中國(guó)古代思想

〔1〕工業(yè)革命成就了自由貿(mào)易?！?分〕在貿(mào)易保護(hù)政策下英國(guó)完成工業(yè)革命；〔3分〕經(jīng)過(guò)工業(yè)革命，英國(guó)的競(jìng)爭(zhēng)力增強(qiáng)，采取貿(mào)易自由政策?！?分〕〔2〕低—高一低?！?分〕低—高的原因；1929—1933年的世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)；〔2分〕高—低的原因：美國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力提高；倡導(dǎo)自由貿(mào)易?！?分〕〔3〕①歐共體〔歐盟〕、北美自由貿(mào)易區(qū)、亞太經(jīng)合組織、東盟等?！?分〕②小問(wèn)要求考生能全面和辯證地思考問(wèn)題，如考生從積極和消極兩方面作答，并言之有理給4分；如僅從一方面分析，但關(guān)注到區(qū)域和全球的關(guān)系，并言之有理給4分；其余情況酌情給分。中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變社會(huì)調(diào)查1.孔子2.中國(guó)龍3.故宮長(zhǎng)城4.春節(jié)5.書(shū)法6.中國(guó)針灸7.瓷器8.中國(guó)菜9.中國(guó)功夫10.京劇“誰(shuí)最能夠代表中國(guó)的文化形象〞？文化就像一張名片，一個(gè)民族如果沒(méi)有自己的文化，就會(huì)被蒸發(fā)掉，或者淹沒(méi)于世界之中。那么，什么是中國(guó)的文化名片？你認(rèn)為哪些文化符號(hào)能代表中國(guó)文化形象呢。央視?中國(guó)焦點(diǎn)2006?公布的調(diào)查結(jié)果：近四年高考回憶和復(fù)習(xí)策略考綱考點(diǎn)年份考點(diǎn)題型分值百家爭(zhēng)鳴漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)20092011東漢儒家思想受動(dòng)搖三教合一（東漢后）非選擇選擇題144宋明理學(xué)200820092010王陽(yáng)明心學(xué)宋代理學(xué)王陽(yáng)明心學(xué)選擇題非選擇題選擇題3144明清儒學(xué)復(fù)習(xí)建議：一、要注意整體把握儒家開(kāi)展歷程，特別要聯(lián)系近代儒學(xué)的開(kāi)展〔康有為和新文化運(yùn)動(dòng)〕二、要注意把古代思想家的主張放到具體的歷史背景下分析評(píng)價(jià)，特別是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期和明清時(shí)期，思想文化表達(dá)時(shí)代的特征，這兩個(gè)時(shí)期一定要與政治經(jīng)濟(jì)相聯(lián)系；三、要與現(xiàn)實(shí)社會(huì)相聯(lián)系，體會(huì)古代思想文化成果的現(xiàn)實(shí)意義四、注意中外的比照和古代與近代的比照

1、春秋時(shí)期百家爭(zhēng)鳴與古希臘人文主義的起源比較2、明清反封建早期民主思想與西歐的啟蒙運(yùn)動(dòng)本單元線索中國(guó)傳統(tǒng)主流思想的演變春秋末年戰(zhàn)國(guó)時(shí)期西漢時(shí)期宋朝明朝明清之際孔子學(xué)說(shuō)奠定根底孟子、荀子繼承開(kāi)展董仲舒創(chuàng)立新儒學(xué)程朱理學(xué)陽(yáng)明心學(xué)反封建早期民主思想儒學(xué)創(chuàng)立蔚然大宗確立正統(tǒng)開(kāi)展到理學(xué)新階段，成為官方哲學(xué)批判繼承思想演變規(guī)律思想自身隨著形勢(shì)的變化而趨時(shí)更新社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)形勢(shì)的開(kāi)展變化統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治需要和扶植1第一階段：先秦儒家產(chǎn)生背景——百家爭(zhēng)鳴2第二階段：董仲舒的改造后的新儒學(xué)與先秦儒學(xué)的聯(lián)系與區(qū)別，新儒學(xué)成為正統(tǒng)的原因3第三階段：宋明理學(xué)〔新的儒學(xué)體系〕原因和評(píng)價(jià)4第四階段:明清時(shí)期對(duì)儒學(xué)批判繼承的背景、內(nèi)容，與西方啟蒙思想的比較 重點(diǎn)突破回憶舊知識(shí)：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期和秦漢時(shí)期的政治經(jīng)濟(jì)開(kāi)展?fàn)顩r春秋戰(zhàn)國(guó)政治：大動(dòng)亂、大變革經(jīng)濟(jì)：大開(kāi)展秦漢時(shí)期政治封建經(jīng)濟(jì)初步開(kāi)展：秦朝專制主義中央集權(quán)制度確立：兩漢專制主義中央集權(quán)制度穩(wěn)固：分封制瓦解，諸侯爭(zhēng)霸，各國(guó)變法，逐步建立封建制度鐵器和牛耕出現(xiàn)，生產(chǎn)力提高；廢井田制，建立封建土地所有制；確立重農(nóng)抑商的經(jīng)濟(jì)思想；確立了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)模式；鐵犁牛耕成為主要耕作方式皇帝制度、三公九卿制度和郡縣制；官吏由皇帝直接任免重用侍從、秘書(shū)為尚書(shū)令、侍中〔中外朝〕、郡國(guó)并行，察舉制第1課“百家爭(zhēng)鳴〞和儒家思想的形成自主學(xué)習(xí)要求：1、閱讀課文并完成導(dǎo)學(xué)稿上自主學(xué)習(xí)的三個(gè)問(wèn)題兩個(gè)表格〔時(shí)間15分鐘〕2、小組討論這三個(gè)問(wèn)題兩個(gè)表格的答案，歷史小組長(zhǎng)檢查落實(shí)組員完成的情況。〔10分鐘〕3、歷史小組長(zhǎng)把本小組不懂的問(wèn)題記錄在疑難本上，課后交給老師4、課后小組長(zhǎng)催促小組成員復(fù)習(xí)孔子、孟子、荀子、老子、韓非子和墨子的主張。下堂課課前默寫〔一〕、“百家爭(zhēng)鳴〞概念百家〞，是泛指，意為數(shù)量多。主要分為儒家、墨家、道家、法家、陰陽(yáng)家、雜家、名家、縱橫家、兵家、小說(shuō)家等十家?！盃?zhēng)鳴〞是指當(dāng)時(shí)代表各階層、各派別政治力量的學(xué)者后思想家，都希望按照本階級(jí)〔階層〕的利益要求對(duì)宇宙對(duì)社會(huì)對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物作出解釋，發(fā)表自己見(jiàn)解各家的關(guān)系：互相詰難批駁，彼此吸收融合 自主學(xué)習(xí)：百家爭(zhēng)鳴儒家思想形成的背景法治，大一統(tǒng)，君主專制新興地主階級(jí)戰(zhàn)國(guó)韓非子法家兼愛(ài)，非攻，節(jié)儉，尚賢小生產(chǎn)者戰(zhàn)國(guó)墨子墨家沒(méi)落奴隸主貴族戰(zhàn)國(guó)莊子老子：道；辯證思想；“無(wú)為而治〞莊子：把世間萬(wàn)物都看作是相對(duì)的，消極避世沒(méi)落奴隸主貴族春秋末老子道家政治思想：①

