熊春錦 中醫(yī)之德

《中醫(yī)之德》熊春錦先生訪談錄攝制單位：中央新聞紀(jì)錄電影制片廠導(dǎo)演：周兵主持人：吳小滿、曲楠采訪對(duì)象：熊春錦訪談話題：中醫(yī)之德時(shí)間：201111-12地點(diǎn)：北京-柏林

中醫(yī)與道德

一、道家對(duì)中醫(yī)道德的影響體現(xiàn)在哪里？

解答：這個(gè)影響，可以說是無處不在。道德根文化，是中醫(yī)學(xué)的母體；中醫(yī)是岐黃之術(shù)，岐黃源于道。因此，中醫(yī)的理論、方法、技術(shù)、教育全部都建立在道德根文化的基礎(chǔ)上。這個(gè)體現(xiàn)，則主要表現(xiàn)在中醫(yī)學(xué)人才的教育培養(yǎng)應(yīng)用的全過程中。中醫(yī)學(xué)由于源自道德根文化的內(nèi)文明，因此中醫(yī)學(xué)人才的培養(yǎng)離不開修身明德的培養(yǎng)實(shí)踐，離不開內(nèi)外兼修同步提升的過程。傳統(tǒng)中醫(yī)是“仁心仁術(shù)”，是慧智同工的技術(shù)，她是文化與知識(shí)緊密結(jié)合的一門生命科學(xué)，單憑智能意識(shí)無法真正深刻掌握她，需要具備一定的道德素質(zhì)，才能夠真正掌握中國道德根文化中這一有別于西醫(yī)學(xué)的中醫(yī)學(xué)。以德論疾：《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問·湯液醪醴論篇第十四》里的一段文字，對(duì)于生命的真相和疾病的原理，以及與德的關(guān)系，揭示得極其深刻和透徹，對(duì)醫(yī)者和患者都具有極大的教益。為了使現(xiàn)代人能直接讀懂這一段內(nèi)容，在這里我們直接用白話文進(jìn)行釋讀：黃帝問：上古的圣人傳授百姓制作中藥的煎劑湯藥和浸制藥酒酊劑的方法，卻并不主張直接使用，是什么原因？岐伯回答說：自古圣人傳授制作煎劑湯藥和浸制藥酒酊劑的方法，只是讓百姓系統(tǒng)性、全面性地了解和掌握防治疾病的方法，作到有備無患，以利于后世離道失德的社會(huì)出現(xiàn)以后，能及時(shí)地運(yùn)用這些方法防治疾病。所以，雖然自上古時(shí)代起，圣人傳授了運(yùn)用中藥治病的方法，但只是承傳而并不實(shí)際使用，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的人們尊道貴德，精氣神內(nèi)守，正氣內(nèi)存，邪不內(nèi)生，并不需要使用中藥煎劑內(nèi)服，也就能自我養(yǎng)生調(diào)節(jié)。而防治外感性的疾病，只需要針灸等體表經(jīng)絡(luò)的調(diào)節(jié)氣機(jī)，就能產(chǎn)生良好的作用。內(nèi)傷五志、六欲七情，是人類離道失德后必然罹患疾病的關(guān)鍵性原因。到了中古之世時(shí)期，社會(huì)的道德觀念下降，人們出現(xiàn)離道失德的心智活動(dòng)，私心貪欲漸起，體內(nèi)五陰生成五種情志的邪氣時(shí)常發(fā)生，適當(dāng)配合中藥的服用才能周備安全，從而在人體的深層中調(diào)節(jié)清除邪氣的內(nèi)生。黃帝問：現(xiàn)今的社會(huì)上已經(jīng)不再慎用中藥制劑，而是普遍使用，這又是什么原因呢？岐伯回答說：現(xiàn)在的社會(huì)，人們離道失德之勢(shì)已經(jīng)形成，由于人們少私而寡欲的內(nèi)環(huán)境丟失，德一的能量在體內(nèi)已經(jīng)無法吸收，德一散五，僅有的五德在體內(nèi)也參差不齊。人們的五陰、五情志活動(dòng)不斷地生成于內(nèi)，患發(fā)于自身體內(nèi)的深層中，已經(jīng)失去上古之人那種正氣內(nèi)存、內(nèi)實(shí)，邪氣不會(huì)內(nèi)生，外邪不易深達(dá)于內(nèi)，而只需要防患病邪從外攻襲于體表衛(wèi)氣，就能維護(hù)健康的狀態(tài)。所以，現(xiàn)在的人們自毀精氣神，產(chǎn)生邪氣于內(nèi)自我損傷，外邪不斷侵襲于體表。必須全部方法都使用上去，用各種中藥以毒藥去中和內(nèi)毒，而從內(nèi)部深層調(diào)治。同時(shí)運(yùn)用銳石、針刺、艾炙調(diào)治于體表經(jīng)絡(luò)穴位的氣機(jī)，疏通五藏六腑三焦在體表的戶牖，由表及里地進(jìn)行溝通調(diào)整氣機(jī)于外。內(nèi)治氣機(jī)與外治氣機(jī)協(xié)同配合，才能產(chǎn)生良好的防治效果。黃帝接著問：患者的形體活動(dòng)功能喪失，臥床不起，血液流量銳減，運(yùn)行緩慢，而治療卻不見功效出現(xiàn)，這是什么原因呢？岐伯回答說：這是因?yàn)槿梭w內(nèi)精氣神三寶中的神，拒絕執(zhí)行管理命體功能的職責(zé)所造成。黃帝繼續(xù)追問：為什么會(huì)出現(xiàn)體內(nèi)的神拒絕執(zhí)行管理職責(zé)呢？岐伯回答說：針石等各種醫(yī)治的方法，都是符合于大道的自然規(guī)律的，它們的運(yùn)用是否能夠產(chǎn)生最佳的效果，還需要使用者和受用者內(nèi)在的尊道貴德品格與能量作為受體，同頻配合。現(xiàn)代的人們，不能主動(dòng)提升自己的精氣神以符合“道生之，而德畜之”的品質(zhì)要求。內(nèi)在的情志活動(dòng)和后天意識(shí)恣意妄為，不能主動(dòng)依照尊道貴德的原則治理內(nèi)身國，固執(zhí)地外求索取，毫不反省自身的不足，造成內(nèi)在的品格低劣，能量匱乏，不能與符合道性規(guī)律的醫(yī)治方法相應(yīng)、同頻共振，所以疾病難以治愈。疾病發(fā)展到了一定階段時(shí)，體內(nèi)的精壞質(zhì)損，神所需要的房舍破敗、臟臭不可居住和進(jìn)行工作，神也就必然離體棄形而去。精壞神離后，人體的榮氣和衛(wèi)氣必然迅速散逸消失，而不可能再重新收聚運(yùn)行。在這種情形下，各種醫(yī)治手段也就全無效驗(yàn)。造成這一切的根本原因到底在什么地方呢？因?yàn)槿藗冸x道失德，喪失道德的信念，自私貪婪，嗜欲無窮，內(nèi)亂、內(nèi)耗精氣神，五陰生發(fā)無窮的五情志活動(dòng)而自伐精氣神。自尋煩惱而產(chǎn)生憂患不斷滋生，導(dǎo)致體內(nèi)精氣散失破壞。榮氣不能營和于五藏六腑三焦，衛(wèi)氣的層級(jí)保護(hù)消失，內(nèi)邪蔓延滋生于深層，外邪長驅(qū)直入體表。在體內(nèi)各系統(tǒng)中主持工作的神，這些體元失去居住和工作的最起碼環(huán)境，紛紛離開各自的工作環(huán)境，所以疾病無法治愈?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》中的這一段話，對(duì)于人類從尊道貴德的誠信中認(rèn)識(shí)健康，防治疾病，提升治療效果，是極其重要的論證。

