山西省部分地區(qū)上學(xué)期高三12月語(yǔ)文試題分類匯編：非文學(xué)類文本閱讀

非文學(xué)類文本閱讀山西省三重教育2023-2024學(xué)年第一學(xué)期高三年級(jí)聯(lián)考語(yǔ)文試題（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：宋詞是詞藝術(shù)的發(fā)展高峰?！吨袊?guó)文學(xué)史》指出：“繁華的都市生活，滋生了各類以?shī)蕵窞槟康牡奈乃囆问?，而詞則成為宋代最引人注目的文學(xué)樣式?！蓖瑫r(shí)，宋代唱詞業(yè)十分發(fā)達(dá)，唱詞表演和消費(fèi)廣泛存在于茶館、酒肆、勾欄瓦肆等商業(yè)性場(chǎng)所，職業(yè)唱詞人數(shù)量眾多，分布范圍很廣。宋代文人詞的發(fā)展既是一個(gè)“詩(shī)化”的過程，也是一個(gè)“雅化”的過程。宋代文人常將詩(shī)的創(chuàng)作規(guī)范嫁接到詞的創(chuàng)作之中，從而實(shí)現(xiàn)詞的“詩(shī)化”。同時(shí)，又往往用作詩(shī)的話語(yǔ)體系來作詞，從而實(shí)現(xiàn)詞的“雅化”。不過，這些文人詞一般并不適合民間演唱，尤其不適合商業(yè)演出。就美學(xué)產(chǎn)業(yè)而言，一首詞在市場(chǎng)上要獲得聽眾認(rèn)可，必須反映主要目標(biāo)受眾——市民階層的自身生活，體現(xiàn)市民階層的情感需求和審美追求。一般文人詞由于不適合商業(yè)演出、不具商品屬性，被排斥在美學(xué)產(chǎn)業(yè)之外，而不講究措辭雅致和結(jié)構(gòu)精妙，但貼近市民生活、俚俗風(fēng)趣、追求柔美聽覺效果的詞作反而能夠在市場(chǎng)上廣泛流行。不過，并非所有宋代文人皆拋棄了詞本身“俗”的底色，例如歐陽(yáng)修、周邦彥等的一些詞作。這些詞作無論在創(chuàng)作時(shí)是否以商業(yè)演出為目的，從傳播路徑來看，演唱這些詞主要是唱詞業(yè)的商業(yè)行為，因而這些詞具有了商品屬性。（摘編自尚光一《美學(xué)產(chǎn)業(yè)視域中的宋代文學(xué)審美俗趣》）材料二：根據(jù)綜合排行榜，名列榜首的辛棄疾等十大詞人存詞數(shù)量名次居于10名之內(nèi)的有4人，另柳永、歐陽(yáng)修的存詞數(shù)量名次分別為第14位與第12位，與其最終名次（地位）基本接近。只有秦觀、姜夔、李清照3人的存詞數(shù)量名次與其最終名次（地位）相距甚遠(yuǎn)。這表明，詞人的地位、影響與其詞作的數(shù)量雖然并不完全成正比，但也有較大的關(guān)系。杰出的大詞人，要求有相當(dāng)?shù)淖髌窋?shù)量。存詞過少，難以呈現(xiàn)豐富博大的藝術(shù)境界，其歷史地位就不可能太高。十大詞人中，存詞最少的李清照也有50余首，且多是“精品”佳作。進(jìn)入前30名的著名詞人，只有陳與義、王安石存詞少于李清照。從比例上看，在30位著名詞人中，存詞低于50首的只占6.7%。似乎可以說，存詞50首以上是成為著名詞人的基本條件之一。由此可見，作品數(shù)量的多少與作家地位的高低具有一定的正比關(guān)系。但并不能因此而倒過來推論：凡是詞作數(shù)量多的詞人其地位必然高。比如趙長(zhǎng)卿（339首）、吳潛（256首）、李曾伯（202首）等詞人詞作數(shù)量相當(dāng)多，影響卻相當(dāng)小，地位甚低。歷代詞選中甚至沒有入選一首他們的詞作。這樣看來，藝術(shù)質(zhì)量的高低是決定詞人地位高低的先決條件。與此相反，存詞甚少（僅5首詞）的范仲淹排名則居第37位，亦為“名家”。原因何在？我們初步認(rèn)為這是一種“名作效應(yīng)”。范仲淹的名作《漁家傲》，曾受到歌陽(yáng)修的注意和批評(píng)。王安石有名篇《桂枝香》，曾大獲蘇軾的贊嘆。陳與義有名詞《臨江仙》（憶昔午橋橋上飲），張炎和元好問都予以高度評(píng)價(jià)。名篇名作又經(jīng)詞壇名公巨擘的品評(píng)，自然會(huì)造成“轟動(dòng)”效應(yīng)，并引起人們對(duì)其整個(gè)詞作的重視。在本世紀(jì)，李清照是僅次于蘇軾的研究“熱點(diǎn)”。而在古代，她并不是詞評(píng)家注目的中心。平心而論，李清照能成為本世紀(jì)詞學(xué)研究的第二大“熱點(diǎn)”，也許主要不是其詞作的藝術(shù)成就能居第二位，而是由于她是宋代首屈一指的女性詞人。隨著本世紀(jì)女性社會(huì)地位的提高，李清照日益引起人們的關(guān)注和推重。李清照在古今詞學(xué)批評(píng)家心目中地位的差異，與其說是藝術(shù)價(jià)值觀的不同，不如說是婦女觀、女權(quán)觀念的變異。這樣看來，詞人或文學(xué)家的歷史地位有時(shí)也會(huì)受到非文學(xué)因素的影響。（摘編自玉兆鵬、劉尊明《宋代詞人歷史地位的定量分析》）材料三：宋詞名家輩出，流派眾多，成就最高的詞人有蘇軾和辛棄疾。蘇軾在詞史上首先打破了晚唐以來詞專寫男歡女愛的艷情的局限，對(duì)革新詞風(fēng)作出了巨大的貢獻(xiàn)。他不但大量寫作抒情述志、詠史懷古等題材，而且在描寫女性的傳統(tǒng)題材中一掃脂粉香澤。蘇軾的另一貢獻(xiàn)是在以柔聲曼調(diào)為主的傳統(tǒng)詞樂中增添了高昂雄壯的因素，并使詞的語(yǔ)言風(fēng)格出現(xiàn)了豪放、飄逸的新因素。到了南宋，以辛棄疾為首的愛國(guó)詞人把愛國(guó)主義的主題變成當(dāng)時(shí)詞壇的主旋律，繼承了蘇軾詞中始露端倪的豪放詞風(fēng)，并以慷慨激昂和沉郁悲涼兩種傾向充實(shí)了豪放風(fēng)格。蘇、辛常被看作豪放詞人，但是他們也擅長(zhǎng)寫婉約風(fēng)格的詞作。從總體上看，宋詞的特征是題材走向上注重個(gè)人抒情而不是反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)，其風(fēng)格則傾向于委婉含蓄、深情緬邈，這種美學(xué)特征也反映了中華民族傳統(tǒng)審美思想的一個(gè)側(cè)面。在宋詞中，寫男女之間情感的詞作很多。如古之傷心人秦觀的那句“柔情似水，佳期如夢(mèng)，忍顧鵲橋歸路。兩情若是久長(zhǎng)時(shí)，又豈在朝朝暮暮?！痹~其實(shí)寫的是牛郎織女一年一度在星光月下的美滿會(huì)合和離別時(shí)的長(zhǎng)期懷念，但他的最后一句抒情卻給千千萬萬的相隔兩地的戀人們帶去了希望和動(dòng)力。再如柳永在《鳳棲梧》中的那句：“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。”這種對(duì)愛的艱辛和愛的無悔又感動(dòng)了多少人？而這句和晏殊《鵲踏枝》中的“昨夜西風(fēng)調(diào)碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路”以及辛棄疾《青玉案·元夕》中的“驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處”三句本是描寫愛情的詞，卻被王國(guó)維先生在《人間詞話》中引用為做學(xué)問、成大事業(yè)者的三種境界，這當(dāng)然也不得不說是宋詞語(yǔ)言的一種魅力了。（摘編自莫礪鋒《唐詩(shī)宋詞：閃爍文化自信的光芒》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．歐陽(yáng)修、周邦彥等人的詞作既講究措辭雅致和結(jié)構(gòu)精妙，追求詞的“雅化”，也不放棄以商業(yè)演出為目的的“俗”的底色。B．綜合排行榜顯示，作品數(shù)量的多少與詞人最終地位基本接近；詞人的地位高低主要由其作品的藝術(shù)質(zhì)量的高低決定的。C．名篇名作經(jīng)過名人的品評(píng)形成“轟動(dòng)”效應(yīng)，使一些存詞較少的詞人成為名家，范仲淹、王安石等可能就屬于這類詞人。D．傳統(tǒng)詞樂是以柔聲曼調(diào)為主的，蘇軾為詞增添了高昂雄壯的因素，對(duì)詞的語(yǔ)言風(fēng)格的創(chuàng)新作出了巨大貢獻(xiàn)。2．根據(jù)材料二和材料三的內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．根據(jù)詞人存詞的數(shù)量多少可以對(duì)詞人的文學(xué)地位和影響作一定程度的推斷。B．李清照較高的詞壇地位是其特殊身份及新觀念帶來的，并非來自藝術(shù)價(jià)值觀。