《修辭立其誠(chéng)》《憐憫是人的天性》 統(tǒng)編版高中語(yǔ)文選擇性必修中冊(cè)

修辭立其誠(chéng)憐憫是人的天性

【助讀博覽】魅力作家國(guó)學(xué)大師——張岱年張岱年(1909—2004),曾用名宇同,別名季同。出生于北京,原籍河北省獻(xiàn)縣。1928年,張岱年考入清華大學(xué),旋即退學(xué),又報(bào)考北京師范大學(xué)教育系,被錄取。1933年大學(xué)畢業(yè)時(shí),因發(fā)表學(xué)術(shù)論文多篇,被清華大學(xué)哲學(xué)系聘為助教,從事哲學(xué)專業(yè)的教學(xué)工作?！捌摺て摺笔伦円院?清華大學(xué)南遷,他滯留北京,閉門著書。1943年任教于私立中國(guó)大學(xué),聘為哲學(xué)講師。抗戰(zhàn)勝利后,1946年清華大學(xué)復(fù)校,回清華大學(xué)哲學(xué)系工作,1951年晉升為教授。1952年,全國(guó)高等院校調(diào)整,調(diào)任北京大學(xué)哲學(xué)系教授,一直從事中國(guó)哲學(xué)的教學(xué)和研究工作。成就:著名的哲學(xué)家,哲學(xué)史家,國(guó)學(xué)大師,北京大學(xué)哲學(xué)系教授。作品:《中國(guó)哲學(xué)發(fā)微》《中國(guó)倫理思想發(fā)展規(guī)律的初步研究》《中國(guó)古典哲學(xué)概念范疇要論》《文化與哲學(xué)》《中國(guó)文化與文化論爭(zhēng)》等。自由的奠基人——盧梭讓·雅克·盧梭(1712—1778),出身于瑞士日內(nèi)瓦的一貧苦家庭,當(dāng)過學(xué)徒、仆役、私人秘書、樂譜抄寫員。一生顛沛流離,備歷艱辛。1749年曾以《科學(xué)與藝術(shù)的進(jìn)步是否有助敦化風(fēng)俗》一文而聞名。1762年因發(fā)表《社會(huì)契約論》《愛彌兒》而遭法國(guó)當(dāng)局的追捕,避居瑞士、普魯士、英國(guó),1778年在巴黎逝世。成就:法國(guó)十八世紀(jì)思想家、哲學(xué)家、教育家、文學(xué)家,民主政論家和浪漫主義文學(xué)流派的開創(chuàng)者,啟蒙運(yùn)動(dòng)代表人物之一。作品:主要著作有《論人與人之間不平等的起因和基礎(chǔ)》《社會(huì)契約論》《愛彌兒》《懺悔錄》等?！窘?jīng)典覓珠】1.科學(xué)同思想自由是不可分離的。 ——張岱年2.科學(xué)進(jìn)步與經(jīng)濟(jì)發(fā)展是不可分離的。 ——張岱年3.真是認(rèn)識(shí)的價(jià)值,善是道德的價(jià)值,美是藝術(shù)的價(jià)值。我認(rèn)為“真、善、美”三者,可稱為“最高價(jià)值”。 ——張岱年《論價(jià)值的層次》4.無(wú)理想的人,就沒有與環(huán)境搏斗之勇氣。唯理想能鼓舞人的精神,能堅(jiān)定人的意志,能使人面對(duì)逆境而無(wú)所懼。 ——張岱年《張岱年文集》5.所謂命是經(jīng)過主觀努力之后仍不可超越的客觀限制,必須盡人事,才能知天命,天命不是完全前定的。 ——張岱年《中國(guó)倫理思想發(fā)展規(guī)律的初步研究》6.成功的秘訣,在永不改變既定的目的。 ——盧梭7.我深信只有有道德的公民才能向自己的祖國(guó)致以可被接受的敬禮。 ——盧梭8.社會(huì)秩序是一項(xiàng)為其他一切權(quán)利提供基礎(chǔ)的神圣權(quán)利。