仁義、王道

；②提出君舟民水的主張。倫理觀：提出性惡論。新興地主階級(jí)戰(zhàn)國(guó)荀子政治思想：①仁政

；②提出民貴君輕的民本思想。倫理觀：性本善新興地主階級(jí)戰(zhàn)國(guó)孟子政治思想：①核心思想是

仁

；②為政以德；③克己復(fù)禮

。倫理觀：性本近教育思想：有教無(wú)類。沒(méi)落奴隸主貴族春秋孔子儒家順其自然改革專制和平假設(shè)你是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的諸侯王，你會(huì)重用哪一派學(xué)說(shuō)來(lái)治理國(guó)家？為什么？重用孔子的“仁愛(ài)〞與墨子的“兼愛(ài)〞有什么區(qū)別？材料一：假設(shè)使天下--------視人之寶假設(shè)其寶，誰(shuí)竊？視人之身假設(shè)其身，誰(shuí)賤？視人之家假設(shè)其家，誰(shuí)亂？視人之國(guó)假設(shè)其國(guó)，誰(shuí)攻？材料二：生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。材料三：天下皆知美之為美，斯惡矣？皆知善之為善，斯不善矣？故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高低相傾，聲音相和，前后相隨。材料四：文王行仁義而王天下，偃王行仁義而喪其國(guó)，是仁用于古而不用于今也。故曰世異那么事異。上述材料各表述了哪一學(xué)派的觀點(diǎn)和主張？墨家儒家道家法家知識(shí)鞏固為什么春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期會(huì)出現(xiàn)百家爭(zhēng)鳴的現(xiàn)象？〔二〕、“百家爭(zhēng)鳴〞出現(xiàn)的社會(huì)原因社會(huì)原因經(jīng)濟(jì)：井田制崩潰，封建經(jīng)濟(jì)正在形成政治：王室衰微，諸侯士大夫崛起階級(jí)：“士〞活動(dòng)活潑和受重用文化：私學(xué)興起學(xué)術(shù)下移根本原因：社會(huì)的大變革孔子、孟子和荀子的思想異同

孔子孟子荀子同仁的思想愛(ài)人仁政仁義民本思想為政以德民貴君輕君舟民水異人性論性相近性善論性惡論孔子、孟子和荀子都提到“仁〞，三者有什么區(qū)別？1、內(nèi)容上：孔子的仁主要強(qiáng)調(diào)個(gè)人的修養(yǎng)方面和強(qiáng)調(diào)人與人之間的和諧。孟子的仁政把仁學(xué)說(shuō)的開(kāi)展成為政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的施政綱領(lǐng)，是強(qiáng)調(diào)民與君的和諧。荀子是把仁義與王道相結(jié)合，強(qiáng)調(diào)禮法并用。2、從階級(jí)立場(chǎng)看：孔子是維護(hù)沒(méi)落的奴隸主貴族利益，具有落后性孟子和荀子是維護(hù)新興的地主階級(jí)利益?？鬃印⒚献雍蛙髯拥乃枷氘愅?/p>

孔子孟子荀子同仁的思想愛(ài)人仁政仁義民本思想為政以德民貴君輕君舟民水異人性論性相近性善論性惡論先秦儒學(xué)特點(diǎn)：〔1〕具體化，沒(méi)有抽象的理論根底〔2〕具有理想化的色彩主要內(nèi)容：大多是關(guān)于修養(yǎng)方面的道德標(biāo)準(zhǔn)和從政方面的治國(guó)原那么。〔民間學(xué)派〕3.百家爭(zhēng)鳴的歷史意義儒家思想：孕育了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的政治思想〔仁〕