二、為什么《大醫(yī)精誠》中第四段孫思邈引用的老子的話，跟佛家的因果報(bào)應(yīng)論如此接近？儒釋道三家在醫(yī)德領(lǐng)域的解釋是否存在共通？

引文：《大醫(yī)精誠》第四段：為醫(yī)之法夫?yàn)獒t(yī)之法，不得多語調(diào)笑，談謔喧嘩，道說是非，議論人物，炫耀聲名，訾毀諸醫(yī)。自矜已德。偶然治瘥一病，則昂頭戴面，而有自許之貌，謂天下無雙，此醫(yī)人之膏肓也。老君曰：人行陽德，人自報(bào)之；人行陰德，鬼神報(bào)之。人行陽惡，人自報(bào)之；人行陰惡，鬼神害之。尋此二途，陰陽報(bào)施豈誣也哉。所以醫(yī)人不得侍己所長，專心經(jīng)略財(cái)物，但作救苦之心，于冥運(yùn)道中，自感多福者耳。又不得以彼富貴，處以珍貴之藥，令彼難求，自炫功能，諒非忠恕之道。志存救濟(jì)，故亦曲碎論之，學(xué)者不可恥言之鄙俚也?！弊g文：做醫(yī)生的準(zhǔn)則，應(yīng)該是慎于言辭，不能隨意跟別人開玩笑，不大聲喧嘩，談?wù)f別人的短處，炫耀自己的名聲，誹謗攻擊其他醫(yī)生，借以夸耀自己的功德。偶然治好了一個(gè)病人，就昂頭仰面，而有自我贊許的樣子，認(rèn)為自己天下無雙，這些都是做醫(yī)生的不可救藥的壞毛病。老子說：“一個(gè)人公開地有德于人，人們自然地會(huì)報(bào)答他；一個(gè)人暗中有德于人，鬼神會(huì)報(bào)答他。一個(gè)人公開地作惡于人，人們自然會(huì)報(bào)復(fù)他；一個(gè)人暗中作惡于人，鬼神會(huì)來害他?！碧角筮@兩個(gè)方面的行為，陽施有陽報(bào)，陰施有陰報(bào)，難道是騙人的嗎？所以，醫(yī)生不能依仗自己的專長一心謀取財(cái)物，只要存有救濟(jì)別人痛苦的想法，（積下陰德）到陰曹地府之中，自會(huì)感到是多福的人了。還有，不能因?yàn)閯e人有錢有地位，就任意給他開珍貴的藥物，讓他難以找到，來炫耀自己的技能，這確實(shí)不符合儒家的忠恕之道。我志在救護(hù)幫助世人，所以瑣碎地談?wù)摿诉@些。學(xué)醫(yī)的人不能因?yàn)槲艺f得粗俗而感到恥辱。解答：因果規(guī)律是自然法則，就如同一個(gè)彈簧，你給它多大力量，它也回饋給你相同的力量。有因必有果，同樣是辯證法，只是自然因果律常常以超越有相的形態(tài)而存在，超越時(shí)間和空間而表現(xiàn)，使人們有限的智能意識(shí)難以理解和認(rèn)同而已。儒釋道三家的因果論是比較接近的，特別是道釋兩家的因果論是基本一致地存在。這是因?yàn)檫@兩家的理論都源自于修身明德實(shí)踐，在慧明以后能夠超越時(shí)間和空間，觀察到眾多事物的本質(zhì)和能量轉(zhuǎn)換過程，發(fā)現(xiàn)和捕捉到其中的客觀規(guī)律性。儒學(xué)雖然難以進(jìn)入修身的慧明慧識(shí)狀態(tài)中，但儒學(xué)是吸取道學(xué)和釋學(xué)理論精華來完善自己的智能意識(shí)文化的一個(gè)學(xué)派，承擔(dān)著顯學(xué)教化的職能，她認(rèn)同這一自然規(guī)律法則。所以，儒釋道三家在因果論的認(rèn)知上，比較一致。三、道德可以治病嗎？道德塑造與醫(yī)術(shù)精進(jìn)兩者間是怎樣的關(guān)系？