但是這項(xiàng)權(quán)利是建立在契約之上的,而絕非出于自然。 ——盧梭《社會(huì)契約論》9.我們手里的金錢是保持自由的一種工具;我們所追求的金錢,則是使自己當(dāng)奴隸的一種工具。 ——盧梭《懺悔錄》10.如果流動(dòng),就流走;如果靜止,就干涸;如果生長(zhǎng),就慢慢凋零,這個(gè)世界沒有永恒。 ——盧梭《懺悔錄》【初讀任務(wù)】1.《修辭立其誠(chéng)》的中心論點(diǎn)是什么?請(qǐng)寫出其含義?！久鞔_】中心論點(diǎn)為修辭立其誠(chéng)。即發(fā)言著論寫文章堅(jiān)持真實(shí)性。“立其誠(chéng)”包含三層含義:一是名實(shí)一致,二是言行一致,三是表里一致。2.《修辭立其誠(chéng)》中作者在闡述觀點(diǎn)時(shí)使用了什么寫作思路?【明確】基本上是按照提出問題(修辭立其誠(chéng),闡述其內(nèi)涵),然后分析問題(為什么要“立其誠(chéng)”,對(duì)在“立其誠(chéng)”方面存在的問題做出分析和批判,指出“立其誠(chéng)”的意義),最后總結(jié)深化問題(總結(jié)“修辭立其誠(chéng)”的觀點(diǎn)并且指出它是唯物主義的原則)。3.《憐憫是人的天性》在論點(diǎn)的提出上有何特點(diǎn)?【明確】本文在否定了霍布斯“人天生是惡的”觀點(diǎn)后,自然引出憐憫心是人最普遍最有益的一種美德,善是人的本性,對(duì)于調(diào)節(jié)人與人的關(guān)系有重要意義。4.下列對(duì)《憐憫是人的天性》原文內(nèi)容概括不正確的一項(xiàng)是 (

)A.文章開篇提出自然狀態(tài)中的人類沒有善惡之分,除非從生理意義上以能否幫助自我保存的性質(zhì)作為區(qū)分標(biāo)準(zhǔn),為后文否定霍布斯的觀點(diǎn)做鋪墊。B.霍布斯的“人天生是惡的……瘋狂地把自己看作是整個(gè)宇宙的唯一所有主”的觀點(diǎn)錯(cuò)誤的原因之一在于忽視了欲望是社會(huì)的產(chǎn)物,這不是野蠻人對(duì)自我保存的關(guān)心中所具有的。C.文章運(yùn)用了大量事實(shí)論據(jù)來(lái)證明憐憫心是人的天性,關(guān)懷、友誼也是對(duì)特定對(duì)象的持久憐憫心的產(chǎn)物。D.盧梭認(rèn)為哲學(xué)使人與世隔絕,智慧和理性使人變得冷酷無(wú)情。因此要回歸自然情感,遠(yuǎn)離理性。【明確】選D。盧梭在于證明憐憫是人的天性的觀點(diǎn),而非要遠(yuǎn)離理性和智慧。【語(yǔ)言建構(gòu)】一、音形識(shí)記1.下列詞語(yǔ)中加點(diǎn)的字的讀音全都正確的一項(xiàng)是 (

)A.曲解(qū)阿世(ē) 順風(fēng)轉(zhuǎn)舵(tuó)B.尊崇(chónɡ) 摒棄(bìn) 精辟(pì)C.打擾(rǎo) 即使(jí) 混為一談(hùn)D.彌補(bǔ)(ní) 囚禁(jìn) 嗜血(shì)【解析】選C。A項(xiàng),“舵”應(yīng)讀duò。B項(xiàng),“摒”應(yīng)讀“bìnɡ”。D項(xiàng),“彌”應(yīng)讀“mí”。﹒﹒﹒﹒﹒﹒﹒﹒﹒﹒﹒﹒2.下列詞語(yǔ)中有錯(cuò)別字的一項(xiàng)是 (