和道德準(zhǔn)那么〔禮〕；道家學(xué)說(shuō)：構(gòu)成了2000多年傳統(tǒng)思想的哲學(xué)根底

〔無(wú)為〕；法家思想：變革成為歷代改革圖治的理論武器中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，是中國(guó)學(xué)術(shù)、思想道德開(kāi)展史上重要階段，奠定中國(guó)思想文化開(kāi)展根底。結(jié)合春秋戰(zhàn)國(guó)各派別的思想的內(nèi)容說(shuō)明?中華文化史?認(rèn)為，中華傳統(tǒng)文化在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期表現(xiàn)為“以民本思潮和專制主義為兩翼的百家爭(zhēng)鳴的私學(xué)文化〞。例舉春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“私學(xué)文化〞中“民本思潮〞的表現(xiàn)〔8分〕。并分析這一時(shí)期“私學(xué)文化〞得以開(kāi)展的主要原因。表現(xiàn)：孔子的“以德治民〞，孟子“民貴君輕〞，荀子“君舟民水〞和墨子的“兼愛(ài)〞“非攻〞?！?分〕原因：鐵犁牛耕的出現(xiàn)和使用，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的形成和開(kāi)展；宗法制度和分封制的破壞；私學(xué)的興起，文化的下移。

諸子百家〔2021年泉州質(zhì)檢〕春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子百家的世界觀、人生觀，為塑造中華民族的民族性格奠定了根底。與儒家、墨家、道家、法家人格相對(duì)應(yīng)的排列組合是A.君子、俠客、隱士、英雄B.英雄、俠客、隱士、君子C.君子、俠客、隱士、隱士D.英雄、隱士、俠客、君子

百家爭(zhēng)鳴的影響春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“百家爭(zhēng)鳴〞產(chǎn)生的影響有①推動(dòng)了中國(guó)傳統(tǒng)文化體系的形成②使儒家思想在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期成為主流思想③奠定了中國(guó)文化的根底④使學(xué)術(shù)開(kāi)始下移A.①②B.③④C.②④D.①③

儒家的主要代表人物(2021年廣州二模)儒家思想經(jīng)過(guò)2000多年的不斷開(kāi)展形成了完整的理論體系。其中荀子根據(jù)時(shí)代需要對(duì)儒家思想的改造主要表現(xiàn)在A.提倡“仁政〞B.提倡“以德服人〞C.主張禮法并用D.提出“天人感應(yīng)〞