解答：老子的道德學(xué)說，在世間所有學(xué)說中是一個(gè)不可逾越的道德高峰。她所揭示的是生命的真相和人文能量的動(dòng)態(tài)法則，釜底抽薪式地將五類情志內(nèi)傷的心理因素消彌于無形，提升生命衛(wèi)氣的質(zhì)量而抗御外邪的入侵。因此，感格與實(shí)踐道德，堅(jiān)持誦老子《德道經(jīng)》，不僅可以預(yù)防疾病，同樣能夠治療疾病。世間目前有三種類型的醫(yī)學(xué)：道醫(yī)學(xué)、中醫(yī)學(xué)、西醫(yī)學(xué)。道醫(yī)學(xué)，調(diào)治的是生命；中醫(yī)學(xué)，治理的是人身；西醫(yī)，治療的則只是疾病。道醫(yī)，是在生物光中認(rèn)知生命真相；中醫(yī)，是在氣血中認(rèn)知人體陰陽；西醫(yī)，是在精細(xì)中認(rèn)知疾病。這三類醫(yī)學(xué)各自所處的界位不同，因而同醫(yī)不同理，殊途而同歸地構(gòu)成各自不同的醫(yī)學(xué)體系。但是，其中包含著明顯的文化差異性，所以結(jié)果也不同。道德治病的原理：道醫(yī)是在生命真相中用一元論認(rèn)知疾病。《老子》在第十四章《尊貴》中指出：“道生之，而德畜之，物形之，而器成之。是以萬物尊道而貴德?！比f物皆是道生德養(yǎng)，人類也是如此，所以，道德才是拯救人類生命的最根本的元素和能量。老子提出“上善治水”的理論方法，人體內(nèi)70%是水，人體細(xì)胞內(nèi)慧觀下含有善粒子和太極雙波弦文的文。DNA螺旋結(jié)構(gòu)的雙波結(jié)構(gòu)體，就是人文的化物，是人體“精化物”的顯化文之一。老子還提出了“可非恒道”與“可非恒名”的教育方法，也就是“雙可教育”的誦讀方法。老子，就是一位高超的生命科學(xué)音樂家，他運(yùn)文調(diào)字，遣詞造句，按照特定的音律而創(chuàng)詞匯、編語句，大慧大智而親自創(chuàng)作、撰寫了《德道經(jīng)》這部鴻篇巨制式的人類生命科學(xué)的交響曲。他在涵谷關(guān)親筆譜寫的五千言經(jīng)文，就是生命科學(xué)的交響樂章，2000多年以來，一直在靜候著人們?nèi)グl(fā)現(xiàn)和自覺地運(yùn)用生命的聲音去進(jìn)行演奏。人類只需要長期堅(jiān)持誦讀，也就是反復(fù)演奏練習(xí)她，就能夠奏響自己生命最善、最正、最真、最美的華章。恭敬和熟練地誦讀老子五千言，能夠使誦讀中聲音的音，發(fā)出圓潤而優(yōu)美的太極弦“∽”文的雙波韻動(dòng)，從而產(chǎn)生人體內(nèi)的波粒二象性生物光電振動(dòng)效應(yīng)。只是這一原理，是在人體“明明德”的生物光前提下的波粒韻動(dòng)。這種生命波粒二象性原理，完全與近代微觀物理學(xué)中的量子力學(xué)不謀而合。老子的道德文化，是描述慧觀下的生命結(jié)構(gòu)、運(yùn)動(dòng)與變化規(guī)律的生命科學(xué)。他的生命科學(xué)成果早在2500年以前就已經(jīng)誕生，現(xiàn)代物理科學(xué)的量子力學(xué)同樣再一次驗(yàn)證了中國古代生命科學(xué)研究成果的正確性。物理學(xué)量子力學(xué)的誕生，促成了現(xiàn)代科學(xué)的迅猛發(fā)展和科技奇跡的勃發(fā)。那么，老子關(guān)于生命量子力學(xué)的復(fù)興，難道不會(huì)同樣給全人類帶來健康的福祉、生命科學(xué)的奇跡嗎？！物理學(xué)的量子力學(xué)證明能量態(tài)是萬物的普遍法則，能量的高低決定著作用力的大小。老子人體生命的量子力學(xué)，同樣早就證明了“道生德養(yǎng)，道光德能”的自然普遍法則。