)A.辯證法 辯解 分辨 濫用職權(quán)B.摒棄 撕開 賦予 明目張膽C.稟性 依附 汲汲 名實(shí)一致D.邪惡 撕拼 叢生 一往無(wú)前【解析】選D?！八浩础睉?yīng)為“廝拼”。二、詞語(yǔ)積累1.易混辨析。(1)妨害·妨礙妨害:有害于。妨礙:使事情不能順利進(jìn)行;阻礙。(2)曲解·誤解曲解:歪曲原意,做錯(cuò)誤的解釋或理解。曲解有主觀故意。誤解:不正確的理解。誤解沒有主觀故意。2.易錯(cuò)識(shí)記。(1)嘩眾取寵:用言論行動(dòng)迎合眾人,以博得好感或擁護(hù)。(2)無(wú)動(dòng)于衷:心里一點(diǎn)兒不受感動(dòng);一點(diǎn)兒也不動(dòng)心;指對(duì)令人感動(dòng)或應(yīng)該關(guān)注的事情毫無(wú)反應(yīng)或漠不關(guān)心。(3)感同身受:原意是心里很感激,現(xiàn)在多指就像自己親身經(jīng)歷過一樣。(4)設(shè)身處地:意思是設(shè)想自己處在別人的地位或境遇中。(5)充耳不聞:意思是塞住耳朵不聽。形容有意不聽別人的意見。三、詞語(yǔ)應(yīng)用(選詞填空或判斷正誤)1.意象過密會(huì)_____詩(shī)歌意脈的流動(dòng),從而使詩(shī)歌顯得板滯。(妨害·妨礙)2.某游戲在風(fēng)靡全國(guó)的同時(shí),也暴露出影響學(xué)生的學(xué)業(yè)、_____歷史等多種問題。(曲解誤解)3.他們一味“向賣座看齊”“向流量看齊”,以鼓吹“去價(jià)值觀”“去思想化”來(lái)嘩眾取寵,無(wú)底線媚俗,在相聲這塊文化瑰寶中生生揉進(jìn)原本已剔除的糟粕。()4.我家這個(gè)孩子啊,基礎(chǔ)不太好,讀書又無(wú)動(dòng)于衷,這樣的學(xué)習(xí)態(tài)度,怎能指望他的成績(jī)提高呢?()妨礙曲解√×。應(yīng)改為“心不在焉”。﹒﹒﹒﹒﹒﹒﹒﹒5.清晨,我來(lái)到天安門廣場(chǎng),當(dāng)五星紅旗升起的時(shí)候,在場(chǎng)的群眾自發(fā)唱起莊嚴(yán)的國(guó)歌,強(qiáng)烈的愛國(guó)熱情使我感同身受,心潮澎湃。()6.這篇散文把桂林山水描寫得形象逼真,讀完使人有設(shè)身處地的感覺。()7.我們班的李明同學(xué)學(xué)習(xí)總是很用心,大自習(xí)結(jié)束的鈴聲響起,他卻充耳不聞,繼續(xù)在草紙上演算著。()﹒﹒﹒﹒﹒﹒﹒﹒﹒﹒﹒﹒×。應(yīng)改為“熱血沸騰”?！?。應(yīng)改為“身臨其境”?！痢?yīng)改為“全神貫注”。課堂探究?素養(yǎng)培優(yōu)【審美鑒賞】修辭立其誠(chéng)鑒賞點(diǎn)一:探究文章思想內(nèi)涵、寫作意圖1.“名實(shí)一致”“言行一致”“表里一致”這三個(gè)概念的含義分別是什么?這三者之間的關(guān)系是怎樣的?【明確】(1)“名實(shí)一致”即言辭或命題與客觀實(shí)際一致?！把孕幸恢隆奔蠢碚撆c實(shí)踐一致,思想與行動(dòng)一致?！氨砝镆恢隆奔葱目谝恢?表達(dá)自己真實(shí)思想。(2)這三者先說言辭命題的正確性,其次說知行合一,再次說做人要講真話,實(shí)話。由修辭到為人,是由淺入深,層層深入的關(guān)系。2.本文作者認(rèn)為“立其誠(chéng)”方面存在哪些問題?原因是什么?這樣寫的目的是什么?【明確】(1)哲學(xué)與科學(xué)在追求真理,追求對(duì)世界的正確認(rèn)識(shí)的過程中常受到主觀認(rèn)識(shí)的干擾。原因一是人在觀察現(xiàn)象時(shí),在認(rèn)識(shí)中含有主觀因素。