內(nèi)蒙古自治區(qū)赤峰市紅山區(qū)2020-2021學(xué)年高二上學(xué)期期末聯(lián)考?xì)v史試題(含答案)

~2021學(xué)年度上學(xué)期期末高二質(zhì)量檢測歷史試卷考生注意：1.本試卷分選擇題和非選擇題兩部分。滿分100分，考試時間90分鐘。2.考生作答時，請將答案答在答題卡上。選擇題每小題選出答案后，用2B鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目的答案標(biāo)號涂黑；非選擇題請用直徑0.5毫米黑色墨水簽字筆在答題卡上各題的答題區(qū)域內(nèi)作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無效，在試題卷、草稿紙上作答無效。3.本卷命題范圍：人教版必修3。一、選擇題：本大題共24小題，每小題2分，共48分。每小題只有一個選項是符合題目要求的。1.《論語》中記載，子適衛(wèi)，冉有仆，子曰：“庶矣哉。”冉有曰：“既庶矣，又何加焉?”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉?”曰：“教之”?？鬃拥闹鲝垼ǎ〢.反映人民的利益訴求 B.說明教育以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)C.為仁政奠定物質(zhì)基礎(chǔ) D.反映儒學(xué)無法適應(yīng)社會需要2.董仲舒在《天人三策》開篇中講道：“臣謹(jǐn)案《春秋》之中，視前世已行之事，以觀天人相與之際，甚可畏也。”據(jù)此，董仲舒意在說明（）A.君主應(yīng)重視天人感應(yīng) B.天人關(guān)系研究由來已久C.強(qiáng)化集權(quán)利子大一統(tǒng) D.儒學(xué)推崇君權(quán)神授思想3.張載自稱他的學(xué)問是“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”。同時，他堅信周禮必可行于后世，還特別強(qiáng)調(diào)譜系、世族和宗法。據(jù)此可知，他（）A.局限于對傳統(tǒng)儒學(xué)機(jī)械傳承 B.致力于強(qiáng)化儒學(xué)的社會功能C.摒棄了先秦儒學(xué)的人文情懷 D.建立了系統(tǒng)完備的理學(xué)體系4.史料載：“道塞宇宙，非有所隱遁。在天曰陰陽，在地曰柔剛，在人曰仁義。故仁義者，人之本心也?！薏恍ふ卟患把桑瑒t蔽于物欲而失其本心。賢者知者過之，則蔽于意見而失其本心?！辈牧戏从沉耍ǎ〢.董仲舒的“獨尊儒術(shù)” B.朱熹的“格物致知”C.陸九淵的“發(fā)明本心” D.顧炎武的“經(jīng)世致用”5.李贄曾說：“不可止以婦人之見為見短也。故謂人有男女則可，謂見有男女豈可乎?謂見有長短則可，謂男子之見盡長，女子之見盡短，又豈可乎?設(shè)使女人其身而男子其見……則恐當(dāng)世男子視之，皆當(dāng)羞愧流汗，不敢出聲矣?！崩钯椩诖伺u的是（）A.宗法觀念 B.消極無為 C.忠孝觀念 D.封建禮教6.顧炎武說：“士而不先言恥，則為無本之人；非好古而多聞，則為空虛之學(xué)。以無本之人而講空虛之學(xué)，吾見其日從事于圣人而去之彌遠(yuǎn)也。”材料表明他認(rèn)為士人應(yīng)該（）A.專注于修心性品德 B.首先重視實用技術(shù)C.遠(yuǎn)離古人，免受牽絆 D.重德行與修實學(xué)并重7.右圖中的航線叫作“針路”。