人類疾病最根本的原因，是德一光的能量不足，體內(nèi)細(xì)胞中的太極弦雙波文不能正確、圓潤地韻動(dòng)。人類如果解決了這一關(guān)鍵性的、根本性的原因，疾病的治療和健復(fù)將會(huì)變得簡單和容易得多。人類的疾病，說到底是文化的疾病，是細(xì)胞內(nèi)弦文波韻動(dòng)動(dòng)力缺乏、生物光的能量不足所造成。因此，《大學(xué)》中曾經(jīng)明確指出：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本，其本亂而末治者，否矣”。這個(gè)“本亂”，就亂在人文之亂，亂在德光不顯，亂在善粒子缺乏，亂在∽弦波韻動(dòng)不力。理不通則法難隨。本未治理，則人體生命的精氣神與血肉識(shí)，容易處于否塞不通的生理狀態(tài)下而百病易生。老子的道德學(xué)說和生物光的量子力學(xué)，就是治本之道?！秲?nèi)經(jīng)》中說：“天之在我者德也，地之在我者氣也，德流氣搏而生者也?！碧斓吗B(yǎng)精神，地氣養(yǎng)命形。德和氣的缺失，是疾病產(chǎn)生的內(nèi)因。道德治病的原則：“修之身，其德乃真”。修身養(yǎng)德養(yǎng)氣，品格與品質(zhì)同步提升是方法。有了德，在明亮的生物光中，精氣神活力充沛就擁有健康；有了德，在生物光中具有創(chuàng)造力，就能保持三生萬物，產(chǎn)生良好的“中氣以為和”，正氣內(nèi)存邪不可干，使自己擁有健康的心靈和健康的生命肉體。道德塑造、修養(yǎng)心身，與醫(yī)術(shù)精進(jìn)是一個(gè)相輔相成的關(guān)系。道醫(yī)和中醫(yī)生的醫(yī)術(shù)體現(xiàn)在對(duì)疾病的診斷準(zhǔn)確性以及治療的有效性兩大方面，都與醫(yī)者本身的修身層次以及對(duì)精氣神認(rèn)知的深度和廣度密功相關(guān)。德高術(shù)精，是指醫(yī)者內(nèi)在德一能量的高低，其品質(zhì)的優(yōu)劣決定著對(duì)患者病氣、濁氣、邪氣的可控度和調(diào)節(jié)能力。這如同“正氣內(nèi)存，邪不可干”的原理一樣，醫(yī)者正氣內(nèi)存，馭邪則邪氣必散。邪不勝正，需要正氣的強(qiáng)大深厚，才能明顯地發(fā)揮作用力。因此，道醫(yī)、中醫(yī)的診斷與治療水平，必然地與醫(yī)者的仁心和道德修身實(shí)踐水平，以及德一能量的強(qiáng)弱緊密相關(guān)。診斷：全面繼承道醫(yī)和中醫(yī)的診斷技術(shù)，擺脫對(duì)西醫(yī)技術(shù)的依賴合理應(yīng)用。診斷的準(zhǔn)確性，往往又是治病過程中最關(guān)鍵的環(huán)節(jié)，決定著用藥及治療方法的使用。道德塑造，如果從傳統(tǒng)上來說，應(yīng)當(dāng)就是一個(gè)“修身”的過程，修養(yǎng)德性，提高德性能量。醫(yī)學(xué)知識(shí)是基礎(chǔ)，醫(yī)者性與命的修養(yǎng)水平，能否“識(shí)氣有光”，是醫(yī)生診斷準(zhǔn)確的關(guān)鍵；對(duì)望聞問切的四診，進(jìn)行全面深刻的繼承。治療：醫(yī)生的精、氣、神的三大元素能量的水平高低，能否調(diào)動(dòng)光、音、氣，是治療中不可缺少的。三大元素的修養(yǎng)水平高者，具備德和仁愛者，能調(diào)用光；為人善、正、真者，可調(diào)動(dòng)音和氣，加上對(duì)證藥物的應(yīng)用，就可以起到藥到病除的奇效。甚至在與病人交流中，通過“音”波的傳輸，就完全可以達(dá)到治病的效果。古代的治病，主要就是靠“音樂”來完成，而在漢字的流變中也可以看出，“藥”(藥)去了草頭，就是一個(gè)“樂”(樂)，由此可見兩者的關(guān)系。