二是近年來(lái)社會(huì)導(dǎo)向強(qiáng)調(diào)主體性的重要。(2)存在學(xué)風(fēng)不端正的問題。原因是社會(huì)中有人嘩眾取寵,曲解經(jīng)典以討好時(shí)尚,違背追求真理的學(xué)術(shù)宗旨。(3)做人不講真話、實(shí)話。原因是世事的錯(cuò)綜紛繁,不正常的社會(huì)關(guān)系造成人心扭曲。目的:闡明為什么需要“修辭立其誠(chéng)”,“立其誠(chéng)”的現(xiàn)實(shí)意義和價(jià)值。鑒賞點(diǎn)二:鑒賞本文的論證方法、行文結(jié)構(gòu)3.本文多次運(yùn)用了引用論證的手法,試找出并分析其作用。引用內(nèi)容引用作用【明確】引用內(nèi)容引用作用《管子》書的《心術(shù)上》“靜因之道”這兩處引用《管子》、列寧等權(quán)威內(nèi)容證明了追求真理就應(yīng)力避主觀干擾的觀點(diǎn)。豐富了文章內(nèi)容,增強(qiáng)了文章的說服力。列寧論“辯證法的要素”《漢書·儒林傳》“務(wù)正學(xué)以言,無(wú)曲學(xué)以阿世。”指出漢代經(jīng)師對(duì)端正學(xué)風(fēng)的告誡和推崇的準(zhǔn)則,進(jìn)而提出“修辭立其誠(chéng)”是首要準(zhǔn)則的觀點(diǎn),應(yīng)遵循社會(huì)主義的基本原則。4.最后一段在全文中起到什么作用?【明確】(1)總結(jié)全文,深化主旨?？偨Y(jié)中心論點(diǎn),點(diǎn)明這一論點(diǎn)是唯物主義原則,增強(qiáng)觀點(diǎn)的正確性、說服力。(2)與開頭觀點(diǎn)相照應(yīng)。形成總—分—總結(jié)構(gòu),使文章結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn),層次分明。憐憫是人的天性鑒賞點(diǎn)一:鑒賞文章的論證思路5.霍布斯的“人天生是惡人”觀點(diǎn)錯(cuò)在何處?盧梭認(rèn)為正確的結(jié)論是什么?請(qǐng)?zhí)顚懴旅姹砀?。觀點(diǎn)錯(cuò)因結(jié)論人天生是惡人;人自認(rèn)為他有取得自己所需之物的權(quán)利,因此便以為他自己是整個(gè)宇宙的唯一的主人惡人是一個(gè)強(qiáng)壯的孩子【明確】觀點(diǎn)錯(cuò)因結(jié)論人天生是惡人人自認(rèn)為他有取得自己所需之物的權(quán)利,因此便以為他自己是整個(gè)宇宙的唯一的主人定義理解錯(cuò)誤他把滿足欲望的需要,摻入到自然狀態(tài)中的人的自我保存的關(guān)心中,欲望是社會(huì)的產(chǎn)物自然狀態(tài)是每一個(gè)人對(duì)于自我保存的關(guān)心絲毫不妨礙他人自我保存的一種狀態(tài),這種狀態(tài)有利于和平惡人是一個(gè)強(qiáng)壯的孩子是兩個(gè)相互矛盾的假設(shè)野蠻人不是惡人,一個(gè)原因是他們不知道什么是善,防止他們作惡的是欲念的平靜和對(duì)惡事的無(wú)知。另一個(gè)原因是人類天性有憐憫心6.作者要論說的是“憐憫是人的天性”,為什么開頭花大量筆墨寫霍布斯觀點(diǎn)及錯(cuò)誤?【明確】作者采用的是破立結(jié)合的論證方式,通過層層分析駁倒了“人天生是惡人”的觀點(diǎn),自然引出野蠻人不是惡人的重要原因就是人類天性有憐憫心。善是一種美德。文章的中心論點(diǎn)就水到渠成地立起來(lái)了,破是為了立。7.