明清時期，我國海道針經(jīng)一類的書籍相當(dāng)豐富，如在15世紀(jì)初成書、現(xiàn)藏于英國牛津大學(xué)圖書館的《順風(fēng)相送》《指南正法》，這兩本書也被稱為“針路標(biāo)志”。據(jù)此，“針路”的稱法表明當(dāng)時中國（）A.已開拓至美洲的新航線 B.航海技術(shù)世界領(lǐng)先C.航海使用指南針較普遍 D.與海外經(jīng)貿(mào)交流頻繁8.宋代瓦子、勾欄是民間表演藝術(shù)的場所?！稏|京夢華錄》載：“街南桑家瓦子，近北則中瓦，次里瓦。其中大小勾欄五十余座?！辈牧峡梢哉f明，宋代（）A.平民生活文化氣息濃厚 B.戲曲藝術(shù)走向世俗化、平民化C.戲曲呈現(xiàn)商業(yè)化的特征 D.政府對商業(yè)活動的限制放寬9.《詩經(jīng)》之《小雅·賓之初筵》（譯文）描述了周人宴飲的場面：賓客就席，揖拜有禮；籩豆成行，佳肴豐盛；酒醇且甘，飲而舒心；懸鐘設(shè)鼓，獻(xiàn)酬頻頻；箭靶張立，弓已滿弦；對手賽射，比試高低。由此可知（）A.《詩經(jīng)》別具浪漫主義色彩 B.貴族集團(tuán)內(nèi)部的等級觀念消亡C，儒家學(xué)說深受貴族階層推崇 D.宮廷生活滲透著食禮文化因素10.章炳麟指出：“人心之智慧，自競爭而后發(fā)生，今日之民智，不必恃他事以開之，而但恃革命以開之?！辈牧蠌?qiáng)調(diào)的是（）A.“開民智”的重要性 B.革命活動有利于開啟民智C.知先于行的重要性 D.進(jìn)化論有利于開啟民智11.《新青年》上刊載的易白沙的中國舊學(xué)研究作品《述墨》一文明確提出：墨子之學(xué)“可益于國人而無余毒”，認(rèn)為“揚此絕學(xué)。志士仁人，起而行之。斯國家無疆之休也”。這反映出新文化運動（）A.繼承了辛亥革命未競事業(yè) B.號召開展救國救民的革命C.肯定傳統(tǒng)文化有益于國人 D.絕非一貫主張全盤反傳統(tǒng)12.1919年4月20日，陳獨秀發(fā)表了《二十世紀(jì)俄羅斯的革命》的短評，他指出：“18世紀(jì)法蘭西的政治革命，20世紀(jì)俄羅斯的社會革命，當(dāng)時的人都對他們極口痛罵。但是后來的歷史家都要把他們當(dāng)作人類社會變動和進(jìn)化的大關(guān)鍵。”這說明陳獨秀（）A.找到了中國革命的科學(xué)指導(dǎo)思想 B.意識到中法俄三國國情的相似性C.從本質(zhì)上區(qū)分了法俄革命的性質(zhì) D.初步認(rèn)識到十月革命的歷史意義13.毛澤東在《星星之火，可以燎原》一文的開篇中，就明確指出，“他們這種全國范圍的、包括一切地方的、先爭取群眾后建立政權(quán)的理論，是于中國革命的實情不適合的”。據(jù)此可知，毛澤東（）A.為中國革命道路選擇做了探索 B.糾正了黨內(nèi)的“左”傾錯誤C.致使中共拋棄了“城市中心論” D.主張在農(nóng)村開展土地革命運動14.鄧小平說：“如果開放政策在下一世紀(jì)前50年不變，那么到了后50年，我們同國際上的經(jīng)濟(jì)交往更加頻繁，更加相互依賴，更不可分，開放政策就更不會變了?！笨梢姡囆∑街荚趶?qiáng)調(diào)（）A.開展全方位的外交 B.保持與世界經(jīng)濟(jì)的聯(lián)系C.對外開放的長期性 D.建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制15.1956年12月21日新華社報道，1956年這一年中舉行的比較重要的全國性學(xué)術(shù)會議有50多次，科學(xué)工作者發(fā)表的學(xué)術(shù)論文和報告共有2000多篇，這些數(shù)據(jù)超過了以往任何一年。