診斷與治療

四、您的全息性康復(fù)治療儀是基于什么思想研究出來的?解答：現(xiàn)代人的疾病與古代人的疾病成因明顯不同，是“外感”與“內(nèi)傷”交織復(fù)合型的疾病為常見。在治療方法上，應(yīng)當(dāng)一體把握住表里的清濁排陰，才能產(chǎn)生復(fù)合效應(yīng)。在體表施治，對(duì)于外邪的致病容易清除，但是如果方案合理同樣可以由表及里，載藥性進(jìn)入臟腑而調(diào)治“內(nèi)傷”，產(chǎn)生表里同治的良好效果?；诘赖挛幕械摹疤旌先艘弧彼枷耄约啊捌浯鬅o外，其小無內(nèi)”的德氣能量物質(zhì)觀，將黃帝和老子的形名學(xué)說具體應(yīng)用，并結(jié)合智能科學(xué)對(duì)無相能量中能夠生成電、磁、光、振蕩等現(xiàn)象的發(fā)現(xiàn)，隱顯合一，太極白與太極黑整體把握而設(shè)計(jì)，遵循老子：“知其白，守其黑，恒德不二，復(fù)歸于無極”的原理綜合應(yīng)用。人體無形的經(jīng)絡(luò)，是陰陽屬性能量傳輸?shù)纳斫Y(jié)構(gòu)；人體無形的穴位，則是陰陽屬性能量排放和納入的門窗。能夠充分排放體內(nèi)的濁氣、病氣、邪氣，補(bǔ)入清氣、天德地氣、正氣，調(diào)和深層的臓腑，加強(qiáng)體表的營衛(wèi)，達(dá)到治療和康復(fù)的目的。

五、您如何看待疾病，您認(rèn)為疾病的產(chǎn)生原因是什么?

解答：人類的疾病，在分類上簡而言之，只分為“表”和“里”兩大類，也就是“淺”與“深”兩部份，外感、內(nèi)傷是最重要的致病原因。表病，常見于“外感八邪”；里病，則常見于“內(nèi)傷情志”。表病，源自于外邪侵襲而營衛(wèi)能量不高、不純以及不穩(wěn)固；“里病”，則源自于心性素質(zhì)偏低，五陰生五志而自耗自毀，內(nèi)在能量品質(zhì)差，中氣不足而難以中和化解所造成。表里互為因果關(guān)系的“邪之所腠，其氣必虛”的家賊難防，家賊引外賊，兩者相互影響與制約性的破壞性加重，則是疾病易發(fā)和難治的重要原因之一。疾病產(chǎn)生的根本原因，我提出過疾病的三因?qū)W說，這也是基于老子“三生萬物”思想的一種延伸，一切疾病都有三種因素，這就是本因、內(nèi)因、外因。三種因素的綜合作用性，是人類生成疾病的原因。目前醫(yī)學(xué)界只關(guān)注到內(nèi)因和外因，而忽視本因，這只是因?yàn)閬G失了內(nèi)文明的修身實(shí)踐而產(chǎn)生的必然現(xiàn)象。本因，源自于“物質(zhì)不滅”的學(xué)說思想，“物質(zhì)不滅”包括著能量的不滅性，不消失而只存在轉(zhuǎn)化，這是一種自然的客觀規(guī)律性。本因，是一種特殊的能量形態(tài)，只有在修身達(dá)到《易經(jīng)·明夷》中所說的：“內(nèi)文明而外柔順，以蒙大難，文王以之”。《易·乾》：“見龍?jiān)谔?，天下文明”。以及《大學(xué)》中所說的“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”的狀態(tài)以后，才能慧觀下進(jìn)行捕捉發(fā)現(xiàn)。本因中包含著有質(zhì)無形的質(zhì)元、物元、體元三種形態(tài)，這種三元形態(tài)并不能被肉眼所直接發(fā)現(xiàn)，但是卻又客觀地存在著，并且具有活力性和疾病成因性。內(nèi)因之中，人們離道失德，不再尊道貴德，失去精氣神內(nèi)守如一，從而喪失“正氣內(nèi)存，志不內(nèi)生”的生理功能?！疤撈湫?，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨”的圣人之治修身方法的失落，就是疾病生成三因中的核心內(nèi)因。這個(gè)內(nèi)因的概念，也與常見的病因分析方法不同，它是把握住心性狀態(tài)和能量狀態(tài)、五類情志活動(dòng)狀態(tài)以及功能性和器質(zhì)性狀態(tài)，綜合性地分析原因，而不是僅僅單純地依據(jù)功能狀態(tài)和器質(zhì)性變化分析疾病的成因。我曾在《道醫(yī)學(xué)》中詳細(xì)闡述過五德缺失與疾病的關(guān)系，例如仁德不足，不僅肝臓本身容易患上肝炎、肝硬化，而且還會(huì)害了其子女（心），引起心血管的疾病，同時(shí)會(huì)損傷其鄰居——脾或肺，以及拖累自己的母親——腎，耗空腎臓內(nèi)的能量，引起腎的病變。內(nèi)在五陰的活動(dòng)和失損，都是相互作用性地存在。內(nèi)傷情志，是疾病生成的主體因素。五志內(nèi)傷中，內(nèi)陰中的心陰是生成五志的統(tǒng)帥，分析病因同樣要擒賊先擒王。相由心生，病由心生，這個(gè)生成的源頭是一致地指向心靈。只要把握住心靈的扶正祛邪，心居道○用德一，用德一這個(gè)生命的陽光能量和品格朗照體內(nèi)深層，五陰也就必然轉(zhuǎn)陽，五賊的情志也就無從透發(fā)，這是疾病內(nèi)因的釜底抽薪，切斷根源的方法。