文章后四個(gè)自然段主要論述了什么內(nèi)容?【明確】主要論述了自然的憐憫心即使最壞的風(fēng)俗也不能把他們毀滅,人類種種社會(huì)美德正是從憐憫心中產(chǎn)生出來(lái)的,憐憫心能緩和每一個(gè)人的只知道顧自己的自愛心的活動(dòng),對(duì)人類全體相互保存起著協(xié)助作用。主要論述了憐憫心對(duì)于人類生活,對(duì)于調(diào)節(jié)人與人的關(guān)系的重要意義。鑒賞點(diǎn)二:賞析文章的論證方法8.你認(rèn)為本文最突出的論證方法是什么?請(qǐng)舉例分析?！久鞔_】例證法。運(yùn)用大量事實(shí)論據(jù)來(lái)闡述中心論點(diǎn)的正確性。如第二自然段,提出“人類天性有憐憫心,動(dòng)物有時(shí)候也有明顯的憐憫之心”的論點(diǎn)后,分別從母獸對(duì)幼獸的溫情,馬不愿意踩活的東西,動(dòng)物從同類尸體旁走過時(shí)的不安甚至將尸體埋葬的表現(xiàn),動(dòng)物走進(jìn)屠宰場(chǎng)的哀鳴,被囚禁的人無(wú)力救援被猛獸襲擊的幼兒的悲傷難過來(lái)舉例證明論點(diǎn)。大量事實(shí)論據(jù)的運(yùn)用使論證富有說服力,具有無(wú)可辯駁的力量。9.文中引用詩(shī)句有何作用?【明確】引證法。用優(yōu)美的詩(shī)句證明了人類有一顆憐憫心,仁慈心。增強(qiáng)了文采,豐富了內(nèi)容,使論證有力?！舅季S錘煉】1.真和善是人類美好的品德,也是長(zhǎng)期以來(lái)哲學(xué)領(lǐng)域探討的重要話題,《修辭立其誠(chéng)》講的是真,《憐憫是人的天性》關(guān)注的是善,這兩篇文章都蘊(yùn)含著深刻的理性精神和人生智慧,真和善給予了當(dāng)代社會(huì)的我們什么啟示?【點(diǎn)撥】①真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí);是人類認(rèn)識(shí)改造世界的行動(dòng)指南;甚至成為了人們實(shí)踐活動(dòng)的價(jià)值標(biāo)尺。真理首先源于求真。求真是人類完善自我,追求價(jià)值的歷史性行為;求真更是一種科學(xué)的態(tài)度與境界;求真是人類文明得以傳承發(fā)展的精神動(dòng)力。②善良是人性光輝中最溫暖、最美麗、最讓人感動(dòng)的一縷。不一定人人都很成功,不一定人人都能成為英雄豪杰,但一定要善良仁慈。善良是和諧、美好之道,心中充滿慈悲、善良,才能感動(dòng)、溫暖人間。沒有善良,就不可能有內(nèi)心的平和,就不可能有世界的祥和與美好。③在當(dāng)代社會(huì),求真務(wù)實(shí),實(shí)事求是,說真話,堅(jiān)持真理。真誠(chéng)、誠(chéng)信、友善、和諧,是社會(huì)發(fā)展的基本原則,也是我們社會(huì)主義核心價(jià)值觀重要的內(nèi)容。2.荀子曰:人之性惡,其善者偽也。孟子曰:人性之善也,猶水之就下也。人無(wú)有不善,水無(wú)有不下。盧梭認(rèn)為:憐憫是人的天性。人作為“一切社會(huì)關(guān)系的總和”,你對(duì)性惡、性善有怎樣的思考?【點(diǎn)撥】唯物主義認(rèn)為要從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來(lái)解釋觀念的東西,認(rèn)為觀念的產(chǎn)生既不是由于神的旨意,也不是基于抽象的人性或意志,而是與人們的物質(zhì)活動(dòng)、物質(zhì)交往以及與現(xiàn)實(shí)生活的語(yǔ)言直接交織在一起的,善惡觀念的產(chǎn)生也不例外。