出現(xiàn)這些變化主要是因為（）A.知識分子地位顯著提高 B.中蘇友好關(guān)系的建立C.“雙百”方針的提出 D.科研領(lǐng)域的“大躍進(jìn)”16.1952年，我國在全國范圍內(nèi)進(jìn)行院系調(diào)整，著力發(fā)展專門學(xué)院和?？茖W(xué)校，整頓和加強(qiáng)綜合大學(xué)，構(gòu)建高等工科學(xué)校專業(yè)比較齊全的體系。調(diào)整后的高等院校大幅度擴(kuò)大招生。此次調(diào)整（）A.確立了中共對教育事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo) B.適應(yīng)了國家發(fā)展戰(zhàn)略的需要C.完善了高等院校人才培養(yǎng)結(jié)構(gòu) D.旨在恢復(fù)瀕臨崩潰的經(jīng)濟(jì)17.智者學(xué)派認(rèn)為，一切都可以因時、因地、因人而異，沒有不變的道理，一切被人們奉為規(guī)矩的常理都可以在辯論中推翻。該言論（）A.導(dǎo)致雅典民主政治被破壞 B.促使理性主義精神的發(fā)展C.忽略了公共道德的重要性 D.助推雅典民主政治的確立18.雖然達(dá)·芬奇、米開朗琪羅等杰出創(chuàng)作者們的創(chuàng)作題材大體上依然不出于古希臘神話和基督教神學(xué)的大范圍之外，但昔日那些人們只能充滿敬畏、頂禮膜拜的神靈一經(jīng)他們的筆墨工具，都具有了如君似我、類乎常人的風(fēng)格與情調(diào)。這一評論肯定了（）A.人文主義者自身的局限性 B.神學(xué)信仰日益松弛的趨勢C.人文主義大師的價值觀念 D.藝術(shù)大師高超的創(chuàng)作藝術(shù)19.16世紀(jì)初，教皇聲稱自己是上帝在地球上的代言人，從王子到貧民都是教皇的臣民。同時，德、法、英等國君民日益把教皇看作外國人，教皇無權(quán)干涉國家事務(wù)和在本國疆域內(nèi)征稅。這表明，當(dāng)時的宗教改革運動（）A.具有廣泛的社會基礎(chǔ) B.促進(jìn)了民族意識的萌生C.擴(kuò)大了羅馬教皇的影響 D.密切了君民之間的聯(lián)系20.近代西方某啟蒙思想家認(rèn)為，在社會契約中，每個人都放棄天然自由，而獲取契約自由；在參與政治的過程中，只有每個人同等地放棄全部天然自由，轉(zhuǎn)讓給整個集體，人類才能得到平等的契約自由。該思想家認(rèn)為社會契約（）A.是公共意志的體現(xiàn) B.反對代議制民主 C.推崇君主立憲制 D.保障民眾選舉權(quán)利21.1999年，美國《時代》周刊將愛因斯坦評為“世紀(jì)人物”，并指出：“相對論間接地為道德、藝術(shù)和政治方面的新相對主義鋪平了道路。人們不那么相信絕對性，不僅是不那么相信時間和空間的絕對性，而且還有真理和道德的絕對性?！边@從側(cè)面反映出（）A.相對論的影響力涉及面比較廣泛 B.相對論否定了牛頓的絕對時空觀C.相對論導(dǎo)致各種藝術(shù)流派的產(chǎn)生 D.相對論的至高地位得到最終確認(rèn)22.達(dá)爾文在《動物和植物在家養(yǎng)下的變異》一書中，關(guān)于雞的七個品種和金魚家化問題，都引用了《本草綱目》中的資料。這表明《本草綱目》（）A.奠定了達(dá)爾文進(jìn)化論的理論基礎(chǔ) B.是達(dá)爾文進(jìn)化論出現(xiàn)的直接原因C.是世界生物學(xué)最重要的學(xué)說著作 D.