C．晚唐以來用詞描寫男歡女愛的風(fēng)氣很盛，題材決定了這類詞作的脂粉香澤氣。D．蘇軾、辛棄疾也擅長(zhǎng)寫婉約風(fēng)格的詞作，但他們主要?jiǎng)?chuàng)作豪放風(fēng)格的詞作。3．下面所列后人借用古人詩(shī)句表情達(dá)意的方式與畫線語(yǔ)句不相同的一項(xiàng)是（3分）（）A．杜甫的詩(shī)句“語(yǔ)不驚人死不休”是說自己作詩(shī)或?qū)懳恼聵O力尋覓驚人的佳句，某作者借用此句來形容老舍對(duì)語(yǔ)言表達(dá)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖非?。B．“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”是李商隱《無題》中的詩(shī)句，本表達(dá)自己對(duì)愛情的堅(jiān)貞不渝，現(xiàn)多用來贊頌老師無私的奉獻(xiàn)。C．毛澤東借用了李賀《致酒行》中的句子“雄雞一聲天下白”比喻全國(guó)的解放，而原句是指詩(shī)人的心情由郁悶轉(zhuǎn)為開朗。D．《東方風(fēng)來滿眼春——鄧小平同志在深圳紀(jì)實(shí)》這個(gè)標(biāo)題借用了李賀“東方風(fēng)來滿眼春，花城柳暗愁殺人”中的前一句。4．宋詞為什么能夠成為詞藝術(shù)的發(fā)展高峰？請(qǐng)結(jié)合材料一簡(jiǎn)要分析。（4分）5．宋詞在今天仍有巨大影響力的因素有哪些？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要說明。（6分）山西省忻州市名校2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期12月聯(lián)合質(zhì)量檢測(cè)語(yǔ)文試題（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題。基因控制著生命活動(dòng)的方方面面，但基因并不能直接對(duì)蛋白質(zhì)發(fā)布“指令”，而是需要?dú)v經(jīng)遺傳信息的傳遞?；蚴荄NA上攜帶遺傳信息的片段，這些遺傳信息被傳遞給RNA，再由RNA轉(zhuǎn)化為有實(shí)質(zhì)性功能的蛋白質(zhì)。這樣一來，基因中的信息就得到了表達(dá)。遺傳信息實(shí)際上是“雜亂無章”的，而剪接體就像一位經(jīng)驗(yàn)豐富的電影“剪輯師”，它會(huì)精確完成以下工作——篩選出包含遺傳信息的、需要的片段（即“外顯子”）和多余無用的片段（即“內(nèi)含子”），把無用的片段剪掉后，再把有用的片段按特定的順序連接起來。由此，正確的RNA就形成了，信息才能進(jìn)入下一步的蛋白質(zhì)轉(zhuǎn)化。剪接體是生物體內(nèi)不可或缺的存在。從量級(jí)上來看，亦是如此，它確實(shí)是“大家伙”——它由幾十到幾百種蛋白質(zhì)和5條RNA動(dòng)態(tài)組合而成，被教科書稱為“細(xì)胞里最復(fù)雜的超大分子復(fù)合物”?？墒?，在這樣無法忽視的存在中，偏偏就有一個(gè)被誤讀和忽視的身影——次要剪接體。剪接體分為主要剪接體和次要剪接體，事實(shí)上，主要剪接體和次要剪接體的功用相似，都是RNA剪接中缺一不可、相互配合的“剪輯師”搭檔，它們的不同之處有兩個(gè)方面。第一，二者所識(shí)別的“多余無用片段”內(nèi)含子不同。主要剪接體識(shí)別的是人體內(nèi)99%以上的內(nèi)含子，占比較多；次要剪接體瞄準(zhǔn)的是在體內(nèi)含量不足1%的稀有內(nèi)含子，占比較少。第二，它們的RNA和蛋白質(zhì)組成存在較大差異。次要剪接體隱秘而偉大。它所剪輯的內(nèi)含子，分布在許多重要基因之中，因此這條次要剪接體通路，在許多基本的生命活動(dòng)中起到重要作用。此外，越來越多的研究表明，次要剪接體“剪”的速度，決定了RNA能不能以及何時(shí)能往下轉(zhuǎn)化為蛋白質(zhì)，是中心法則中關(guān)鍵的“限速”步驟。剪接體出錯(cuò)，不外乎兩種原因：其一，剪接體作為大分子機(jī)器，自己身上出了問題；其二，剪接體的行為出了問題，“剪”錯(cuò)了。無論是哪一種情況都很棘手，因?yàn)檫z傳信息將無法正確傳遞，不能合成準(zhǔn)確的蛋白質(zhì)，更無從完成生命活動(dòng)……這些情況都是引發(fā)疾病的隱患。研究表明，盡管占比較少，但次要剪接體的異常與許多人類疾病息息相關(guān)，主要是癌癥和罕見病。在癌癥中，典型的情況是骨髓增生異常綜合征，這是白血病的前期表現(xiàn)。它在中國(guó)每年新發(fā)病例有30多萬，通過基因測(cè)序發(fā)現(xiàn)，50%的案例是次要剪接體上的蛋白發(fā)生突變導(dǎo)致的，也就是剪接體本身出問題了。此外，有35%的人類遺傳紊亂疾病被發(fā)現(xiàn)與剪接體相關(guān)，這些遺傳病中有一大部分是罕見病。其中，生長(zhǎng)激素缺乏癥、早發(fā)型小腦共濟(jì)失調(diào)、小頭畸形骨發(fā)育不良原始侏儒癥、遲發(fā)性脊柱骨骺發(fā)育不良、肌萎縮側(cè)索硬化……這些罕見病都和次要剪接體異常相關(guān)。剪接體是一個(gè)龐大且永遠(yuǎn)處在動(dòng)態(tài)中的“大分子機(jī)器”，它的機(jī)理非常復(fù)雜。說是“機(jī)器”，剪接體遠(yuǎn)比我們生活中見到的機(jī)器復(fù)雜得多。如果想要讓一臺(tái)機(jī)器發(fā)揮功能，只需要把它組裝好，然后放在合適的位置，讓它運(yùn)轉(zhuǎn)起來就行了。但對(duì)剪接體來說，并不是這樣。假設(shè)眼前有一個(gè)由8個(gè)部分組成的剪接體，在找到需要“剪輯”的“片段”后，這些部分并不是一起組裝完成的，可能有一兩個(gè)先抵達(dá)工作地，開始忙碌，其他部分在這個(gè)過程中可能會(huì)陸續(xù)加入，各司其職，也可能會(huì)在不同的時(shí)間離開，也就是說，這樣的結(jié)合是動(dòng)態(tài)的。當(dāng)剪輯完成后，8個(gè)部分都會(huì)被釋放，等下一次有工作任務(wù)了，再進(jìn)行新一輪的結(jié)合。近年來的科學(xué)研究證實(shí)，剪接體這個(gè)大分子機(jī)器，每完成一次“剪輯”，期間存在10種不同的狀態(tài)。即便應(yīng)用倍數(shù)很高的電子顯微鏡，也難以清晰地詳細(xì)觀察剪接體這樣精密又復(fù)雜的工作過程?？梢韵胂?，對(duì)主要剪接體的研究已經(jīng)舉步維艱了，對(duì)次要剪接體的探索，必然是難上加難。原因非常明了：次要剪接體的含量占比稀少，發(fā)出的“信號(hào)”弱，科學(xué)家們更難獲得樣本。在研究次要剪接體之前，西湖大學(xué)施一公院士研究組在過去的十多年間，都在致力于剪接體的三維結(jié)構(gòu)解析與分子機(jī)理研究。這個(gè)研究組是世界上首個(gè)，也是目前唯一一個(gè)成功捕獲并解析了RNA剪接過程中所有完全組裝的剪接體高分辨率三維結(jié)構(gòu)的團(tuán)隊(duì)。如何把這1%的次要剪接體捕獲出來，跟主要剪接體分開，是領(lǐng)域內(nèi)公認(rèn)的難題。這個(gè)空白領(lǐng)域中，沒有任何文獻(xiàn)和經(jīng)驗(yàn)可供參考。經(jīng)過長(zhǎng)期研究與實(shí)驗(yàn)，我們?cè)O(shè)計(jì)了一個(gè)高效的“誘餌”（pre-mRNA），也就是用一段需要“剪輯師”處理的素材，用它“釣”出了含量極少、被視為很難分離的次要剪接體。可以把這個(gè)過程想象為針對(duì)次要剪接體“喜好”而特別人工設(shè)計(jì)了它感興趣的“片段”并投入細(xì)胞之中，當(dāng)次要剪接體找到這個(gè)片段并開始工作時(shí)，科研人員就能把它連同片段一起提取出來。同時(shí)，科研人員改進(jìn)了后續(xù)的純化方式，使獲得的次要剪接體更加穩(wěn)定，更易被研究。（摘編自萬蕊雪、白蕊《次要剪接體：不次要的生命“剪輯師”》）1．下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．剪接體對(duì)于生物體來說十分重要，基因攜帶的遺傳信息傳遞給RNA之后，能不能以及何時(shí)能轉(zhuǎn)化為蛋白質(zhì)，都與剪接體有關(guān)。B．剪接體是“細(xì)胞里最復(fù)雜的超大分子復(fù)合物”，由幾十到幾百種蛋白質(zhì)和5條RNA動(dòng)態(tài)組合而成，分為主要剪接體和次要剪接體。