儒家思想的形成及其影響2006年10月十六屆六中全會(huì)召開(kāi)，會(huì)議將構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)作為建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的重大戰(zhàn)略任務(wù)。以下主張中，表達(dá)“和諧〞思想的有①仁者，愛(ài)人②維護(hù)“周禮〞，貴賤有“序〞③有教無(wú)類④制天命而用之A.①②③④B.①②C.①③④D.②③④第2課罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)自主學(xué)習(xí)要求：1、閱讀課文并完成導(dǎo)學(xué)稿上自主學(xué)習(xí)的三個(gè)問(wèn)題〔時(shí)間20分鐘〕2、小組討論這三個(gè)問(wèn)題兩個(gè)表格的答案，歷史小組長(zhǎng)檢查落實(shí)組員完成的情況?！?0分鐘〕3、歷史小組長(zhǎng)把本小組不懂的問(wèn)題記錄在疑難本上，明天早上科代收上來(lái)4、課后小組長(zhǎng)催促小組成員復(fù)習(xí)董仲舒新儒學(xué)的主張。下堂課課前默寫共同探究1、分析從秦朝到漢武帝，帝王治國(guó)思想發(fā)生怎樣的變化？秦朝西漢初年漢武帝法學(xué)治國(guó)有利于結(jié)束戰(zhàn)爭(zhēng)，實(shí)現(xiàn)國(guó)家的統(tǒng)一，但會(huì)導(dǎo)致暴政，引起階級(jí)矛盾道家無(wú)為而治輕傜薄賦有利于戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)，但引發(fā)王國(guó)割據(jù)、匈奴為患和土地兼并積極有為儒家思想加強(qiáng)中央集權(quán)，適應(yīng)國(guó)家統(tǒng)一需要如何評(píng)價(jià)秦朝和西漢初年的治國(guó)思想？小組討論：結(jié)合所學(xué)知識(shí)和本課內(nèi)容從政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、思想和教育四方面歸納漢武帝的積極有為政策的具體表現(xiàn)〔10分鐘〕政治：〔1〕加強(qiáng)中央集權(quán)：公布推恩令，使王國(guó)越分越小；〔2〕加強(qiáng)皇權(quán)：用身邊做侍從、秘書(shū)工作的人任尚書(shū)令、侍中，參與軍國(guó)大事，以削弱相權(quán)；(3)實(shí)行察舉制，選撥人才，起用儒學(xué)家參與國(guó)家大政經(jīng)濟(jì)：抑制富商大賈的勢(shì)力，穩(wěn)定物價(jià)。實(shí)行貨幣官鑄、鹽鐵專賣、物價(jià)管理、向工商業(yè)者加征重稅等。開(kāi)辟了絲綢之路。軍事：成功還擊匈奴；派張騫出使西域等思想:罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，確立儒家正統(tǒng)地位教育：儒家經(jīng)典成為教科書(shū)，中央設(shè)立太學(xué)，地方建立學(xué)校，初步建立地方教育系統(tǒng)漢武帝的積極有為政策表現(xiàn)從漢武帝的有為政策中分析，儒學(xué)為什么在西漢成為正統(tǒng)？經(jīng)濟(jì)：經(jīng)濟(jì)恢復(fù)和國(guó)力增強(qiáng)政治：諸侯和匈奴威脅中央集權(quán)思想：無(wú)為而治的思想不適合統(tǒng)治需要；董仲舒融合各家思想形成的新儒學(xué)適合統(tǒng)治需要個(gè)人：漢武帝采取了尊儒措施內(nèi)容主張?zhí)攸c(diǎn)加強(qiáng)中央集權(quán)“春秋大一統(tǒng)”、“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”加強(qiáng)君權(quán)君權(quán)神授，天人合一，天人感應(yīng)封建倫理關(guān)系的準(zhǔn)則“三綱五?！睂W(xué)說(shuō)發(fā)展了“仁政”天人合一，天人感應(yīng)核心特點(diǎn)：①外儒內(nèi)法，兼采各家思想②儒學(xué)獨(dú)尊，思想專制③帶有神學(xué)色彩內(nèi)容主張影響加強(qiáng)中央集權(quán)“春秋大一統(tǒng)”、“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”加強(qiáng)君權(quán)君權(quán)神授，天人合一，天人感應(yīng)封建倫理關(guān)系的準(zhǔn)則“三綱五?！睂W(xué)說(shuō)發(fā)展了“仁政”天人合一，天人感應(yīng)積極1.加強(qiáng)了中央集權(quán)，穩(wěn)固了大一統(tǒng)的國(guó)家，有利于穩(wěn)定社會(huì)秩序2.對(duì)儒學(xué)為主流的傳統(tǒng)文化起了積極作用3.“天人感應(yīng)〞學(xué)說(shuō)一定程度上可以限制君主權(quán)力的過(guò)度膨脹消極1.含有唯心主義的成分，帶有神學(xué)迷信色彩，有專制作風(fēng)2.客觀上壓制其他學(xué)派的開(kāi)展，不利于中華文化的開(kāi)展材料一丞相李斯曰：“今皇帝并有天下，別黑白而定一尊。私學(xué)而相與非法教人，聞令下，那么各以其學(xué)議之；入那么非心，出那么巷議；夸主以為名，異取以為高，率群下以造謗。如此弗禁，那么主勢(shì)降乎上，黨與成乎下。禁之便。臣請(qǐng)史官非秦紀(jì)皆燒之。非博士官所職，天下敢有藏?詩(shī)??書(shū)?百家語(yǔ)者，悉詣守尉雜燒之。有敢偶語(yǔ)?詩(shī)??書(shū)?百家語(yǔ)者棄市，以古非今者族。〞―――――引自?史記秦始皇本紀(jì)?材料二臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說(shuō)滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民所知所從矣。古之王者明于此，是故南面而治天下，莫不以教化為大務(wù)。立大學(xué)以教于國(guó)，設(shè)庠序以化于邑，漸民以仁，摩民以誼，節(jié)民以禮，故其刑罰甚輕而禁不犯者，教化行而習(xí)俗美也。―――――引自?漢書(shū)董仲舒?zhèn)?1、根據(jù)材料一和二，歸納李斯和董仲舒言論的要點(diǎn)〔不得摘抄原文〕。(6分)私學(xué)興盛，諸子百家評(píng)議國(guó)政，造謠惑眾，不利于中央集權(quán)加強(qiáng)建議實(shí)行焚書(shū)政策，控制思想，實(shí)行文化專制主義。罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)興辦儒學(xué)教育，注重思想教化，以禮治民。概括指出這兩種言論的共同處和不同處?！玻斗帧彻餐帲簽檫m應(yīng)君主專制中央集權(quán)需要，加強(qiáng)思想控制?！玻卜帧巢煌帲豪钏箯?qiáng)調(diào)以法家思想排斥其它思想，董仲舒強(qiáng)調(diào)以儒家思想來(lái)取代百家爭(zhēng)鳴；李斯主張用殘暴手段來(lái)實(shí)現(xiàn)文化專制主義，董仲舒強(qiáng)調(diào)教化和灌輸；李斯主張以法治國(guó)，董仲舒主張以德治國(guó)?！玻捶帧扯偈娴男氯鍖W(xué)創(chuàng)立的背景漢興之初，劉邦崇尚黃老之學(xué)，推行“無(wú)為而治〞的治國(guó)方略，而70余年后劉徹強(qiáng)行罷黜“黃老、刑名百家之言〞。這種文化政策變化的路徑實(shí)際上反映了A.