為達(dá)爾文的研究提供了一些借鑒23.某一文學(xué)作品中的典型人物奧斯卡，一生下米就能聽懂大人說話；他不愿加入成人世界，就使自己在三歲生日時不再長個子；更讓人稱奇的是，他還有一副震碎玻璃的嗓子。由此可確定該作品（）A.關(guān)注社會問題 B.表現(xiàn)手法怪誕 C.批判社會罪惡 D.因果關(guān)系混亂24.右圖是畢加索以老朋友卡斯維勒為模特創(chuàng)作的一幅作品《卡斯維勒像》。該作品（）A.刻畫人物，畫中有詩 B.色彩艷麗，光彩照人C.源于真實，形象逼真 D.視覺異常，支離破碎二、非選擇題：本大題共3小題，共52分。25.（18分）閱讀材料，完成下列要求。材料一中國古代的儒學(xué)思想是一個流動的發(fā)展過程。孔子以及后來戰(zhàn)國時代儒家，廣泛而深入地探討了人的價值，人的完善的品德，以及人性的冶煉。董仲舒把孟子的性善論和荀子的性惡論塞進(jìn)陰陽家的框架，加上一個最高的主宰“天”，成為一種神秘的天人感應(yīng)論。唐代出現(xiàn)了儒、道、佛“三教”并立的局面，同時一些思想家或明或隱地吸取佛學(xué)思辨哲學(xué)的若干方面。宋明理學(xué)在三教融合、滲透的基礎(chǔ)上孕育、發(fā)展起來。理學(xué)一方面使人們屈從于封建主義統(tǒng)治，另一方面，理學(xué)家發(fā)展了早期儒學(xué)中重視人的獨立思考，兼綜百家和重視文化遺產(chǎn)研究的傳統(tǒng)。——摘編自張豈之《儒學(xué)思想的歷史演變及作用》材料二在近代早期，儒學(xué)并沒有退出歷史舞臺，而是以新的面貌出現(xiàn)。早期改良派常把某些西方近代自然科學(xué)知識和社會科學(xué)知識置放在儒學(xué)名義之下，于是儒學(xué)就披上資產(chǎn)階級文化色彩。后來，著名近代啟蒙思想家康有為更自覺地利用他所掌握的西學(xué)知識對儒學(xué)進(jìn)行比較全面的改造，使之不再成為維護(hù)封建統(tǒng)治的工具，而成為資產(chǎn)階級維新變法的理論根據(jù)。這種儒學(xué)不妨稱著近代新儒學(xué)?！幾詮埑伞度鍖W(xué)近代轉(zhuǎn)型的一個側(cè)面》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，概括指出古代儒學(xué)的演變歷程，并簡析推動其演變的原因。（12分）（2）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識，分析新儒學(xué)在近代變遷中的作用。（6分）26.（19分）面對近代以來的民族屈辱，先進(jìn)的中國人不斷探索國家富強(qiáng)與民族振興之路。閱讀材料，回答問題。材料一在15世紀(jì)之前，中國文化在世界上領(lǐng)先，從此之后在幾百年的漫長歷史時期中，中國在近代化的進(jìn)程上遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于西方，不但在物質(zhì)層面上，也在思想的層次上?！握孜洹段鞣浇鐣汲笔贰凡牧隙钡?9世紀(jì)中葉，我們才開始憬然于“船堅炮利”的“夷之長技”對中國也是不可或缺的東西。到了19世紀(jì)末期，才又進(jìn)一步認(rèn)識到，在物質(zhì)層面的后面，也還有社會政治體制的問題。稍后又意識到，不僅有社會政治體制問題，而且還有理論方面的問題，于是，20世紀(jì)初就呈現(xiàn)出大量宣揚西方思想理論的潮流?！握孜洹段鞣浇鐣汲笔贰凡牧先赂锩宦暸陧?，給我們送來了馬克思列寧主義。