C．剪接體由8個(gè)部分組成，在找到需要“剪輯”的“片段”后各部分相互配合，各司其職，剪輯完成后，這8個(gè)部分會(huì)被釋放。D．施一公院士研究組在研究剪接體上取得領(lǐng)先成果，成功捕獲并解析了RNA剪接過程中所有完全組裝的剪接體高分辨率三維結(jié)構(gòu)。2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．從第二段的內(nèi)容可以看出，正是由于剪接體的存在，遺傳信息中有用的片段和多余無用的片段才得以區(qū)分，生命活動(dòng)才能夠正常進(jìn)行。B．之所以“次要剪接體”被冠以“次要”的名稱，是因?yàn)樗R(shí)別和剪接的內(nèi)含子占比很少，它在遺傳信息傳遞方面的作用也不如主要剪接體。C．“這樣的結(jié)合是動(dòng)態(tài)的”，剪接體工作可能不是同時(shí)進(jìn)行的，有的組成部分先到達(dá)，有的后加入，下一次工作任務(wù)來了，再進(jìn)行新的結(jié)合。D．“次要剪接體的含量占比稀少”“發(fā)出的‘信號(hào)’弱”，是研究次要剪接體的難度所在，但在研究時(shí)可以用“誘餌”引誘出次要剪接體。3．下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來支撐“剪接體是生物體內(nèi)不可或缺的存在”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（3分）（）A．次要剪接體被發(fā)現(xiàn)比主要剪接體晚。1979年主要剪接體被發(fā)現(xiàn)，20世紀(jì)90年代次要剪接體才被發(fā)現(xiàn)。B．即便應(yīng)用倍數(shù)很高的電子顯微鏡，也難以清晰、詳細(xì)地觀察剪接體這樣精密而復(fù)雜的工作過程。C．早發(fā)型小腦共濟(jì)失調(diào)、小頭畸形骨發(fā)育不良原始侏儒癥……這些罕見病都和次要剪接體異常相關(guān)。D．某大學(xué)教授在鼠類胚胎上進(jìn)行基因編輯并植入母體，這可使小鼠出生后就能天然抵抗某些病毒。4．次要剪接體在生命活動(dòng)中有哪些重要作用？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要說明。（4分）5．作者運(yùn)用了哪些論證方法來闡述剪接體的重要性和復(fù)雜性？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。（6分）山西省部分學(xué)校2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期12月月考語(yǔ)文試題（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題。作為中國(guó)古代美學(xué)研究的開拓者，宗白華先生不僅對(duì)中國(guó)人的時(shí)空意識(shí)及其在文藝中的呈現(xiàn)作出別樹一幟的闡釋，還對(duì)中國(guó)藝術(shù)意境的產(chǎn)生和演變作出別開生面的解析。什么是意境？宗先生指出：“意境是‘情’與‘景’（意象）的結(jié)晶品?！薄八囆g(shù)家以心靈映射萬象，代山川而立言，他所表現(xiàn)的是主觀的生命情調(diào)與客觀的自然景象交融互滲，成就一個(gè)鳶飛魚躍、活潑玲瓏、淵然而深的靈境；這靈境就是構(gòu)成藝術(shù)之所以為藝術(shù)的‘意境’?！焙?jiǎn)言之，“化實(shí)景而為虛境，創(chuàng)形象以為象征，使人類最高的心靈具體化、肉身化，這就是‘藝術(shù)境界’”。（《中國(guó)藝術(shù)意境之誕生》）清代畫家惲南田曾這樣描述一幅畫：“諦視斯境，一草一樹，一丘一壑，皆潔庵靈想所獨(dú)辟，總非人間所有。其意象在六合之表，榮落在四時(shí)之外?！弊谙壬u(píng)價(jià)：“這幾句話，真說盡藝術(shù)所啟示的最深境界。藝術(shù)的境相本是幻的，所謂‘靈想所獨(dú)辟，總非人間所有’。但它同時(shí)卻啟示了高一級(jí)的真實(shí)，所謂‘意象在六合之表’。古人說：‘超以象外，得其環(huán)中?！杌镁骋员憩F(xiàn)最深的真境，由幻以入真，這種‘真’，不是普遍的語(yǔ)言文字，也不是科學(xué)公式所能表達(dá)的真，這只是藝術(shù)的‘象征力’所能啟示的真實(shí)?！倍罢鎸?shí)是超時(shí)間的，所以‘榮落在四時(shí)之外’。藝術(shù)同哲學(xué)、科學(xué)一樣，也啟示著宇宙人生最深的真實(shí)，但卻是借助于幻想的象征力，以訴之于人類的直觀心靈與情緒意境，而‘美’是它的附帶的‘贈(zèng)品’。（《略談藝術(shù)的“價(jià)值結(jié)構(gòu)”》）宗先生的理論貢獻(xiàn)，不僅在于對(duì)前人相關(guān)論述的發(fā)掘和爬梳，提出意境作為主觀與客觀的統(tǒng)一，是“情”與“景”的結(jié)合，是唐代畫家張璪所說“外師造化，中得心源”的結(jié)果；更在于對(duì)意境的創(chuàng)造途徑、意境的表現(xiàn)層次、意境與人格涵養(yǎng)，以及意境在詩(shī)畫樂舞等不同文藝門類中呈現(xiàn)方式的異與同等諸多問題，從傳統(tǒng)文論向現(xiàn)代美學(xué)轉(zhuǎn)化的高度進(jìn)行深入而細(xì)致的闡釋，達(dá)到突破前人、啟迪來者的新境界。在宗先生看來，意境創(chuàng)構(gòu)的本質(zhì)是“化景物為情思”，是通過逼真的形象表現(xiàn)人人心中有而筆下無的內(nèi)在精神和意趣。這不僅表明意境的形成要遠(yuǎn)離老調(diào)重彈而自出機(jī)杼，還表明意境形成的關(guān)鍵在于“化實(shí)為虛”，即把客觀真實(shí)化為主觀表現(xiàn)。歐陽(yáng)修有一首詩(shī)：“夜涼吹笛千山月，路暗迷人百種花。棋罷不知人換世，酒闌無奈客思家?！贝嗽?shī)每一句寫一種客觀景致，其月夜、亂花、棋罷、酒闌，每種景致都包含和傳達(dá)出一種抑郁恍惚的情緒。宗先生分析道：“這里情感好比是水，上面漂浮著景物。一種憂郁美麗的基本情調(diào)，把幾種景致聯(lián)系起來，化實(shí)為虛，化景物為情思，于是成就了一首空靈優(yōu)美的抒情詩(shī)?！保ā吨袊?guó)美學(xué)史中重要問題的初步探索》）“化景物為情思”的意境創(chuàng)構(gòu)，如清代畫家石濤所說：“山川使予代山川而言也，山川脫胎于予也，予脫胎于山川也。搜盡奇峰，打草稿也，山川與予神遇而跡化也，所以終歸之于大滌也?！保ā懂嬚Z(yǔ)錄》山川第八，見朱良志輯注《石濤詩(shī)文集》）這就是說，意境是藝術(shù)家以心靈之光燭照萬象，代山川萬物塑形鑄魂，是藝術(shù)家的生命情思與對(duì)象的生命狀態(tài)融為一體的產(chǎn)物。正是如此，宗先生指出：藝術(shù)意境的創(chuàng)造，首先就是人格的創(chuàng)造。人格境界的高低及生命本體豐富與否，直接決定藝術(shù)意境的層次與質(zhì)量。藝術(shù)意境的實(shí)現(xiàn)，“絕不是純客觀地機(jī)械地描摹自然，而是以“心匠自得為高，（米芾語(yǔ)）”，“端賴藝術(shù)家平素的精神涵養(yǎng)，天機(jī)的培植，在活潑潑的心靈飛躍而又凝神寂照的體驗(yàn)中突然地成就?！保ā吨袊?guó)藝術(shù)意境之誕生》）宗先生稱贊徐悲鴻的創(chuàng)作，很重要的原因就在于其作品中飽含著人格的精神力量。他認(rèn)為“徐君幼年歷遭困厄，而堅(jiān)苦卓絕，不因困難而挫志，不以榮譽(yù)而自滿”的內(nèi)在人格，是其取得輝煌藝術(shù)成就的不竭原動(dòng)力。（《徐悲鴻與中國(guó)繪畫》）伴隨考察的深入，宗先生發(fā)現(xiàn)藝術(shù)意境不是一種平面的意義鋪陳，而是一個(gè)多層次的意蘊(yùn)結(jié)構(gòu)。他認(rèn)為，從直觀感相的摹寫，到活躍生命的傳達(dá)，再到最高靈境的啟示，藝術(shù)意境可分“情勝”“氣勝”“格勝”三個(gè)層次?！啊椤切撵`對(duì)于印象的直接反映，‘氣’是生氣遠(yuǎn)出的生命，‘格’是映射著人格的高尚格調(diào)”。（《中國(guó)藝術(shù)意境之誕生》）這種劃分與其在《中國(guó)藝術(shù)三境界》中所說的“寫實(shí)”境界、“傳神”境界、“妙悟”境界相聯(lián)系，意在凸顯中國(guó)藝術(shù)不僅注重形象寫實(shí)的技巧、能力和興味，更重視在形象中寓有雋永之意蘊(yùn)和雅正之格調(diào)，達(dá)到“格勝”和“妙悟”的境界。