意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域斗爭(zhēng)此消彼長(zhǎng)的殘酷性B.從立國(guó)安邦到皇權(quán)專制的現(xiàn)實(shí)變化與需要C.道學(xué)理論的缺陷和新儒學(xué)的博大精深D.統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部權(quán)力爭(zhēng)奪與利益分配的沖突董仲舒的新儒學(xué)的內(nèi)容及其作用西漢時(shí)期災(zāi)異頻發(fā)。每當(dāng)災(zāi)害發(fā)生，皇帝常常下“罪己詔〞。據(jù)黃仁宇先生統(tǒng)計(jì)，?漢書(shū)?中記載皇帝公布“罪己詔〞多達(dá)三十三次。分析皇帝公布“罪己詔〞受哪一種學(xué)說(shuō)或主張的影響A.“天人感應(yīng)〞學(xué)說(shuō)B.“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)〞的主張C.“大一統(tǒng)〞的主張D.“三綱五常〞學(xué)說(shuō)漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的史實(shí)?后漢書(shū)?記載，漢明帝曾親自到太學(xué)講學(xué)，和儒生就儒學(xué)經(jīng)典的內(nèi)容進(jìn)行討論，前來(lái)太學(xué)門前圍觀聽(tīng)講的人不可勝數(shù)。太學(xué)創(chuàng)立于A.西周B.春秋戰(zhàn)國(guó)C.秦朝D.西漢①所謂“天道〞，泛指宇宙、天地、自然的起源和法那么，而“人道〞那么是關(guān)于人類社會(huì)和人自身的道理?！＂?周易?有這樣的話：“觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下。〞③這里的“天文〞是指關(guān)于季節(jié)、時(shí)令變化的學(xué)問(wèn)，目的是為了使人們能適時(shí)地進(jìn)行農(nóng)耕活動(dòng)；“人文〞那么是人類“文明〞的另一種表述，主要指社會(huì)制度和人們自身的素養(yǎng)。④中國(guó)古代哲學(xué)關(guān)于“天道〞和“人道〞相互關(guān)系的探討和論述，就是對(duì)于“天文〞和“人文〞認(rèn)識(shí)的深化和開(kāi)展〔1〕，就歷史學(xué)而言，材料一中學(xué)術(shù)價(jià)值最大的句子是〔將句子前的序號(hào)寫出來(lái)〕。指出戰(zhàn)國(guó)時(shí)期具有“天道〞和“人道〞思想的主要流派的主張。〔5分〕孟子提出：“仁政〞、“民貴君輕〞、性本善荀子提出：、“制天命而用之〞、仁義王道、性本惡、君舟民水。莊子提出：萬(wàn)物是相對(duì)的，消極避世②〔2〕扼要分析春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“天道〞和“人道〞思想產(chǎn)生的原因?！?分〕原因：生產(chǎn)力的進(jìn)步，農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的開(kāi)展；社會(huì)大動(dòng)亂、大變革；教育的開(kāi)展，人們的認(rèn)識(shí)自然的能力有了進(jìn)一步的提高。〔答對(duì)1點(diǎn)1分，其它言之成理的答案可同樣賦分。此問(wèn)總分值為3分?！巢牧隙悍鼱柼┱f(shuō)：“歐洲的王族和商人發(fā)現(xiàn)東方，只曉得追求財(cái)富，而哲學(xué)家那么在那里發(fā)現(xiàn)了一個(gè)新的精神與物質(zhì)的世界。〞他贊美孔丘“只訴諸道德，不宣傳神怪〞。他相信儒學(xué)是最好最合人類理性的哲學(xué)，并以中國(guó)為理想國(guó)，提倡以中國(guó)文化為標(biāo)準(zhǔn)。孟德斯鳩、盧梭那么指出真實(shí)的中國(guó)根本不如尊孔人士想像和描述的那么美妙，他們對(duì)中國(guó)文化，尤其是無(wú)制衡的專制主義進(jìn)行了猛烈的抨擊和揭露。據(jù)材料二指出歐洲啟蒙思想家對(duì)儒學(xué)的不同態(tài)度及其原因。(4分)兩者的目的在本質(zhì)上有何共同之處?(1分)批判?！?分〕他們認(rèn)為儒學(xué)維護(hù)專制統(tǒng)治?！?分〕開(kāi)展資本主義。〔1分〕尊崇?！?分〕他認(rèn)為儒學(xué)是最合人類理性的哲學(xué)?！?分〕魯迅：“是著眼于歷代封建帝王賴以維護(hù)其統(tǒng)治的儒家的傳統(tǒng)——精神‘麻痹術(shù)’〞伏爾泰：……以儒家思想文化為武器，抨擊基督教的專制。在他心目中，奉行儒家的中國(guó)是開(kāi)明的專制君主制的典范，那里有真正的信仰自由，佛教、道教、喇嘛教都可以自由傳道，大家相安無(wú)事，政府只管社會(huì)風(fēng)化，從不規(guī)定民間的宗教信仰。結(jié)合以上兩那么材料，伏爾泰與魯迅對(duì)儒家思想的態(tài)度有什么不同？不同的原因是什么？20世紀(jì)初儒家思想在中國(guó)成為維護(hù)落后的君主專制制度的工具，要反封建，必反儒學(xué)；伏爾泰利用儒家思想來(lái)反對(duì)歐洲君主專制和基督教〔神學(xué)〕專制，宣傳資產(chǎn)階級(jí)自由權(quán)利等啟蒙思想。 第3課宋明理學(xué)回憶原有知識(shí)兩宋時(shí)期政治：經(jīng)濟(jì)：專制主義中央集權(quán)制度的加強(qiáng)A、加強(qiáng)中央集權(quán)方面軍事上，將兵權(quán)收歸中央，將地方精兵充實(shí)中央禁軍。行政上，派文臣到地方為官，設(shè)通判監(jiān)督財(cái)政上，將地方財(cái)稅收歸中央。B、加強(qiáng)君主專制方面：設(shè)中書(shū)門下為最高中央行政機(jī)構(gòu)；設(shè)參知政事、樞密使、三司使分割宰相的行政權(quán)、軍權(quán)和財(cái)權(quán)。1、商品種類大大增加，出現(xiàn)世界上最早的紙幣〞交子〞2、商稅、海外貿(mào)易稅收成為政府的重要稅源3、城市的商業(yè)活動(dòng)突破時(shí)間和空間限制。4、經(jīng)濟(jì)重心實(shí)現(xiàn)南移特點(diǎn)：1、首先直接參軍權(quán)入手2、分化事權(quán)，重文輕武3、強(qiáng)干弱枝，守內(nèi)虛外理學(xué)是一種既貫穿宇宙自然和人生命運(yùn)，又繼承孔孟正宗，并能治理國(guó)家的新儒學(xué)。道、佛儒〔根本〕〔目的〕理學(xué)是儒學(xué)在宋明時(shí)期開(kāi)展的新階段，心學(xué)屬于理學(xué)，是明朝理學(xué)新階段。歷程：程朱理學(xué)→陸王心學(xué)唐宋時(shí)期，三教合一趨勢(shì)加強(qiáng)；根據(jù)所學(xué)知識(shí)，圖中的現(xiàn)象最早會(huì)出現(xiàn)什么時(shí)期？書(shū)院興盛，促使學(xué)術(shù)開(kāi)展北宋南宋宋代民族矛盾、階級(jí)矛盾鋒利，需要強(qiáng)化君權(quán)意識(shí)維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定；1、理學(xué)在宋代形成的歷史背景：1〕思想：唐宋時(shí)期，三教合一趨勢(shì)加強(qiáng)；書(shū)院興盛，促使學(xué)術(shù)開(kāi)展2〕政治：宋代民族矛盾、階級(jí)矛盾鋒利，需要強(qiáng)化君權(quán)意識(shí)維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定；宋代重文輕武，對(duì)學(xué)術(shù)文化較少干預(yù)，，形成寬松的文化環(huán)境3〕經(jīng)濟(jì)：宋代經(jīng)濟(jì)空前繁榮，為儒術(shù)的繁榮奠定根底二程理學(xué)朱熹理學(xué)陽(yáng)明心學(xué)對(duì)理的不同解釋世界本原“天理”是萬(wàn)物的本原。