個(gè)人善惡觀念的產(chǎn)生和形成一方面要受到以維護(hù)社會(huì)整體利益為己任的社會(huì)既定的道德原則和規(guī)范的制約以及社會(huì)主流的善惡觀念的影響,另一方面也必然要受到個(gè)人利益和個(gè)人所在的集團(tuán)利益的驅(qū)動(dòng)。因此,在分析善惡觀念的起源時(shí),個(gè)人、集體與社會(huì)三者之間的利益關(guān)系是不容忽視的。有性善論、性惡論、性有善有惡論、性無(wú)善惡論等學(xué)說,而將其整合到一起即完整了,四種學(xué)說終極目標(biāo)全是促進(jìn)和諧,人性在自然屬性中本無(wú)善惡,猶如白紙;人性在社會(huì)屬性中逐漸形成善惡一體兩面,性善論乃人性優(yōu)點(diǎn),性惡論乃人性缺點(diǎn)?！揪C合素養(yǎng)實(shí)踐】

《憐憫是人的天性》中采用了破立結(jié)合的論證方法,邊破邊立。而盧梭的這篇文章與《修辭立其誠(chéng)》又都旁征博引,大量運(yùn)用引證法。請(qǐng)分別運(yùn)用破立結(jié)合的論證方法、引證法各寫一段文字,每段200字左右。參考答案:示例1:俗話說:“皇帝開金口?！彼翁诘摹伴_卷有益”就自然成了讀書人的座右銘。但開卷果真都有益乎?答曰:非也?！对?shī)經(jīng)》《史記》《資本論》可稱為“卷”,希特勒的《我之奮斗》,可預(yù)測(cè)前程的《八卦全書》也可稱為“卷”,可這些“卷”讀了都會(huì)對(duì)讀者有益嗎?特別是現(xiàn)在,街頭書攤上擺的是清一色的言情小說、武俠小說,甚至是不堪入目的淫穢書刊。一些青少年整天捧著言情小說掉淚,喪失了朝氣蓬勃的青春氣息;有的成了奇招怪術(shù)的試驗(yàn)品;有的甚至走上了違法犯罪的道路。于是不由得引出人們的陣陣感喟:“這種‘卷’開不得啊!”由此可見,開有益之卷,開卷方能有益?！伴_卷”未必都“有益”。我們要有選擇地開“有益”之“卷”,讓“卷”真正成為我們的良師益友。示例2:在人類的語(yǔ)言中,有一個(gè)最神圣、最崇高、最永恒、最能超越時(shí)間和空間、具有不朽的價(jià)值的詞,那就是“祖國(guó)”。屈原抱石懷沙,投身汨羅江時(shí),想到的是祖國(guó);文天祥過零丁洋,浩歌“人生自古誰(shuí)無(wú)死,留取丹心照汗青”時(shí),想到的是祖國(guó);岳飛發(fā)出“直抵黃龍府,與諸君痛飲耳”的豪言時(shí),想到的是“祖國(guó)”;譚嗣同面對(duì)屠刀,引頸就戮時(shí),面不改色,“我自橫刀向天笑”。他想到的還是“祖國(guó)”;陸放翁說:“死去元知萬(wàn)事空,但悲不見九州同。王師北定中原日,家祭無(wú)忘告乃翁?！彼麎?mèng)魂為縈、念茲在茲的也是“祖國(guó)”;抗日民族英雄吉鴻昌將軍就義時(shí)講:“恨不抗日死,留作今日羞。國(guó)破尚如此,我何惜此頭!”他甘灑熱血,視死如歸,所報(bào)者,也是“祖國(guó)”。拓展閱讀?文化傳承【主題閱讀】本真與靈魂齊飛,求善共唯美一色“美是一種心靈的體操——它使我們的精神正直,良心純潔,情感和信念端正?！鼻笳?“千教萬(wàn)教教人求真,千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人”。人的成長(zhǎng)應(yīng)當(dāng)是一個(gè)求真的過程。求善,向善向上,從而鍛造完美人格。要做對(duì)社會(huì)有責(zé)任感,富有愛心、良知的公民。要做到知行合一。