十月革命幫助了全世界的也幫助了中國的先進(jìn)分子，用無產(chǎn)階級的宇宙觀作為觀察國家命運的工具，重新考慮自己的問題。走俄國人的路……這就是結(jié)論。——毛澤東《唯心歷史觀的破產(chǎn)》（1）依據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，概括15世紀(jì)之后中國“遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于西方”的原因。（8分）（2）依據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，分別寫出近代中國學(xué)習(xí)西方“物質(zhì)層面”“社會政治體制”“理論方面”的重大事件。（3分）（3）材料三中“俄國人的路”指的是什么?“中國的先進(jìn)分子”為什么會選擇走這條道路?（8分）27.（15分）閱讀材料，完成下列要求。材料一約公元前5世紀(jì)中葉，隨著希臘社會的情況日漸復(fù)雜，哲學(xué)家們將他們的注意中心從物質(zhì)世界轉(zhuǎn)移到人和有關(guān)人的各種問題上。就智者學(xué)派而言，尤其如此……“人是萬物的尺度”這句話的意思是，一切事物皆因人的需要而異，所以世界上沒有絕對真理可言，這使人產(chǎn)生了人自身對自然界的優(yōu)越感，以自我為中心的意識抬頭并泛濫?！獡?jù)《全球通史》整理材料二18世紀(jì)的法國仍然是一個君主政體的封建國家，封建專制和天主教會控制著社會生活和人們的思想……與封建制度嚴(yán)重衰敗景象形成鮮明對比的是資本主義經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，資產(chǎn)階級日益壯大，他們強(qiáng)烈要求沖破舊制度在政治、經(jīng)濟(jì)、思想方面的束縛。因此眾多的資產(chǎn)階級先驅(qū)們展開了一場在人類歷史上占有輝煌一頁的思想革命——啟蒙運動。材料三啟蒙思想家向王權(quán)、特權(quán)、教權(quán)提出了挑戰(zhàn)，從思想上動員了廣大群眾。大革命的領(lǐng)導(dǎo)人米拉波、羅伯斯庇爾等都從啟蒙思想汲取了力量，大革命的主題詞——自由、平等、博愛，《人權(quán)宣言》中的三權(quán)分立理論，無一不是來自啟蒙思想家的理念?！牧隙?、三均據(jù)《世界歷史》解說詞整理（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，分析“人是萬物的尺度”這一思想的影響。（4分）（2）根據(jù)材料二，概括法國啟蒙運動的背景。（4分）（3）根據(jù)材料三和所學(xué)知識指出，法國啟蒙思想家針對舊制度提出了哪些主張。概括上述三則材料體現(xiàn)的共同思想。（7分）2020~2021學(xué)年度上學(xué)期期末高二質(zhì)量檢測·歷史參考答案、提示及評分細(xì)則1.B材料大意：孔子到衛(wèi)國去，冉有為他駕車子?？鬃诱f：“人口真是眾多啊!”冉有說：“人口已經(jīng)是如此眾多了，又該再做什么呢?”孔子說：“使他們富裕起來。”冉有說：“已經(jīng)富裕了，還該怎么做?”孔子說：“教育他們”?？鬃又鲝堅谌丝谠龆?、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上再發(fā)展教育，故選B項。2.A“以觀天人相與之際，甚可畏也”反映出董仲舒認(rèn)為前代已經(jīng)在研究天人關(guān)系，借助《春秋》中對天人關(guān)系相互作用的研究，來告誡君主應(yīng)重視天人感應(yīng)現(xiàn)象，故Ａ項正確。