理就是三綱五常，強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”“心即理也”提出“心外無(wú)物”獲理途徑格物致知內(nèi)心反省，提出“致良知”和知行合一共同認(rèn)識(shí)世界的本原是“理”，是封建倫理道德相同本質(zhì)根本目的都是為維護(hù)_君主專制_和_封建統(tǒng)治秩序_提供理論依據(jù)，是唯心主義內(nèi)在聯(lián)系都屬于宋明理學(xué)的范疇，都把儒學(xué)發(fā)展到一個(gè)新階段思考：理學(xué)與前代的儒學(xué)有哪些開(kāi)展？〔來(lái)源、內(nèi)容和地位三方面分析〕〔1〕來(lái)源：〔2〕內(nèi)容：〔3〕地位：吸收佛教和道教的思想注重探討世界根源問(wèn)題強(qiáng)調(diào)了個(gè)人修養(yǎng)，甚至壓制了人欲適合統(tǒng)治者需要成為官方哲學(xué)理學(xué)的特點(diǎn)：1、與時(shí)俱進(jìn)，儒道佛三家融合2、理論化、思辨化3、強(qiáng)調(diào)個(gè)人的修身和社會(huì)責(zé)任感根本區(qū)別：存在方式：外在的理內(nèi)在的心全品聽(tīng)126例1材料一宇宙之間一理而已。天得之而為天，地得之而為地，凡生于天地之間者，又各得之以為性；其張之為三綱，其紀(jì)之為五常，蓋皆此理之流行，無(wú)所適而不在。材料二今日格一件，明日格一件，積習(xí)既多，然后脫然自有貫穿處。一事不窮，那么闕了一事道理；一物不格，那么闕了一物道理。材料三“所謂天理，復(fù)是何物？仁、義、禮、智豈不是天理？君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友豈不是天理？〞“天理存那么人欲亡，人欲勝那么天理滅〞。學(xué)習(xí)和修養(yǎng)的目的就是“遏人欲而存天理〞。根據(jù)以下材料，概括理學(xué)的主要觀點(diǎn)“理〞是世界的本原;通達(dá)“理〞的方法：格物致知“理〞是“三綱五常〞存天理，滅人欲。以上材料，都反映了什么思想？從中分析這思想有什么影響？“人生自古誰(shuí)無(wú)死,留取丹心照汗青。〞—〔宋〕文天祥“粉身碎骨渾不怕,要留清白在人間。〞—〔明〕于謙李清照：“生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄。〞范仲淹：“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)。〞林那么徐：“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之。〞溫家寶總理在哈佛大學(xué)演講時(shí)深情地引用理學(xué)大師張載的一段話：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平。〞強(qiáng)調(diào)個(gè)人的修養(yǎng)：注重氣節(jié)、品德、發(fā)奮立志強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感提倡重義輕利，憂患意識(shí)，和諧意識(shí)對(duì)宋明理學(xué)的評(píng)價(jià)：積極作用：用三綱五常維系專制統(tǒng)治，壓制、扼殺人們的自然欲求。消極影響：對(duì)塑造中華民族性格起了積極作用。理學(xué)重視主觀意志力量，注重氣節(jié)、品德；強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感，崇尚道德；提倡重義輕利，憂患意識(shí)，和諧意識(shí)。方圓百里的老少寡婦們齊集圍屋，名為“清潔堂〞，為的是用幽閉來(lái)保持她們的名節(jié)?？蓱z寡婦們只有面對(duì)孤燈，度日如年，在寂寞中凋謝著各自絢麗的生命……貞節(jié)牌坊——從青春到墳?zāi)沟穆L(zhǎng)苦守，一個(gè)女人終身幽禁的證明。全品聽(tīng)126例2?中華文化史?認(rèn)為，中華傳統(tǒng)文化在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期表現(xiàn)為“以民本思潮和專制主義為兩翼的百家爭(zhēng)鳴的私學(xué)文化〞；秦漢以后“定型為儒學(xué)為正宗，兼納百家、融匯釋道的帝國(guó)文化〞。概述秦漢至兩宋時(shí)期的“帝國(guó)文化〞的形成過(guò)程漢朝：董仲舒糅合道教、法家和陰陽(yáng)五行家思想，改造儒學(xué)，提出君權(quán)神授、大一統(tǒng)、天人合一等的理論；漢武帝采納了“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)〞的主張，儒學(xué)成為了中國(guó)古代的正統(tǒng)思想。宋朝：程顥、程頤、朱熹吸收了佛、道的教義，將儒學(xué)開(kāi)展到理學(xué)階段，提出理是世界的本原，“存天理，滅人欲〞主張，備受推崇，南宋后長(zhǎng)期居于統(tǒng)治地位的官方哲學(xué)。明清之際儒學(xué)——批判與繼承的新儒學(xué)回憶原有知識(shí)明清時(shí)期——封建社會(huì)落日的輝煌經(jīng)濟(jì)特征：商品經(jīng)濟(jì)依然繁榮，農(nóng)產(chǎn)品大量進(jìn)入市場(chǎng)，出現(xiàn)長(zhǎng)途販運(yùn)貿(mào)易。產(chǎn)生了著名商幫“晉商〞和“徽商〞。明代中后期出現(xiàn)資本主義的萌芽，但受到重農(nóng)抑商政策的影響，緩慢開(kāi)展。先對(duì)外貿(mào)易興旺，后由于政府實(shí)行海禁和“閉關(guān)鎖國(guó)〞政策，只準(zhǔn)廣州十三行經(jīng)營(yíng)對(duì)外貿(mào)易。政治特征：明代廢除丞相制度，設(shè)立內(nèi)閣。清代設(shè)立軍機(jī)處。君主專制到達(dá)頂峰。君主專制空前強(qiáng)化，封建制度盛極而衰；商品經(jīng)濟(jì)開(kāi)展，資本主義萌芽產(chǎn)生；工商業(yè)者階層日益強(qiáng)大；程朱理學(xué)束縛了人們思想西學(xué)東漸〔西方科技傳入〕。明清之際儒學(xué)——批判與繼承的新儒學(xué)〔根本原因〕一、明清之際的思想批判出現(xiàn)的背景政治：經(jīng)濟(jì)：階級(jí)：思想：外部：二、明清進(jìn)步思想家代表作主張?jiān)u價(jià)李贄黃宗羲顧炎武王夫之?焚書(shū)??藏書(shū)??明夷待訪錄??日知錄??天下郡國(guó)利病書(shū)??船山遺書(shū)?1、反對(duì)神化孔子2、批判道學(xué)家偽善3、倡導(dǎo)個(gè)性自由開(kāi)展。1、批判君主專制，提倡“天下為主，君為客〞2、提倡“工商皆本〞1、主張“經(jīng)世致用〞2、提出“天下興亡，匹夫有責(zé)〞1、世界是物質(zhì)的2、靜止是相對(duì)的，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的。挑戰(zhàn)正統(tǒng)思想推動(dòng)近代反專制斗爭(zhēng)樸實(shí)學(xué)風(fēng)思維方法進(jìn)步表達(dá)：〔1〕思想：反傳統(tǒng)、反教條〔2〕政治：反封建專制，帶有一定的民主色彩〔3〕經(jīng)濟(jì)：反映資本主義萌芽時(shí)代的要求三人的共同主張：〔1〕政治上：反對(duì)君主專制，提出限制君