六、您怎樣理解在疾病治療中“道德”的作用？

解答：“道德”一詞，現(xiàn)代人將它矮化為只是一種品格，而丟棄了對(duì)品質(zhì)能量屬性的觀察和認(rèn)同，所以就難以理解道德在疾病治療中的根本性作用。黃帝和老子是站在天人合一慧識(shí)、慧觀與智識(shí)高度和諧的生理狀態(tài)中觀察，老子的“道生之而德畜之”、黃帝的“天之在我者德也”，揭示的是萬物的本來狀態(tài)，德對(duì)生命的養(yǎng)畜作用，是通過無形無相的能量狀態(tài)對(duì)生命進(jìn)行滋養(yǎng)和調(diào)節(jié)，人只要具備相應(yīng)的氣質(zhì)行為，具有與德相同的頻譜就能自然獲得。生命營養(yǎng)的獲得，并不僅僅只是有形有相的食物。天德養(yǎng)神，地谷養(yǎng)形，這是自然的客觀規(guī)律。生命的神和形都健康，才能少病和無病?，F(xiàn)代人之所以疾病眾多，難以治療，關(guān)鍵是自我五志內(nèi)傷難以認(rèn)識(shí)。五志內(nèi)傷的根本原因，是內(nèi)在的德性能量不足，而不是食物的營養(yǎng)不足。食物的營養(yǎng)并不能有效地調(diào)節(jié)情志，只有德一的能量才能有效地對(duì)情志活動(dòng)進(jìn)行調(diào)節(jié)和修復(fù)。疾病的產(chǎn)生與治愈，都離不開“能量”這個(gè)話題。外邪所腠，五志所傷，其氣必虛。氣虛，其實(shí)所反應(yīng)的是缺少德一的能量，因?yàn)樵诨圩R(shí)中可以觀察到，德一的能量在游離于有相的物形之前，是表現(xiàn)出德的無色透明光的能量特征。而德的這種光能量物質(zhì)在進(jìn)入有相有形的物體中以后，則是表現(xiàn)出五色氣的特征，并且隨著物相的不同而出現(xiàn)多種分類。生命如果能夠直接獲得德的能量進(jìn)入自己的形體中，那么生命中各種屬性的氣，都能直接得到補(bǔ)充和調(diào)節(jié)，疾病的治療與恢復(fù)的可能性就會(huì)成倍地提升。

七、您認(rèn)為中醫(yī)和西醫(yī)相比最大的優(yōu)勢(shì)是什么?不足是什么?