而這種藝術(shù)意境的創(chuàng)成，關(guān)鍵在于“以追光躡影之筆，寫通天盡人之懷”，王夫之談?wù)撛?shī)歌創(chuàng)作的這兩句話，以極精練的語(yǔ)言道出中國(guó)藝術(shù)意境創(chuàng)構(gòu)的奧秘。（選自錢念孫《美學(xué)散步的風(fēng)儀與勝景——宗白華的人生和學(xué)術(shù)》）1．下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．宗白華先生認(rèn)為，藝術(shù)的境相本是幻的，卻可以表現(xiàn)最深的真境，這種“真”不同于科學(xué)公式所表達(dá)的“真”。B．朱良志認(rèn)為，意境是藝術(shù)家用自己的心靈來觀照世間萬象，代替山川萬物表達(dá)，是藝術(shù)家的生命情思與審美對(duì)象“神遇”而融為一體的產(chǎn)物。C．宗白華先生認(rèn)為，徐悲鴻少年時(shí)代遭遇了人生的困境而堅(jiān)忍不拔，這種人格的精神力量投射在他的繪畫作品之中。D．宗白華先生關(guān)于藝術(shù)意境“情勝”“氣勝”“格勝”三層次的劃分，與其《中國(guó)藝術(shù)三境界》中“寫實(shí)”“傳神”“妙悟”三境界的劃分有內(nèi)在聯(lián)系。2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．意境不僅包含了客觀的自然景象，而且涵蓋了作者的主觀情感。B．宗白華先生對(duì)“意境”的研究是系統(tǒng)而全面的，他把傳統(tǒng)文論上升到了現(xiàn)代美學(xué)的高度。C．“情勝”對(duì)應(yīng)摹寫直觀感相，“氣勝”對(duì)應(yīng)傳達(dá)活躍生命，“格勝”對(duì)應(yīng)啟示最高靈境。D．中國(guó)藝術(shù)意境創(chuàng)構(gòu)的奧秘在于“三層次”和“三境界”一一對(duì)應(yīng)，缺一不可。3．下列選項(xiàng)，不能作為論據(jù)來支撐第五段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）（3分）A．當(dāng)年燕子知何處？但苔深韋曲，草暗斜川。（張炎《高陽(yáng)臺(tái)·西湖春感》）B．燕雁無心，太湖西畔隨云去。數(shù)峰清苦，商略黃昏雨。（姜夔《點(diǎn)絳唇》）C．但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山。（王昌齡《出塞》）D．燕子樓空，佳人何在？空鎖樓中燕。（蘇軾《永遇樂》）4．文中有兩處加點(diǎn)短語(yǔ)“別開生面的解析”“深入而細(xì)致的闡釋”，請(qǐng)分別簡(jiǎn)析其含義及作用。（4分）5．學(xué)校要舉辦“宗白華對(duì)于中國(guó)藝術(shù)意境的見解”專題講座，請(qǐng)你圍繞主題結(jié)合材料列出講座思路。（6分）山西省臨汾市同盛實(shí)驗(yàn)中學(xué)2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期12月核心模擬卷語(yǔ)文試題六（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：彈幕具有鮮明的社群性，它按照興趣重新分化和組織人群，其“人情味”常被理解為一種陪伴感。換言之，彈幕并非靜態(tài)文字，反而可被視作某種語(yǔ)言交際行為。彈幕中經(jīng)常出現(xiàn)類似于“兄弟們把……打在公屏上”“感謝指揮部，空降成功”之類的套話?！靶值軅儭薄爸笓]部”，雖是云聚云散的虛擬“群體”，卻讓人在某段時(shí)間內(nèi)擁有真實(shí)的集體感。移動(dòng)客戶端的屏幕雖更加私密化，但卻便于串聯(lián)出基于個(gè)人興趣的“云集體”。尤其在彈幕領(lǐng)域，人們共同注視的屏幕，被開放為“公屏”。公屏是一方舞臺(tái)，多種腔調(diào)、多樣人格都被鼓勵(lì)，從而“可視化”了遠(yuǎn)超于個(gè)體的流動(dòng)思緒與集體智慧。這也正是彈幕的獨(dú)有魅力，以其集體智慧折服個(gè)體觀者。當(dāng)個(gè)體需要陪伴時(shí)，可以打開彈幕，在云端偶遇知音同好。而彈幕語(yǔ)言自身帶有的圈層壁壘，那些外人聽不懂的“黑話”，給身處其中的個(gè)體帶來了歸屬感。由此，個(gè)人對(duì)群體感的渴求得到有效滿足，而且實(shí)現(xiàn)了群己關(guān)系的微妙平衡。一鍵開關(guān)，進(jìn)退自由，為使用者提供了最具安全感、控制成本最為低廉的參與方式。彈幕所帶來的社群感是一種流動(dòng)的、靈活的、富有彈性的文化生活形式。這些“小群體”基于共同趣味形成，而并非強(qiáng)制性、先天性、普適性的。它們的壽命也不一定長(zhǎng)，但短時(shí)間內(nèi)的連接感、歸屬感很強(qiáng)。相比起面對(duì)面、直接的社會(huì)性，“遠(yuǎn)距”社交文化的出現(xiàn)是劃時(shí)代的。當(dāng)代青年越來越習(xí)慣在“遠(yuǎn)距”中發(fā)展縱橫交織的關(guān)系網(wǎng)，穿越人機(jī)界面，漂浮于自己的電子社群，從中成就自己的社會(huì)性。（摘編自李靜《彈幕文化的三重影響：經(jīng)驗(yàn)主義、遠(yuǎn)距社交與“趣味勞動(dòng)”》）材料二：彈幕批評(píng)能夠充分挖掘語(yǔ)言符號(hào)的表達(dá)能力，及時(shí)且精要地將讀者的觀看情緒、情感變化表達(dá)出來。這種表達(dá)不同于以往靜態(tài)的、理性的批評(píng)方式，具有動(dòng)態(tài)性、情感性。這意味著視頻觀看者會(huì)隨著作品內(nèi)容的變化不斷產(chǎn)生新的理解、新的點(diǎn)評(píng)，并進(jìn)行持續(xù)性的融合呈現(xiàn)。在彈幕批評(píng)中，每一個(gè)詞的使用都包含著極為豐富的修辭、情緒等價(jià)值，通常在嬉笑怒罵之間完成對(duì)作品的分析評(píng)價(jià)和闡釋，頗有“微言大義”“暗寓褒貶”的氣勢(shì)。在表達(dá)上，它及時(shí)、準(zhǔn)確地傳達(dá)觀看者的情緒，敢于下判斷，甚至?xí)幸恍┩虏凼降呐u(píng)。這好像恰恰是當(dāng)下的傳統(tǒng)批評(píng)所匱乏的——我們經(jīng)常在報(bào)刊上看到繞來繞去的表?yè)P(yáng)批評(píng)，但較少看見言簡(jiǎn)意賅的銳評(píng)銳見。彈幕批評(píng)會(huì)促使不同時(shí)間觀看的觀眾圍繞作品和彈幕形成一種“共同欣賞和批評(píng)”的獨(dú)特話語(yǔ)空間。我們?cè)谏暇W(wǎng)觀看視頻時(shí)，之前觀眾發(fā)出的彈幕會(huì)一直保留，在視頻的某一時(shí)刻固定浮現(xiàn)。在這個(gè)時(shí)空中，欣賞者會(huì)暫時(shí)忘記自己觀看的時(shí)間與所處的地域，以彈幕為中介，大膽地對(duì)作品進(jìn)行點(diǎn)評(píng)，并與其他的彈幕發(fā)送者、觀看者產(chǎn)生共鳴。相較于傳統(tǒng)的批評(píng)模式，這種批評(píng)更具有時(shí)效性、互動(dòng)性和空間感，觀眾能夠及時(shí)地對(duì)文藝作品的優(yōu)點(diǎn)與缺陷加以掌握，極大地提高了欣賞的效率。此外，視頻的創(chuàng)作者也可以隨時(shí)作為觀眾加入其中，對(duì)作品進(jìn)行批評(píng)和闡釋，并在接下來的創(chuàng)作中對(duì)作品進(jìn)行修改。因此，以彈幕為媒介，可以有效地聯(lián)結(jié)作品、創(chuàng)作者和廣泛的觀眾群，進(jìn)行多向度的互動(dòng)和反饋。依托于互聯(lián)網(wǎng)巨大的傳播力和影響力，彈幕批評(píng)在“批評(píng)的數(shù)量”與“影響的廣度”兩方面遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了傳統(tǒng)文藝批評(píng)的范圍，成為“社交”與“批評(píng)”雙重屬性的結(jié)合體。從數(shù)量上來看，大部分視頻作品都有彈幕的影子，而一些較為火爆的文藝作品，彈幕數(shù)量都在幾千甚至上萬條以上，其中不乏帶有真知灼見的批評(píng)語(yǔ)句。從影響上來看，彈幕早已成為新一代青年日常生活的組成部分。