權(quán)的理論和設(shè)想?！?〕經(jīng)濟(jì)上：重視手工業(yè)和商業(yè)的開(kāi)展，

提出“工商皆本〞〔3〕思想上：主張“經(jīng)世致用〞全品聽(tīng)126例1材料1：夫天生一人，自有一人之用,不待取給于孔子而后足也，假設(shè)必取待足于孔子，那么千古以前無(wú)孔子，終不得為人乎？材料2：古者以天下為主，君為客，凡君之所畢生而經(jīng)營(yíng)者，為天下也。今也以君為主，天下為客，凡天下之無(wú)地而得以安寧者，為君也。是以其未得之也，荼毒天下人之肝腦，離散天下之子女，以博我一人之產(chǎn)業(yè)，曾不慘然材料3：今之清談孔孟,未得其精而己遺其粗，未究其本而先辭其末，不習(xí)六藝之文，不考百王之典，不綜當(dāng)代之務(wù)，舉夫子論學(xué)論政之大端一切不問(wèn)，而曰一貫，曰無(wú)言。以明心見(jiàn)性之空言，代修己治人之實(shí)學(xué)，股肱惰而萬(wàn)事荒，爪牙亡而四國(guó)亂。材料4：“動(dòng)以入動(dòng)，不息不滯……天地之氣，恒生于動(dòng)而不生于靜。〞靜止是相對(duì)的，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的?！敖?jīng)世致用〞批判封建君主專制，提倡“天下為主，君為客〞反對(duì)神化孔子二、明清進(jìn)步思想家主張?jiān)u價(jià)李贄黃宗羲顧炎武王夫之1、反對(duì)神化孔子2、批判道學(xué)家偽善3、倡導(dǎo)個(gè)性自由開(kāi)展。1、批判君主專制，提倡“天下為主，君為客〞2、提倡“工商皆本〞1、主張“經(jīng)世致用〞2、提出“天下興亡，匹夫有責(zé)〞1、世界是物質(zhì)的2、靜止是相對(duì)，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)挑戰(zhàn)正統(tǒng)思想推動(dòng)以后反專制斗爭(zhēng)樸實(shí)學(xué)風(fēng)思維方法特點(diǎn)：批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，構(gòu)筑了具有時(shí)代特色的新思想體系。批判：①政治上：反對(duì)君主專制②思想上：反對(duì)理學(xué)的空談主義唯心主義。繼承：①對(duì)于民本思想的繼承②探索精神和倡導(dǎo)個(gè)人的社會(huì)責(zé)任感明末清初三大思想家是怎樣從不同角度批判理學(xué)的？