近日,8名“共和國(guó)勛章”建議人選、28名國(guó)家榮譽(yù)稱號(hào)建議人選公示。于敏為氫彈研制隱姓埋名二十八載,張富清深藏功名為貧困山區(qū)奉獻(xiàn)一生,袁隆平數(shù)十年致力于雜交水稻技術(shù)的研究、應(yīng)用與推廣……為什么他們的追求并不是功利?因?yàn)樗麄冃貞炎鎳?guó)、志在四方。為什么他們的選擇并不艱難?因?yàn)樗麄冃挠写笪?、至誠(chéng)至真。透過一位位模范人物,愛國(guó)的意蘊(yùn)、職責(zé)的分量,不言自明。以他們?yōu)闃?biāo)桿,在國(guó)家坐標(biāo)中明辨?zhèn)€體責(zé)任,在“立其誠(chéng)”中展現(xiàn)個(gè)人作為,把見賢思齊、崇德向善的力量轉(zhuǎn)化為謀富強(qiáng)、圖復(fù)興、聚福祉的生動(dòng)實(shí)踐,喚醒的必是深藏于民眾之中的復(fù)興偉力。【品·國(guó)學(xué)】又呈吳郎杜甫堂前撲棗任西鄰,無(wú)食無(wú)兒一婦人。不為困窮寧有此?只緣恐懼轉(zhuǎn)須親。即防遠(yuǎn)客雖多事,便插疏籬卻甚真。已訴征求貧到骨,正思戎馬淚盈巾。賞析:詩(shī)的第一句開門見山,從詩(shī)人自己過去怎樣對(duì)待鄰婦撲棗說起?！叭巍本褪欠湃?。之所以要放任,因?yàn)檫@位西鄰竟是一個(gè)沒有吃的、沒有兒女的老寡婦。三、四兩句緊承一、二兩句:說明杜甫十分同情體諒窮苦人的處境,杜甫自敘以前的事情,目的是為了啟發(fā)吳郎。五、六兩句言外之意是她本來(lái)就是提心吊膽的,吳郎不特別表示親善,也就夠了,卻不該還要插上籬笆。最后兩句,杜甫借寡婦的訴苦,指出了寡婦同時(shí)也是當(dāng)時(shí)廣大人民困窮的社會(huì)根源。這就是官吏們的剝削,也就是詩(shī)中所謂“征求”,使她窮到了極點(diǎn)。這也就為寡婦撲棗行為做了進(jìn)一步的解釋。下句指出了使人民陷于水深火熱之中的又一社會(huì)根源。這就是“安史之亂”。希望吳郎不要在幾顆棗子上斤斤計(jì)較了。全詩(shī)正是在這種委婉曲折的夾敘夾議中來(lái)展現(xiàn)詩(shī)人的心理和品質(zhì)的。表達(dá)了杜甫對(duì)窮困人民的深切同情?！緮X·素材】

處處以身作則,事事為了人民——申紀(jì)蘭(共和國(guó)勛章獲得者)“要和鄉(xiāng)親們?cè)谝黄?把根永遠(yuǎn)扎在農(nóng)村大地上”。她積極維護(hù)新中國(guó)婦女勞動(dòng)權(quán)利,倡導(dǎo)并推動(dòng)“男女同工同酬”寫入憲法。改革開放以來(lái),她勇于改革,大膽創(chuàng)新,為發(fā)展農(nóng)業(yè)和農(nóng)村集體經(jīng)濟(jì),推動(dòng)老區(qū)經(jīng)濟(jì)建設(shè)和老區(qū)人民脫貧攻堅(jiān)做出巨大貢獻(xiàn)。榮獲“全國(guó)勞動(dòng)模范”“全國(guó)優(yōu)秀共產(chǎn)黨員”“全國(guó)脫貧攻堅(jiān)‘奮進(jìn)獎(jiǎng)’”“改革先鋒”等稱號(hào)?！狙由扉喿x】生活在大自然的懷抱里[法]盧梭為了到花園里看日出,我比太陽(yáng)起得更早;如果這是一個(gè)晴天,我最殷切的期望是不要有信件或訪者擾亂這一天的寧?kù)o。我用上午的時(shí)間做各種雜事。