他們?cè)诎l(fā)送彈幕時(shí)，既是在對(duì)作品進(jìn)行評(píng)論，也是在與他人進(jìn)行交流。這在一定程度上改變了新一代青年對(duì)文藝的認(rèn)知與實(shí)踐，即以文藝作品為中心，注重批評(píng)的新奇、精煉、即時(shí)。此外，伴隨著網(wǎng)絡(luò)的普及，彈幕批評(píng)的使用者早已不再局限于青少年，越來越多的人加入到彈幕批評(píng)的大軍之中。盡管當(dāng)前彈幕批評(píng)呈現(xiàn)出廣泛性與多樣化的特點(diǎn)，但實(shí)際上大家都渴望別人對(duì)自己的思想和行為表示認(rèn)同。通過社交互動(dòng)，大家獲得了無盡的樂趣，進(jìn)一步擴(kuò)大了彈幕批評(píng)的影響力。簡(jiǎn)言之，彈幕批評(píng)將“社交”與“批評(píng)”融合，雖然客觀上降低了批評(píng)的“門檻”，卻讓更多的觀眾參與其中，擴(kuò)大了作品的接受度。彈幕批評(píng)的及時(shí)性、互動(dòng)性和參與者的廣泛性，對(duì)我們辨別作品的質(zhì)量有一定的幫助。在各種網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)中，一些作者為獲得“流量”，大量復(fù)制和抄襲他人優(yōu)秀的文藝作品。但是，“群眾的眼睛是雪亮的”，彈幕參與者眾多，其中肯定有能夠認(rèn)出抄襲來源的。但我們也不能因此過于樂觀，大部分的觀看者也不大在意視頻到底是原創(chuàng)還是抄襲，“是否看得爽”是他們最關(guān)注的。但無論如何，彈幕批評(píng)的這種互動(dòng)性、廣泛性，還是有助于激發(fā)人們對(duì)抄襲的抵制和對(duì)原創(chuàng)作品的尊重。同時(shí)，面對(duì)一些“標(biāo)題黨”信息，彈幕批評(píng)也有助于觀眾及早發(fā)現(xiàn)作品質(zhì)量高低，更快逃離無用信息的海洋。此外，多樣的觀點(diǎn)碰撞，也有助于我們保持自己的思考獨(dú)立性。（摘編自張沈琦《彈幕語(yǔ)言能給傳統(tǒng)批評(píng)帶來什么啟發(fā)》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A.材料一認(rèn)為，“公屏”是展示、包容多樣化的舞臺(tái)，它通過彈幕的形式讓遠(yuǎn)超于個(gè)體的流動(dòng)思緒和集體智慧得以展現(xiàn)。B.材料一認(rèn)為，通過彈幕聚集的“小群體”是基于共同趣味后天自愿形成的，其短時(shí)間內(nèi)具有很強(qiáng)的連接感和歸屬感。C.材料二認(rèn)為，當(dāng)下的傳統(tǒng)批評(píng)往往繞來繞去地表?yè)P(yáng)批評(píng)，應(yīng)該學(xué)習(xí)彈幕批評(píng)及時(shí)、準(zhǔn)確、敢于下判斷的表達(dá)方式。D.材料二認(rèn)為，彈幕批評(píng)具有傳統(tǒng)批評(píng)模式所不具備的時(shí)效性，能夠讓觀眾及時(shí)了解到文藝作品的優(yōu)缺點(diǎn)，提高欣賞效率。2.根據(jù)材料二的內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（3分）（）A.彈幕批評(píng)能充分挖掘語(yǔ)言符號(hào)的表達(dá)能力，因此其中每個(gè)詞都包含豐富的修辭和情緒等價(jià)值。B.彈幕可以聯(lián)結(jié)作品、創(chuàng)作者和觀眾，并讓三者彼此之間互相轉(zhuǎn)換，進(jìn)行多向度的互動(dòng)和反饋。C.傳統(tǒng)批評(píng)的門檻較高，而彈幕批評(píng)降低了批評(píng)的門檻，普通觀眾也能參與其中。D.彈幕批評(píng)對(duì)人們辨別作品質(zhì)量的幫助有限，因?yàn)橛^眾往往并不在意視頻是否原創(chuàng)。3.下列對(duì)材料一和材料二論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A.材料一第一段以彈幕中常見的套話為例，具體說明彈幕能給人帶來歸屬感和集體感。B.材料一先從彈幕具有鮮明的社群性說起，最后點(diǎn)明彈幕文化帶來的影響之一是遠(yuǎn)距社交。C.材料二整體上采用并列式結(jié)構(gòu)，從四個(gè)層面分析了彈幕批評(píng)的特點(diǎn)，框架清晰，一目了然。D.材料二每一段都將彈幕批評(píng)與傳統(tǒng)批評(píng)進(jìn)行對(duì)比，以說明彈幕批評(píng)與傳統(tǒng)批評(píng)模式的不同。4.請(qǐng)簡(jiǎn)析材料二中“較少”“一定程度上”等詞語(yǔ)的作用。（4分）答：5.兩則材料都談到彈幕的社交功能，但其闡述的角度和側(cè)重點(diǎn)有所不同，請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。（6分）答：山西省三晉卓越聯(lián)盟2023~2024學(xué)年度第一學(xué)期高三12月月考試卷語(yǔ)文試題(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：科技倫理學(xué)是人類社會(huì)對(duì)自身科學(xué)技術(shù)實(shí)踐活動(dòng)及其蘊(yùn)含的道德倫理問題的哲學(xué)反思，以及由此所形成的基于公共理性論證的科技價(jià)值選擇(科技之善或科技“向善”之可能)原則與科技行為的道德倫理規(guī)范?？茖W(xué)技術(shù)是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的“第一生產(chǎn)力”或“第一驅(qū)動(dòng)力”，那么，科技倫理就是這個(gè)第一驅(qū)動(dòng)力不可缺少的導(dǎo)航器，是人類科技實(shí)踐能夠始終沿著正確價(jià)值導(dǎo)向行穩(wěn)致遠(yuǎn)的潤(rùn)滑劑和意義源。德裔美籍倫理學(xué)者漢斯·約納斯在1982年發(fā)表的《為什么技術(shù)是倫理學(xué)的課題》一文，被學(xué)界公認(rèn)為現(xiàn)代技術(shù)倫理的先聲。在該文中，約納斯提出現(xiàn)代科技之所以需要納入倫理學(xué)研究的五個(gè)理由，即：技術(shù)之實(shí)際后果的矛盾性；技術(shù)應(yīng)用的強(qiáng)制運(yùn)行；技術(shù)實(shí)踐在全球范圍展開的時(shí)空影響；現(xiàn)代技術(shù)對(duì)人類中心論的突破；技術(shù)所產(chǎn)生的形而上學(xué)問題的“堆積”。約納斯的“五個(gè)理由”其一是指現(xiàn)代科技所產(chǎn)生的實(shí)際社會(huì)效應(yīng)具有正負(fù)兩面性且相互沖突；其二是指現(xiàn)代技術(shù)運(yùn)用因資本、市場(chǎng)和超高利潤(rùn)等因素的強(qiáng)力驅(qū)動(dòng)而帶來的強(qiáng)制性實(shí)施，以及這種實(shí)施所可能或?qū)嶋H帶來的消極影響；其三是指現(xiàn)代科技應(yīng)用的全球化及其帶來的合理監(jiān)控困難或客觀風(fēng)險(xiǎn)；其四是指人類對(duì)現(xiàn)代尖端技術(shù)及其成果可能超出人類自身可控能力的擔(dān)憂；其五是指現(xiàn)代技術(shù)及其應(yīng)用中所蘊(yùn)含或可能關(guān)聯(lián)的價(jià)值評(píng)價(jià)問題，這些問題超出技術(shù)本身的范疇，需要哲學(xué)倫理學(xué)提供必要的形而上的理論支持。現(xiàn)代科技的爆發(fā)式增長(zhǎng)和無所不及的爆發(fā)式擴(kuò)張，以及某些超級(jí)先進(jìn)技術(shù)不擇手段的實(shí)施運(yùn)用(技術(shù)運(yùn)用軍事化作為其極端案例)，都給現(xiàn)代人類社會(huì)提出了空前緊迫而嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，而且我們還必須牢記一點(diǎn)：所有這些新問題都是我們?nèi)祟愖约涸斐傻?，也就是說，正是現(xiàn)代人類謀求發(fā)展的過程造成了這些空前的道德倫理新問題，它們既是我們不可推卸的責(zé)任，也是我們建構(gòu)現(xiàn)代科技倫理學(xué)的充分正當(dāng)理由。