明末清初三大思想家是怎樣從不同角度批判理學(xué)的？

黃宗羲從批判封建君主專制制度的角度，批判理學(xué)視君臣之義為天理的倫常觀。顧炎武從經(jīng)世致用的角度提倡實(shí)學(xué)，批判理學(xué)空談。王夫之通過(guò)唯物主義對(duì)理學(xué)的唯心主義進(jìn)行批判；通過(guò)運(yùn)動(dòng)絕對(duì)和靜止相對(duì)的辯證關(guān)系批判理學(xué)形而上學(xué)觀點(diǎn)。異端思想家李贄〔2021年蘇北四校聯(lián)考〕明末李贄說(shuō)：“夫天生一人，自有一人之用，不待取給孔子而后足也。假設(shè)必待取足于孔子，那么千古以前無(wú)孔子，終不得為人乎？〞其思想核心是A.維護(hù)封建禮教B.主張學(xué)以致用C.反對(duì)迷信崇拜D.抨擊腐朽統(tǒng)治明末清初三大進(jìn)步思想家顧炎武在其?日知錄?中，列舉了歷史上大量的“稱臣下為父母〞、“人臣稱人君〞、“人臣稱萬(wàn)歲〞的例子。這說(shuō)明他A.提出初步的民主思想B.提出經(jīng)世致用思想C.宣傳三綱五常等級(jí)秩序D.否認(rèn)封建禮教傳統(tǒng)明清時(shí)期儒學(xué)思想的綜合認(rèn)識(shí)明末清初進(jìn)步思想家王夫之、顧炎武、黃宗羲提出的進(jìn)步思想的實(shí)質(zhì)是A.徹底否認(rèn)儒學(xué)B.對(duì)孔孟個(gè)人和儒學(xué)的否認(rèn)C.擺脫理學(xué)僵化模式的束縛D.把儒學(xué)改造成為資產(chǎn)階級(jí)思想體系?中華文化史?認(rèn)為，中華傳統(tǒng)文化在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期表現(xiàn)為“以民本思潮和專制主義為兩翼的百家爭(zhēng)鳴的私學(xué)文化〞；秦漢以后“定型為儒學(xué)為正宗，兼納百家、融匯釋道的帝國(guó)文化〞；而“在商品經(jīng)濟(jì)有較充分發(fā)育的根底上得以繁衍的市民文化，在清中葉以后的整個(gè)中國(guó)的社會(huì)都相當(dāng)弱。指出清朝的市民文化的表現(xiàn)，并概括導(dǎo)致清中葉以后的〞市民文化“在整個(gè)中國(guó)的社會(huì)都相當(dāng)弱的原因表現(xiàn)：京劇、小說(shuō)、文人畫和反封建的早期民主思想出現(xiàn)原因：經(jīng)濟(jì)：自給自足的自然經(jīng)濟(jì)阻礙了商品經(jīng)濟(jì)的開(kāi)展和資本主義萌芽的成長(zhǎng)政治：君主專制強(qiáng)化阻礙了“市民文化〞開(kāi)展文化：八股取士、文字獄等文化政策的抑制對(duì)外：閉關(guān)鎖國(guó)不利于中外文化的交流應(yīng)運(yùn)而生蔚然大宗春秋魏晉南北朝正統(tǒng)思想沉重打擊西漢武帝秦朝戰(zhàn)國(guó)宋明面臨挑戰(zhàn)隋唐新開(kāi)展明清之際理學(xué)成官方哲學(xué)批判繼承，構(gòu)建起具有時(shí)代特色的新思想體系儒學(xué)既是“博采眾長(zhǎng)〞又“與時(shí)俱進(jìn)〞，如何表達(dá)？荀子吸收法、道思想融合道家、法家和陰陽(yáng)五行家三教合一理學(xué)融合佛道教心學(xué)吸取禪宗1、孔子的核心思想是“仁〞，維護(hù)新興地主階級(jí)的利益2．春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，社會(huì)大變革，出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴的局面，儒學(xué)成為了主流思想。3．春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期法家思想迎合了建立大一統(tǒng)的專制國(guó)家的歷史開(kāi)展趨勢(shì)4．秦朝一直采用法家思想治國(guó)，漢朝一直采用儒家思想治國(guó)5．漢武帝在地方設(shè)立學(xué)校，推廣儒學(xué)，使儒學(xué)在民間開(kāi)始興起沒(méi)落奴隸主貴族蔚然大宗，但沒(méi)有成為主流思想西漢初年采用道家無(wú)為而治；漢武帝后儒學(xué)成為統(tǒng)治思想開(kāi)始處于獨(dú)尊地位6．隋朝，儒學(xué)家主張“三教合一〞，三教是指儒學(xué)、道學(xué)和佛教。7．理學(xué)和心學(xué)都是一脈相承，都主張通過(guò)格物致知獲取“理〞8．理學(xué)和心學(xué)一脈相承，但側(cè)重點(diǎn)不同，理學(xué)強(qiáng)調(diào)個(gè)人的道德修養(yǎng)和社會(huì)責(zé)任感，心學(xué)側(cè)重個(gè)人內(nèi)心的反省9．明清時(shí)期的批判儒學(xué)的思想強(qiáng)調(diào)對(duì)君主專制的抨擊，是屬于資產(chǎn)階級(jí)民主思想10.王夫之的思想具有樸素的辯證唯物思想，啟示近代人們的思想，具有劃時(shí)代的意義道教理學(xué)獲取“理〞的途徑是格物致知，心學(xué)那么通過(guò)“內(nèi)心反省〞屬于封建思想的范疇〔2〕孔子：“以德治民〞。在當(dāng)時(shí)諸侯爭(zhēng)霸、兼并戰(zhàn)爭(zhēng)的背景下儒家思想不能適應(yīng)結(jié)束分裂，實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的需要而受冷遇。董仲舒：“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)〞。由于實(shí)行大一統(tǒng)，適應(yīng)了專制主義中央集權(quán)制的需要，被漢武帝采納，使儒家思想成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想?！?〕指以“三綱五常〞為核心上的儒家倫理道德；對(duì)立關(guān)系即〞存天理，滅人欲〞；實(shí)質(zhì)是為封建等級(jí)制度辯護(hù)?！?〕程、朱主張“格物致知〞，既通過(guò)實(shí)踐、學(xué)習(xí)明事理；陸王主張“致良知〞，即通過(guò)內(nèi)心反省，回復(fù)良知，天理就在心中。儒學(xué)的核心內(nèi)容是“民本〞思想，歸納哪些儒學(xué)代表有哪些“民本〞的主張？孔子：為政以德孟子：民貴君輕仁政荀子：君舟民水董仲舒：天人感應(yīng)，即要求統(tǒng)治者要保護(hù)百姓，如果殘暴，天將降災(zāi)禍于他。黃宗羲：天下為主，君為客和諧和諧制天命而用之墨子主張"兼愛(ài)"非攻''和"尚賢仁者愛(ài)人有教無(wú)類道家：無(wú)為而治〔順其自然〕