B項是材料的表象，而非董仲舒的目的所在；材料無法體現(xiàn)強(qiáng)化集權(quán)的信息，C項錯誤；《春秋》中記錄前代對天人關(guān)系的研究，而非儒學(xué)推崇君權(quán)神授，D項錯誤。3.B張載強(qiáng)調(diào)“為生民立命”“為萬世開太平”“譜系、世族和宗法”，試圖以儒家學(xué)說穩(wěn)固封建社會秩序，B項正確；張載的學(xué)說對前代儒學(xué)進(jìn)行了一定的發(fā)展，A項錯誤；“生民”“萬世”“世族”均表明了張載的人文情懷，C項錯誤；朱熹建立起系統(tǒng)完備的理學(xué)體系，D項錯誤。4.C“賢者知者過之，則蔽于意見而失其本心”即體現(xiàn)了陸九淵“心即理也”和“發(fā)明本心”的主張，故C項正確。董仲舒的“獨尊儒術(shù)”是建議漢武帝利用思想上的統(tǒng)一來達(dá)到政治上的大一統(tǒng)，材料沒有體現(xiàn)，故Ａ項錯誤；朱熹的“格物致知”主張通過對外物一一求索的手段來認(rèn)知天理，不符合“故仁義者，人之本心也”，故Ｂ項錯誤；顧炎武的“經(jīng)世致用”強(qiáng)調(diào)重視學(xué)問在現(xiàn)實中的實踐，材料沒有反映，故D項錯誤。5.D材料中李贄所言意在反對歧視女子，這是反對封建禮教男尊女卑的傳統(tǒng)，所以選D項。A、B、C三項與材料主旨無關(guān)。6.D顧炎武認(rèn)為只有懂得羞惡廉恥而注重實學(xué)的人，才真正符合“圣人之道”。所以士人不僅要“博學(xué)于文”而且要“行己有恥”，這體現(xiàn)了他崇實致用的學(xué)風(fēng)，故D項正確。A、C兩項只在某一方面反映了材料的內(nèi)容，B項所述的“首先”與材料主張不符。7.C從材料中的“針路”、《指南正法》等信息可知，當(dāng)時我國航海中已運用了指南針；而從材料中的“海道針經(jīng)一類的書籍相當(dāng)豐富”可以推知，當(dāng)時我國的航海事業(yè)較發(fā)達(dá)，指南針使用較普遍，故選C項。A項與史實不符，B、D兩項在材料中沒有體現(xiàn)。8.B9.D“揖拜有禮”“對手賽射”藝術(shù)地呈現(xiàn)了宴飲之禮，說明周代的宮廷生活滲透著食禮文化因素，D項正確?！对娊?jīng)》具有現(xiàn)實主義風(fēng)格，A項錯誤；“等級觀念消亡”不符合春秋時期的史實，B項錯誤；當(dāng)時儒家學(xué)說未受到貴族階層推崇，C項錯誤。10.B材料關(guān)鍵信息是“今日之民智，不必恃他事以開之，而但恃革命以開之”，強(qiáng)調(diào)的是革命對開啟民智的作用，B項正確；A、C、D三項對材料理解不準(zhǔn)確。11.D從材料中《新青年》刊載的舊學(xué)研究作品中講述了墨子思想對國人的積極作用可知，作為新文化運動興起標(biāo)志的《新青年》對傳統(tǒng)文化的有益部分進(jìn)行了宣揚，故不能想當(dāng)然地認(rèn)為新文化運動全盤反傳統(tǒng)，D項正確；材料體現(xiàn)不出新文化運動對辛亥革命反帝反封建斗爭任務(wù)的繼承，A項錯誤；材料體現(xiàn)不出新文化運動號召“革命”，B項錯誤；材料只能說明《新青年》宣揚傳統(tǒng)文化的有益成分，但這不足以說明新文化運動肯定了中國傳統(tǒng)文化，C項錯誤。12.D從材料中陳獨秀發(fā)表文章《二十世紀(jì)俄羅斯的革命》可知，陳獨秀認(rèn)識到了俄國十月革命的歷史意義，D項正確。