(摘編自萬俊人《理性認(rèn)識(shí)科技倫理學(xué)的三個(gè)維度》)材料二：正確的科技倫理觀，是科技創(chuàng)新乃至人類社會(huì)發(fā)展所必須遵循的基本原則。不同時(shí)代背景會(huì)導(dǎo)致科技倫理價(jià)值觀的動(dòng)態(tài)變化，不同的社會(huì)文化可能導(dǎo)致科技倫理認(rèn)識(shí)上的差異。科技活動(dòng)需始終堅(jiān)持正確的科技倫理觀，規(guī)避科技發(fā)展帶來的風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)?？萍紓惱碇卫?，是對(duì)科技創(chuàng)新活動(dòng)的“向善”性引導(dǎo)，是科技創(chuàng)新持續(xù)造福人類的重要保障。短期來看，科技倫理可能會(huì)在一定程度上限制某些科技創(chuàng)新，但長(zhǎng)期來看卻是科技創(chuàng)新健康發(fā)展的重要保障。21世紀(jì)以來，科學(xué)發(fā)現(xiàn)層出不窮，技術(shù)手段頻繁迭代，一系列新興科技極大改善著我們的生活，但也給人類社會(huì)帶來了未知的風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)?？萍紓惱韺?duì)科技活動(dòng)進(jìn)行良性引導(dǎo)，有效控制風(fēng)險(xiǎn)，進(jìn)而促進(jìn)科技創(chuàng)新的穩(wěn)健發(fā)展。比如，人類胚胎體外培養(yǎng)不得超過14天，這是一個(gè)國(guó)際社會(huì)較為廣泛認(rèn)同的倫理原則。該原則主要考慮人類胚胎發(fā)育到14天后，中樞神經(jīng)系統(tǒng)開始發(fā)育，同時(shí)也開始了個(gè)體化發(fā)育，具有更多人類屬性和更高的道德地位。從技術(shù)角度出發(fā)，當(dāng)前科學(xué)家可以實(shí)現(xiàn)人類胚胎持續(xù)體外培養(yǎng)超過14天。然而，從倫理角度來看，則需要多學(xué)科、多領(lǐng)域?qū)＜壹吧鐣?huì)公眾共同探討，研判該原則的現(xiàn)實(shí)價(jià)值及未來走向?？萍紓惱碇卫硇璺乐箤惱韱栴}泛化，避免以抽象教條的倫理概念和規(guī)范來限制科技發(fā)展?？茖W(xué)技術(shù)是把雙刃劍，我們應(yīng)系統(tǒng)地預(yù)見、權(quán)衡和處置科技前沿的倫理沖突，又不能無限度放大科研活動(dòng)的風(fēng)險(xiǎn)或挑戰(zhàn)而完全限制科技的發(fā)展?？萍紓惱硇璞挚萍枷蛏频睦砟?，合理適度與科技創(chuàng)新協(xié)同發(fā)展。比如尸體解剖、輔助生殖等，在之前特定時(shí)代背景下這些曾是社會(huì)普遍反對(duì)的技術(shù)。長(zhǎng)遠(yuǎn)來看，凡對(duì)人類社會(huì)發(fā)展有益的，其發(fā)展趨勢(shì)終究是不可阻擋的，科技倫理也是不斷演進(jìn)的。所以，需防止將倫理問題泛化，以科技倫理的旗號(hào)或幌子妨礙或限制前沿科技活動(dòng)，致使科研人員畏手畏腳、科技創(chuàng)新止步不前。(摘編自張亞平宋利璞《努力實(shí)現(xiàn)科技倫理與科技創(chuàng)新的良性互動(dòng)》)材料三：一夜之間，“AI孫燕姿”火遍全網(wǎng)。AI孫燕姿翻唱的林俊杰《她說》、周杰倫《愛在西元前》、趙雷《成都》等等，讓一眾網(wǎng)友深陷其中而無法自拔。有網(wǎng)友說，AI出來后第一個(gè)失業(yè)的是孫燕姿，建議孫燕姿趕緊出來開演唱會(huì)，別讓“AI孫燕姿”以假亂真，搶了飯碗。有專家說，使用孫燕姿本人的音色并不侵權(quán)，音色本身并不構(gòu)成作品，不受著作權(quán)法保護(hù)。但是，AI的訓(xùn)練用到了大量素材，如果素材的來源不合法，這本身就侵權(quán)了。翻唱會(huì)涉及對(duì)原聲音的模仿，影響原歌手對(duì)聲音所享有的相應(yīng)權(quán)利。單純的翻唱，并不涉及版權(quán)問題，但涉及人格權(quán)當(dāng)中的聲音權(quán)利。此外，還有公民的姓名權(quán)、肖像權(quán)也是受法律保護(hù)的。再者，通過上傳“AI孫燕姿”翻唱的歌曲賺取流量，從而獲得經(jīng)濟(jì)利益，相關(guān)翻唱也會(huì)涉及歌曲侵權(quán)。擔(dān)心AI讓孫燕姿成為失業(yè)第一人，也該面對(duì)“AI孫燕姿”帶米的權(quán)益保護(hù)問題。也許，不是孫燕姿要因?yàn)锳I而失業(yè)，而是AI中的侵權(quán)行為要先“下崗”才對(duì)。只有先厘清權(quán)益保護(hù)的法律邊界，讓AI在合法的軌道上運(yùn)行，才能更讓人喜歡。(摘編自徐漢雄《該下崗的是侵權(quán)行為》)1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)()A.約納斯所說的“技術(shù)之實(shí)際后果的矛盾性”，是指現(xiàn)代科技所產(chǎn)生的實(shí)際社會(huì)效應(yīng)違背人的主觀意愿，與主觀意愿相矛盾。B.現(xiàn)代人類社會(huì)所遭受到的緊迫、嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，皆來自于爆發(fā)式擴(kuò)張的現(xiàn)代科技和不擇手段地去實(shí)施運(yùn)用的超級(jí)先進(jìn)技術(shù)。C.“AI孫燕姿”是科技發(fā)展的產(chǎn)物，大眾對(duì)其看法不一，若能先厘清權(quán)益保護(hù)的法律邊界，則有利于“AI孫燕姿”的繼續(xù)發(fā)展。D.材料三整體上圍繞“AI孫燕姿”是否存在侵權(quán)行為的問題，采用立論和駁論相結(jié)合的方法展開闡述，立論為主，駁論為輔。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.科技倫理學(xué)是一門較新的學(xué)問，它通過對(duì)科技活動(dòng)及其道德倫理問題的哲學(xué)反思來進(jìn)行科技價(jià)值選擇，并規(guī)范科技行為。B.人類研究科技，但科研成果可能超出自身可控能力，給人類社會(huì)帶來風(fēng)險(xiǎn)，這是將現(xiàn)代科技納入倫理學(xué)研究的重要原因。C.隨著社會(huì)的發(fā)展，人們對(duì)科技倫理的認(rèn)識(shí)可能產(chǎn)生差異，科技倫理價(jià)值觀會(huì)發(fā)生動(dòng)態(tài)變化，如尸體解剖觀念變化就是一例。D.人類胚胎體外培養(yǎng)不得超過14天，之所以這樣規(guī)定，是因?yàn)?4天是胚胎和人的分界線，人在母腹中誕生才不至于顛覆倫理。3.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來支撐材料二第三段中心觀點(diǎn)的一項(xiàng)是(3分)()A.2023年3月，濟(jì)南市委市政府舉行新聞發(fā)布會(huì)，強(qiáng)調(diào)放大生物醫(yī)藥特色優(yōu)勢(shì)，在倫理風(fēng)險(xiǎn)可控條件下開展干細(xì)胞治療、生物人工肝等先進(jìn)醫(yī)療技術(shù)臨床轉(zhuǎn)化。B.2018年11月，一對(duì)基因編輯嬰兒在中國(guó)健康誕生。這是世界首例免疫艾滋病的基因編輯嬰兒，這對(duì)雙胞胎的一個(gè)基因經(jīng)過修改，能天然抵抗艾滋病。C.美國(guó)某大學(xué)教授Delborne認(rèn)為，使用基因編輯來帶回一些物種是可取的，但人們更應(yīng)該采取行動(dòng)防止進(jìn)一步的滅絕事件，比如修復(fù)生態(tài)系統(tǒng)，管理入侵物種。D.《民法典》明確規(guī)定：從事與人體胚胎等有關(guān)的醫(yī)學(xué)和科研活動(dòng)的，應(yīng)當(dāng)遵守法律、行政法規(guī)和國(guó)家有關(guān)規(guī)定，不得危害人體健康，不得損害公共利益。4.最近“AI歌手”十分火爆，請(qǐng)結(jié)合材料三，簡(jiǎn)要說明“AI歌手”存在哪些侵權(quán)風(fēng)險(xiǎn)。(4分)答:_5.有些人認(rèn)為，科學(xué)無止境，強(qiáng)調(diào)科技倫理不利于科學(xué)研究和科技發(fā)展。請(qǐng)結(jié)合材料列出幾個(gè)觀點(diǎn)，以反駁這些人的觀點(diǎn)。