解答：前面我們已經(jīng)講過，西醫(yī)所針對(duì)的是病，中醫(yī)針對(duì)的是人，道醫(yī)針對(duì)的是性命。醫(yī)學(xué)的中西之分，是文化的差別所造成的，是因?yàn)閷?duì)“生命”的認(rèn)知以及價(jià)值觀的不同而產(chǎn)生兩大醫(yī)學(xué)領(lǐng)域，那么兩者之間相比之下最大的差別及優(yōu)勢(shì)的體現(xiàn)，就看誰對(duì)生命的解析最完整以及最具實(shí)相性。西方的醫(yī)學(xué)科技，是人體智能前六根功能的外延性創(chuàng)造，對(duì)生命的認(rèn)識(shí)建立在對(duì)疾病的分析研究基礎(chǔ)上，局限于對(duì)有形有相的肉體系統(tǒng)進(jìn)行研究，而失落對(duì)精神系統(tǒng)進(jìn)行實(shí)質(zhì)性的研究。中醫(yī)，則是繼承道學(xué)性識(shí)、慧識(shí)、智識(shí)“三識(shí)合一”對(duì)生命的神和形進(jìn)行整體認(rèn)知的文化和知識(shí)。中醫(yī)所把握的，是人的性與命兩大系統(tǒng)復(fù)合性的整體，將肉眼不可見的精、氣、神與肉眼可見的肉、血、識(shí)這兩個(gè)系統(tǒng)綜合起來進(jìn)行認(rèn)知研究。概括而言，西醫(yī)是二元論認(rèn)識(shí)疾病，中醫(yī)則是一元論認(rèn)識(shí)人體。中醫(yī)相對(duì)于西醫(yī)的長處，就在于完整地掌握著人體的性和命兩大系統(tǒng)論證健康和疾病；而西醫(yī)到目前為止，才只是初步認(rèn)識(shí)到人體精神系統(tǒng)的一些現(xiàn)象，以及對(duì)疾病的作用力和影響。中醫(yī)雖然繼承的是道學(xué)對(duì)生命的一元認(rèn)識(shí)論，但是在2000年以來，由于人類全面跌入了左腦智識(shí)文化的歷史時(shí)期。智識(shí)文化歷史時(shí)期中，對(duì)需要慧識(shí)與智識(shí)相結(jié)合進(jìn)行運(yùn)用和發(fā)展的中醫(yī)，消積影響極其明顯。中醫(yī)發(fā)展史上，只有為數(shù)不多的道學(xué)修身人士，對(duì)中醫(yī)的正確發(fā)展方向，發(fā)揮著中流柢柱般的作用，使中醫(yī)沒有被智識(shí)文化所徹底改造和吞噬。但是，近百年以來由于修身明德教育方法的拋棄，需要慧智共運(yùn)才能真正掌握好中醫(yī)的人才，在社會(huì)上迅速凋零；而伴隨著西方智能文化科技成果的強(qiáng)勢(shì)涌入，以及官方強(qiáng)行的干預(yù)，中醫(yī)已經(jīng)全面出現(xiàn)被智識(shí)文化改造與同化的現(xiàn)狀。中醫(yī)教育完全奴化于智能的西醫(yī)學(xué)，全面放棄傳統(tǒng)中醫(yī)一元論認(rèn)識(shí)人體的學(xué)術(shù)原則，將對(duì)人體精氣神認(rèn)知的真知灼見完全拋棄，將中藥氣味的“溫?zé)岷疀觥?、“升降浮沉”的氣學(xué)能量認(rèn)知，全面西醫(yī)化學(xué)分子化，在西醫(yī)面前是一副徹底繳械投降的狀態(tài)。中醫(yī)的人本理論，明顯優(yōu)勝于西醫(yī)的唯疾病論。西醫(yī)雖然在智識(shí)文化的社會(huì)共識(shí)背景下，能夠暫時(shí)摧殘中醫(yī)學(xué)，但是卻無法真正消滅中醫(yī)。因?yàn)橹嗅t(yī)所承傳的是生命的真相，所把握的是人體一性一命的完整性，是將肉眼不可見的精、氣、神與肉眼可見的肉、血、識(shí)完美統(tǒng)一起來論證人體的學(xué)問。這也就是中醫(yī)的長處和優(yōu)勢(shì)所在。中醫(yī)的復(fù)興，與文化的復(fù)興相類似，同樣需要追根溯源，重新汲取營養(yǎng)，然后再前進(jìn)。中醫(yī)的復(fù)興，應(yīng)當(dāng)首重繼承，真正將中醫(yī)對(duì)人體一性一命中對(duì)性識(shí)系統(tǒng)的認(rèn)知全面繼承下來；西醫(yī)對(duì)“命”所研究的成果，則需要借鑒和合理應(yīng)用。而對(duì)“人無我有”的對(duì)“性”識(shí)系統(tǒng)的認(rèn)知，特別是對(duì)“氣”的認(rèn)知，我們絕不能拋棄，而是應(yīng)當(dāng)深入研究和認(rèn)識(shí)。中醫(yī)只有牢牢把握住慧識(shí)文化下誕生的精氣神學(xué)說全面繼承和完全實(shí)證，對(duì)藥物的氣味、藥理，進(jìn)行慧識(shí)型的全面論證，堅(jiān)守住“人無我有”，而加以發(fā)揚(yáng)，并且對(duì)“人有我無”的部分合理借鑒，才能真正地?fù)P長避短，復(fù)興中醫(yī)，使中醫(yī)學(xué)在本世紀(jì)為人類的健康作出優(yōu)勝于西醫(yī)的貢獻(xiàn)。