由材料不能得出陳獨秀將馬克思主義作為革命的指導(dǎo)思想，A項錯誤；B項與材料意思不符；“把他們當(dāng)作人類社會變動和進(jìn)化的大關(guān)鍵”說明陳獨秀仍沒有對法俄兩國革命做出本質(zhì)的區(qū)分，C項錯誤。13.A材料“他們這種……是于中國革命的實情不適合的”說明毛澤東對當(dāng)時出現(xiàn)的以城市為中心發(fā)動起義的蘇俄式革命道路的否定，這也說明《星星之火，可以燎原》是毛澤東對中國革命道路的選擇做的探索，故選A項。B項是遵義會議的內(nèi)容，排除；當(dāng)時中共黨內(nèi)仍存在兩條道路的斗爭，C項錯誤；D項與材料主旨不符。14.C由材料“后50年”“開放政策就更不會變了”可知，鄧小平主張長期不懈地堅持對外開放的基本國策，故選C項。其他三項與材料主旨不符。15.C1956年4月，中央提出了“雙百”方針，鼓勵學(xué)術(shù)爭鳴，推動了“學(xué)術(shù)會議”及“學(xué)術(shù)論文和報告”的顯著增加，故C項正確；1956年，知識分子的地位并未發(fā)生明顯變化，排除A項；新中國成立伊始，中蘇友好關(guān)系就已建立，排除B項；1958年，“大躍進(jìn)”運動興起，排除D項。16.B1953年后，我國開始執(zhí)行第一個五年計劃，院系調(diào)整適應(yīng)了以重工業(yè)為中心的國家工業(yè)化戰(zhàn)略對專業(yè)人才的迫切要求，故Ｂ項正確；1949年，新中國成立伊始，中共就已掌握了對教育事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，排除A項；此次調(diào)整側(cè)重發(fā)展工科專業(yè)，培養(yǎng)工科人才，無法體現(xiàn)“人才培養(yǎng)結(jié)構(gòu)”的“完善”，排除C項；到1952年，國民經(jīng)濟(jì)基本恢復(fù)，排除D項。17.C材料反映出智者學(xué)派反對一切權(quán)威，包括城邦公共道德，說明其忽視公意，故Ｃ項正確。A項夸大了智者學(xué)派言論的負(fù)面影響；智者學(xué)派的觀點不具有理性精神，B項錯誤；智者學(xué)派正處于雅典民主政治的黃金時期，D項錯誤。18.C藝術(shù)大師的作品“如君似我、類乎常人的風(fēng)格與情調(diào)”恰恰體現(xiàn)了人文主義的思想精神，故C項正確。材料主旨側(cè)重后半句，故A項不正確；B、D兩項與題干材料主旨無關(guān)。19.A“德、法、英等國君民日益把教皇看作外國人”表明德、法、英等國君民的民族國家意識形成；“把教皇看作外國人，教皇無權(quán)干涉國家事務(wù)”表達(dá)出德、法、英等國君民對教皇干涉本國事務(wù)的不滿。綜合上述分析可知，材料所述情形表明德、法、英等國君民共同抵制教皇的控制和搜刮，反映出當(dāng)時的宗教改革運動具有廣泛的社會基礎(chǔ)，故Ａ項正確。題干材料展示了民族意識對宗教改革的推動，B項與材料主旨不符；C、D兩項對材料理解錯誤。20.A社會契約論強(qiáng)調(diào)“公共意志”，社會秩序來源于共同的原始、樸素的約定，使它能以全部共同的力量來護(hù)衛(wèi)和保障每個結(jié)合者的人身和財富；每一個與全體相聯(lián)合的個人又只不過是在服從自己本人，并且自然像以往一樣自由，所以選A項。B、C、D三項與材料無關(guān)。21.A本題考查愛因斯坦的相對論。材料強(qiáng)調(diào)的是相對論“為道德、藝術(shù)和政治方面的新相對主義鋪平了道路”“不那么相