(6分)答:_山西省呂梁市興縣友蘭中學(xué)2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期12月月考語(yǔ)文試題材料一：烏梅30g、陳皮8g、薄荷8g、桑葚8g、山楂20g、甘草5g……這段時(shí)間，一服酸梅湯的中藥飲方火出圈，成為風(fēng)靡網(wǎng)絡(luò)的“時(shí)尚養(yǎng)生方式”?？梢袁F(xiàn)熬現(xiàn)喝，甚至還能根據(jù)個(gè)人體質(zhì)調(diào)配藥材，如此實(shí)惠、方便又好喝的中藥茶飲吸引了不少年輕人，令廣大網(wǎng)友感嘆“原來打敗奶茶店的居然是中藥房”。在奶茶、汽水、咖啡等飲品研發(fā)競(jìng)爭(zhēng)愈發(fā)激烈的今天，各種花式新品也令廣大消費(fèi)者應(yīng)接不暇、褒貶不一。這種情況下，早就擁有極高國(guó)民度的酸梅湯又何以迅速“突出重圍”。事實(shí)上，這恰恰反映出大眾心底對(duì)國(guó)內(nèi)中醫(yī)藥傳統(tǒng)文化的關(guān)注與認(rèn)可。從客觀角度講，相較于市面上許多商業(yè)化產(chǎn)品可能含有的添加劑及食品安全風(fēng)險(xiǎn)，中藥飲方具備藥理學(xué)原理，材料安全透明，讓人喝著放心，更能贏得消費(fèi)者青睞。從現(xiàn)實(shí)反饋看，許多人品嘗中藥版酸梅湯后紛紛表示其“風(fēng)味獨(dú)特”“價(jià)格美麗”“健康養(yǎng)生”，完全憑實(shí)力打敗市面上各種甜膩飲品，更“點(diǎn)亮”了傳統(tǒng)配方的“當(dāng)代優(yōu)勢(shì)”。同樣值得關(guān)注的是，一服中藥飲方之所以不必費(fèi)心營(yíng)銷就能持續(xù)熱賣，一定程度上還源于年輕群體對(duì)中醫(yī)藥文化的熱情呼應(yīng)和積極推廣。如今，有更多年輕人愿意親近中醫(yī)藥文化。面對(duì)底蘊(yùn)深厚的中醫(yī)藥傳統(tǒng)文化，他們更樂于主動(dòng)挖掘其中的豐富內(nèi)涵，培養(yǎng)自身對(duì)于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的積極向往和美好旨趣。無論是開方抓藥還是記錄感想，其實(shí)都是他們主動(dòng)親近、學(xué)習(xí)、理解、傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的方式，其效果價(jià)值往往更勝于傳統(tǒng)形式的科普與說教。在更大意義上講，此次中藥飲方的火熱，也是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化展現(xiàn)自身時(shí)代活力與價(jià)值的案例。這同樣啟發(fā)我們，要想更好弘揚(yáng)博大精深的中醫(yī)藥傳統(tǒng)文化，不妨讓其更主動(dòng)貼近當(dāng)代人的工作生活，用中醫(yī)藥的文化魅力和真材實(shí)料吸引大眾關(guān)注、感悟其中內(nèi)涵。在這方面，已有不少中醫(yī)借助網(wǎng)絡(luò)，在社交平臺(tái)上成為“網(wǎng)紅”，以專業(yè)知識(shí)開展科普、講述養(yǎng)生之道，收獲各年齡群體的歡迎。中藥版酸梅湯供不應(yīng)求、掀起社交媒體熱潮的事實(shí)更有力說明，這屆年輕人有自己的方式把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“寵成時(shí)代頂流”。相信在廣大公眾的普遍熱情、包容與探索中，中醫(yī)藥這樣的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可以更好地展現(xiàn)自身底蘊(yùn)、憑實(shí)力“出圈”，激發(fā)更大的時(shí)代魅力與光彩。（摘編自陳之珙《年輕人中意中藥飲方，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時(shí)尚不減》)材料二：屠呦呦因發(fā)現(xiàn)青蒿素而獲諾獎(jiǎng)，令公眾重新審視土生土長(zhǎng)的中醫(yī)藥。屠呦呦說，“青蒿素是傳統(tǒng)中醫(yī)藥送給世界人民的禮物”，但這個(gè)禮物卻是“免費(fèi)”的。盡管青蒿素是我國(guó)藥品管理法實(shí)施后注冊(cè)批準(zhǔn)的第一個(gè)新藥，也是到目前為止我國(guó)為數(shù)不多的創(chuàng)新藥，但由于歷史原因，青蒿素的知識(shí)產(chǎn)權(quán)被跨國(guó)藥企所占有。幸運(yùn)的是，諾貝爾獎(jiǎng)承認(rèn)了屠呦呦的首創(chuàng)性，認(rèn)為她在青蒿素研究中具有無可爭(zhēng)議的“三個(gè)第一”。40多年后，這項(xiàng)拯救上百萬生命的成果，才被蓋上了“中國(guó)印”。然而，中國(guó)創(chuàng)新的成果，不能總寄望由國(guó)際性的學(xué)術(shù)榮譽(yù)來認(rèn)可；中國(guó)創(chuàng)新的資源，也不應(yīng)常用“秘不示人”來保護(hù)。屠呦呦獲諾獎(jiǎng)，青蒿素進(jìn)入大眾視野，提出了一個(gè)迫在眉睫的問題：如何以有效措施，開發(fā)和保護(hù)中醫(yī)藥這一寶庫(kù)？我們對(duì)中醫(yī)藥這些“老祖宗留下的寶貝”，還缺乏有效的開發(fā)和保護(hù)手段。以“漢防己”為例，這種防己科植物分布于中國(guó)南部，它的提取物漢防己堿是一種很有前景的抗埃博拉病毒候選藥物。然而，這項(xiàng)成果并不姓“中”，是美國(guó)和德國(guó)研究人員在《科學(xué)》雜志上發(fā)表了相關(guān)論文。中藥提取物如此，中藥復(fù)方境況也讓人擔(dān)心。近年來，我國(guó)中藥秘方大量流失，商標(biāo)在國(guó)外屢遭搶注?！把笾兴帯奔娂娫谖覈?guó)境內(nèi)搶注中藥專利，中醫(yī)藥竟成了國(guó)外企業(yè)的搖錢樹。比如，不少國(guó)人去日本不僅搶購(gòu)馬桶蓋，還會(huì)掃貨漢方藥。這就源于日本對(duì)《傷寒雜病論》《金匱要略方》等古籍中所載古漢方的開發(fā)。盡管屠呦呦稱，閱讀了2000多本中醫(yī)古籍才找到青蒿素的提取辦法，但在浩如煙海的中醫(yī)古籍中尋找創(chuàng)新藥，這種“笨”辦法仍不啻為一條捷徑。西方傳統(tǒng)篩選新藥方法如同大海撈針，一些發(fā)達(dá)國(guó)家因而憑借技術(shù)優(yōu)勢(shì)，大力發(fā)掘世界各地的傳統(tǒng)藥物。如果我們捧著金飯碗，卻既不愿花笨功夫，也缺乏新手段，拿不出幾個(gè)像樣的一類新藥，還得花高價(jià)進(jìn)口原研藥，這實(shí)在讓人汗顏。中醫(yī)藥屬于國(guó)人的原創(chuàng)知識(shí)，可惜的是，因?yàn)楸Ｗo(hù)不當(dāng)，成了“無主公地”，被瘋狂攫取無償開發(fā)。另一方面，流傳于民間的中醫(yī)偏方、驗(yàn)方，受相關(guān)政策的制約，應(yīng)用空間越來越?。灰恍?yàn)方秘不外傳，也只能老死山林、悄然泯滅。中醫(yī)藥的開發(fā)利用，不只是加蓋“防盜水印”，撐開法律“保護(hù)傘”，讓中醫(yī)藥姓“中”，為人類健康造福，刻不容緩。（摘編自《如何為中醫(yī)藥蓋上“中國(guó)印”》)1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分)（）A.與商業(yè)化產(chǎn)品含有添加劑不同，中藥版酸梅湯用料上安全透明，大大降低了食品安全風(fēng)險(xiǎn)。B.中藥版酸梅湯風(fēng)行，不僅折射出當(dāng)代人追求養(yǎng)生的理念，也展現(xiàn)出中醫(yī)藥文化的豐厚底蘊(yùn)。C.科技助力創(chuàng)新，推進(jìn)科技創(chuàng)新和科技成果轉(zhuǎn)化同時(shí)發(fā)力是發(fā)展中醫(yī)藥傳統(tǒng)文化的重要方向。D.盡管我國(guó)中醫(yī)藥傳統(tǒng)文化博大精深，但對(duì)于傳統(tǒng)中醫(yī)藥這一寶庫(kù)的開發(fā)和保護(hù)任重而道遠(yuǎn)。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分)（）A.中藥版酸梅湯的憑實(shí)力“出圈”，說明利用中醫(yī)藥飲方培養(yǎng)人們對(duì)優(yōu)秀中醫(yī)藥傳統(tǒng)文化的自信與認(rèn)同成為一種可能。