八、您能否講一例您行醫(yī)經(jīng)歷中印象最深的病案？

解答：我個(gè)人的行醫(yī)經(jīng)歷中，印象深的病案不少，但又全都不足掛齒。一切都是理通法隨。有些案例也曾撰文介紹過，這里就不必例舉了。在行醫(yī)經(jīng)歷中，由于應(yīng)用道醫(yī)學(xué)和中醫(yī)學(xué)以及西醫(yī)學(xué)的知識(shí)，產(chǎn)生過許多印象深刻的案例，這些案例是對(duì)道醫(yī)學(xué)和中醫(yī)學(xué)的理論與方法科學(xué)性的驗(yàn)證，說明祖先們?cè)诖蠡鄞笾?、慧智同工狀態(tài)下揭示的生命真相是人類應(yīng)當(dāng)遵循的真理。祖先的理論和方法都是可以繼承和應(yīng)用的，只是需要我們繼承者忠實(shí)、誠信地按照祖先們教導(dǎo)的修身方法去實(shí)踐，去創(chuàng)造符合實(shí)驗(yàn)與應(yīng)用的先決條件和操作環(huán)境。當(dāng)我們這些道醫(yī)和中醫(yī)的繼承者真正去實(shí)踐“修之身，其德乃真”以后，才能超越自己有限的智識(shí)認(rèn)知而進(jìn)入慧識(shí)認(rèn)知，才能繼承與應(yīng)用道醫(yī)和中醫(yī)的理論與方法。修身實(shí)踐出真知，這是掌握道醫(yī)和中醫(yī)的前提，也是道醫(yī)和中醫(yī)教育中絕不能缺失的關(guān)鍵所在。這也如同一個(gè)智能科學(xué)的實(shí)驗(yàn)項(xiàng)目，只有具備試驗(yàn)的器皿、環(huán)境、條件，才能實(shí)驗(yàn)成功。道醫(yī)和中醫(yī)，絕不雷同于智能科學(xué)的試驗(yàn)?zāi)Ｊ胶徒虒W(xué)模式，她是必須以自身作為實(shí)驗(yàn)室，以自己的精氣神、肉血識(shí)作為試驗(yàn)的原材料，進(jìn)行修身試驗(yàn)在前，進(jìn)行奠基；并且，同步掌握道醫(yī)中醫(yī)的理論與方法的一門學(xué)問。這種修身試驗(yàn)，比智能科學(xué)的試驗(yàn)節(jié)省資源得多，從醫(yī)者只要長期堅(jiān)持實(shí)踐以德修身，一旦“明明德”的試驗(yàn)成功，德光明心內(nèi)照，左腦智識(shí)與右腦慧識(shí)同步，慧智同工地運(yùn)用自己的前六根，那么就是一種“一次性”的實(shí)驗(yàn)成功，這種成功也就為真正全面掌握和應(yīng)用道醫(yī)和中醫(yī)奠定出堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。而臨床中的實(shí)踐，都只是這種“內(nèi)成外就”的必然結(jié)果，并不足以掛齒。

歷史源流

九、您上次說過，您覺得中國人對(duì)“道”的理解認(rèn)識(shí)從西周開始喪失。那您覺得中國哲學(xué)思想經(jīng)歷了怎樣的發(fā)展變革，從而對(duì)中國人對(duì)身體和疾病的認(rèn)識(shí)有什么影響？

解答：人類對(duì)于道和德的全面認(rèn)知，是一種在內(nèi)心德性光明的前提下，右腦慧識(shí)與左腦智識(shí)同步管理意識(shí)以及眼耳鼻舌身這前六根的狀態(tài)下的認(rèn)知。這種德慧智三位一體的生理狀態(tài)越穩(wěn)定，那么認(rèn)知就越深刻和全面。當(dāng)人們的心靈不再能夠生發(fā)出光明，慧識(shí)缺乏能量的供求而逐步屏蔽，只剩下左腦智識(shí)的“唯智獨(dú)尊”生理功能以后，那么這種對(duì)道和德的理解和認(rèn)知也就必然會(huì)逐步淡化以及扭曲。不僅中國人對(duì)“道”的理解認(rèn)識(shí)是從西周開始喪失，其實(shí)這種喪失是世界性的，西方也同樣是如此。我在《人類文化的尋根探源》一文中和其它的一些講學(xué)內(nèi)容中，都提到了這個(gè)地球人類離道失德的軸心轉(zhuǎn)折期。哲學(xué)的概念，是西方智識(shí)文化的產(chǎn)物。“哲學(xué)”一詞源自于希臘語，意思為“熱愛智慧”，或者翻譯為“智慧的朋友”。從西方學(xué)術(shù)史看，哲學(xué)衍生出科學(xué)。后來，哲學(xué)成為與科學(xué)并行的學(xué)科。西方的“智慧”一詞，也并不具備東方智識(shí)與慧識(shí)的完整理念。西方的“慧”，只是慧識(shí)的一部分，也就是只有直覺和靈感，并未將整個(gè)右腦的慧識(shí)生理功能完整地納入其中。在中國的道德根文化歷史時(shí)期，只有誕生于內(nèi)文明中的“文明”和“文化”以及“教育”等概念，并未衍生出用智解慧的哲學(xué)觀。以智解慧學(xué)說的出現(xiàn)，是失落修身明德實(shí)踐體悟以后的必然結(jié)果。我們?cè)谶\(yùn)用西方哲學(xué)概念時(shí)，應(yīng)當(dāng)注意這種文化的不同屬性，才不容易產(chǎn)生“以西解中”的謬誤。中國歷史上通過修身明德而誕生于內(nèi)文明的文化，在早期是慧智圓融的文化，是以慧馭