每件事都是我樂意完成的,因?yàn)檫@都不是非立即處理不可的急事,然后我匆忙用膳,為的是躲避那些不受歡迎的訪者,并且使自己有一個(gè)充裕的下午。即使最炎熱的日子,在中午一點(diǎn)鐘前我就頂著烈日帶著小狗芳夏特出發(fā)了。由于擔(dān)心不速之客會(huì)使我不能脫身,我加快了步伐?？墒?一旦繞過一個(gè)拐角,我覺得自己得救了,就激動(dòng)而愉快地松了口氣,自言自語(yǔ)說:“今天下午我是自己的主宰了!”接著,我邁著平靜的步伐,到樹林中去尋覓一個(gè)荒野的角落,一個(gè)人跡不至因而沒有任何奴役和統(tǒng)治印記的荒野的角落,一個(gè)我相信在我之前從未有人到過的幽靜的角落,那兒不會(huì)有令人厭惡的第三者跑來(lái)橫隔在大自然和我之間。那兒,大自然在我眼前展開一幅永遠(yuǎn)清新的華麗的圖景。金色的燃料木、紫紅的歐石南非常繁茂,給我深刻的印象,使我欣悅;我頭上樹木的宏偉、我四周灌木的纖麗、我腳下花草的驚人的紛繁使我眼花繚亂,不知道應(yīng)該觀賞還是贊嘆:這么多美好的東西競(jìng)相吸引我的注意力,使我在它們面前留步,從而助長(zhǎng)我懶惰和愛空想的習(xí)氣,使我常常想:“不,全身輝煌的所羅門也無(wú)法同它們當(dāng)中任何一個(gè)相比?！蔽业南胂蟛粫?huì)讓如此美好的土地長(zhǎng)久渺無(wú)人煙。我按自己的意愿在那兒立即安排了居民,我把輿論、偏見和所有虛假的感情遠(yuǎn)遠(yuǎn)驅(qū)走,使那些配享受如此佳境的人遷進(jìn)這大自然的樂園。我將把他們組成一個(gè)親切的社會(huì),而我相信自己并非其中不相稱的成員。我按照自己的喜好建造一個(gè)黃金的世紀(jì),并用那些我經(jīng)歷過的給我留下甜美記憶的情景和我的心靈還在憧憬的情境充實(shí)這美好的生活。我多么神往人類真正的快樂,如此甜美、如此純潔,但如今已經(jīng)遠(yuǎn)離人類的快樂。甚至每當(dāng)念及此,我的眼淚就奪眶而出!啊!這個(gè)時(shí)刻,如果有關(guān)巴黎、我的世紀(jì)、我這個(gè)作家的卑微的虛榮心的念頭擾亂我的遐想,我就懷著無(wú)比的輕蔑立即將它們趕走,使我能夠?qū)Ｐ奶兆碛谶@些充溢我心靈的美妙的感情!然而,在遐想中,我承認(rèn),我幻想的虛無(wú)有時(shí)會(huì)突然使我的心靈感到痛苦。甚至即使我所有的夢(mèng)想變成現(xiàn)實(shí),我也不會(huì)感到滿足:我還會(huì)有新的夢(mèng)想、新的期望、新的憧憬。我覺得我身上有一種沒有什么東西能夠填滿的無(wú)法解釋的空虛,有一種雖然我無(wú)法闡明,但我感到需要的對(duì)某種其他快樂的向往。然而,先生,甚至這種向往也是一種快樂,因?yàn)槲矣纱顺錆M了一種強(qiáng)烈的感情和一種迷人的感傷——而這都是我不愿意舍棄的東西。我立即將我的思想從低處升高,轉(zhuǎn)向自然界所有的生命,轉(zhuǎn)向事物普遍的體系,轉(zhuǎn)向主宰一切的不可思議的上帝。此刻我的心靈迷失在大千世界里,我停止思維,我停止冥想,我停止哲學(xué)的推理;我懷著快感,感到肩負(fù)著宇宙的重壓。我陶醉于這些偉大觀念的混雜,我喜歡任由我的想象在空間馳騁;我禁錮在生命的疆界內(nèi)的心靈感到這兒過分狹窄,我在天地間感到窒息,我希望投身到一個(gè)無(wú)限的世界中去。我相信,如果我能夠洞悉大自然所有的奧秘。我也許不會(huì)體會(huì)這種令人驚異的心醉神迷,而處在一種沒有那么甜美的狀態(tài)里;我的心靈所沉湎的這種出神入化的佳境使我在亢