B.中藥版酸梅湯的熱賣，說明中醫(yī)藥文化始終堅(jiān)守的健康養(yǎng)生理念與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)與當(dāng)下的時(shí)代節(jié)奏和大眾需求相契合。C.不少“洋中藥”在我國(guó)境內(nèi)搶注中藥專利，說明在很長(zhǎng)一段時(shí)間以來我國(guó)在藥品管理執(zhí)法方面存在著嚴(yán)重的漏洞。D.屠呦呦在閱讀了兩千多本中醫(yī)古籍之后才找到青蒿素的提取辦法，折射出我國(guó)在發(fā)掘新藥品的技術(shù)方面存在不足。3.下列選項(xiàng)，不適合作為論據(jù)支撐材料“大眾心底對(duì)國(guó)內(nèi)中醫(yī)藥傳統(tǒng)文化關(guān)注與認(rèn)可”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（3分)（）A.根據(jù)相關(guān)數(shù)據(jù)，截至2022年年底，我國(guó)社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)中心和鄉(xiāng)鎮(zhèn)衛(wèi)生院已經(jīng)建成中醫(yī)館達(dá)四萬余家。B.“智慧之光——中醫(yī)藥文化展”自在中國(guó)國(guó)家博物館開幕以來，目前參觀游客人數(shù)已超過50余萬人。C.不少中國(guó)游客前往日本旅游，它們不僅瘋狂地掃貨馬桶蓋、藥妝等，還會(huì)掃貨日本隨處可見的漢方藥。D.在新冠疫情期間，中醫(yī)藥深度介入診療全過程，其顯著的臨床療效成為抗疫“中國(guó)方法”的重要體現(xiàn)。4.簡(jiǎn)要分析材料一的論證過程。（4分）屠呦呦在《青蒿素：人類征服疾病的一小步》中寫道：“奎寧的發(fā)現(xiàn)，很大程度上得益于秘魯歷史上對(duì)金雞納樹的利用；青蒿素的發(fā)現(xiàn)，則是中醫(yī)藥學(xué)贈(zèng)予人類的瑰寶。在最艱難、最關(guān)鍵的時(shí)刻，我從傳統(tǒng)中醫(yī)文獻(xiàn)中獲得新的靈感與啟示?！闭?qǐng)結(jié)合材料二的內(nèi)容，談?wù)勯_發(fā)和保護(hù)我國(guó)中醫(yī)藥寶庫(kù)的具體方法。（6分）非文學(xué)類文本閱讀山西省三重教育2023-2024學(xué)年第一學(xué)期高三年級(jí)聯(lián)考語(yǔ)文試題（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：宋詞是詞藝術(shù)的發(fā)展高峰?！吨袊?guó)文學(xué)史》指出：“繁華的都市生活，滋生了各類以?shī)蕵窞槟康牡奈乃囆问?，而詞則成為宋代最引人注目的文學(xué)樣式?！蓖瑫r(shí)，宋代唱詞業(yè)十分發(fā)達(dá)，唱詞表演和消費(fèi)廣泛存在于茶館、酒肆、勾欄瓦肆等商業(yè)性場(chǎng)所，職業(yè)唱詞人數(shù)量眾多，分布范圍很廣。宋代文人詞的發(fā)展既是一個(gè)“詩(shī)化”的過程，也是一個(gè)“雅化”的過程。宋代文人常將詩(shī)的創(chuàng)作規(guī)范嫁接到詞的創(chuàng)作之中，從而實(shí)現(xiàn)詞的“詩(shī)化”。同時(shí)，又往往用作詩(shī)的話語(yǔ)體系來作詞，從而實(shí)現(xiàn)詞的“雅化”。不過，這些文人詞一般并不適合民間演唱，尤其不適合商業(yè)演出。就美學(xué)產(chǎn)業(yè)而言，一首詞在市場(chǎng)上要獲得聽眾認(rèn)可，必須反映主要目標(biāo)受眾——市民階層的自身生活，體現(xiàn)市民階層的情感需求和審美追求。一般文人詞由于不適合商業(yè)演出、不具商品屬性，被排斥在美學(xué)產(chǎn)業(yè)之外，而不講究措辭雅致和結(jié)構(gòu)精妙，但貼近市民生活、俚俗風(fēng)趣、追求柔美聽覺效果的詞作反而能夠在市場(chǎng)上廣泛流行。不過，并非所有宋代文人皆拋棄了詞本身“俗”的底色，例如歐陽(yáng)修、周邦彥等的一些詞作。這些詞作無論在創(chuàng)作時(shí)是否以商業(yè)演出為目的，從傳播路徑來看，演唱這些詞主要是唱詞業(yè)的商業(yè)行為，因而這些詞具有了商品屬性。（摘編自尚光一《美學(xué)產(chǎn)業(yè)視域中的宋代文學(xué)審美俗趣》）材料二：根據(jù)綜合排行榜，名列榜首的辛棄疾等十大詞人存詞數(shù)量名次居于10名之內(nèi)的有4人，另柳永、歐陽(yáng)修的存詞數(shù)量名次分別為第14位與第12位，與其最終名次（地位）基本接近。只有秦觀、姜夔、李清照3人的存詞數(shù)量名次與其最終名次（地位）相距甚遠(yuǎn)。這表明，詞人的地位、影響與其詞作的數(shù)量雖然并不完全成正比，但也有較大的關(guān)系。杰出的大詞人，要求有相當(dāng)?shù)淖髌窋?shù)量。存詞過少，難以呈現(xiàn)豐富博大的藝術(shù)境界，其歷史地位就不可能太高。十大詞人中，存詞最少的李清照也有50余首，且多是“精品”佳作。進(jìn)入前30名的著名詞人，只有陳與義、王安石存詞少于李清照。從比例上看，在30位著名詞人中，存詞低于50首的只占6.7%。似乎可以說，存詞50首以上是成為著名詞人的基本條件之一。由此可見，作品數(shù)量的多少與作家地位的高低具有一定的正比關(guān)系。但并不能因此而倒過來推論：凡是詞作數(shù)量多的詞人其地位必然高。比如趙長(zhǎng)卿（339首）、吳潛（256首）、李曾伯（202首）等詞人詞作數(shù)量相當(dāng)多，影響卻相當(dāng)小，地位甚低。歷代詞選中甚至沒有入選一首他們的詞作。這樣看來，藝術(shù)質(zhì)量的高低是決定詞人地位高低的先決條件。與此相反，存詞甚少（僅5首詞）的范仲淹排名則居第37位，亦為“名家”。原因何在？我們初步認(rèn)為這是一種“名作效應(yīng)”。范仲淹的名作《漁家傲》，曾受到歌陽(yáng)修的注意和批評(píng)。王安石有名篇《桂枝香》，曾大獲蘇軾的贊嘆。陳與義有名詞《臨江仙》（憶昔午橋橋上飲），張炎和元好問都予以高度評(píng)價(jià)。名篇名作又經(jīng)詞壇名公巨擘的品評(píng)，自然會(huì)造成“轟動(dòng)”效應(yīng)，并引起人們對(duì)其整個(gè)詞作的重視。在本世紀(jì)，李清照是僅次于蘇軾的研究“熱點(diǎn)”。而在古代，她并不是詞評(píng)家注目的中心。平心而論，李清照能成為本世紀(jì)詞學(xué)研究的第二大“熱點(diǎn)”，也許主要不是其詞作的藝術(shù)成就能居第二位，而是由于她是宋代首屈一指的女性詞人。隨著本世紀(jì)女性社會(huì)地位的提高，李清照日益引起人們的關(guān)注和推重。李清照在古今詞學(xué)批評(píng)家心目中地位的差異，與其說是藝術(shù)價(jià)值觀的不同，不如說是婦女觀、女權(quán)觀念的變異。這樣看來，詞人或文學(xué)家的歷史地位有時(shí)也會(huì)受到非文學(xué)因素的影響。（摘編自玉兆鵬、劉尊明《宋代詞人歷史地位的定量分析》）材料三：宋詞名家輩出，流派眾多，成就最高的詞人有蘇軾和辛棄疾。蘇軾在詞史上首先打破了晚唐以來詞專寫男歡女愛的艷情的局限，對(duì)革新詞風(fēng)作出了巨大的貢獻(xiàn)。他不但大量寫作抒情述志、詠史懷古等題材，而且在描寫女性的傳統(tǒng)題材中一掃脂粉香澤。蘇軾的另一貢獻(xiàn)是在以柔聲曼調(diào)為主的傳統(tǒng)詞樂中增添了高昂雄壯的因素，并使詞的語(yǔ)言風(fēng)格出現(xiàn)了豪放、飄逸的新因素。到了南宋，以辛棄疾為首的愛國(guó)詞人把愛國(guó)主義的主題變成當(dāng)時(shí)詞壇的主旋律，繼承了蘇軾詞中始露端倪的豪放詞風(fēng)，并以慷慨激昂和沉郁悲涼兩種傾向充實(shí)了豪放風(fēng)格。蘇、辛常被看作豪放詞人，但是他們也擅長(zhǎng)寫婉約風(fēng)格的詞作。從總體上看，宋詞的特征是題材走向上注重個(gè)人抒情而不是反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)，其風(fēng)格則傾向于委婉含蓄、深情緬邈，這種美學(xué)特征也反映了中華民族傳統(tǒng)審美思想的一個(gè)側(cè)面。在宋詞中，寫男女之間情感的詞作很多。如古之傷心人秦觀的那句“柔情似水，佳期如夢(mèng)，忍顧鵲橋歸路。兩情若是久長(zhǎng)時(shí)，又豈在朝朝暮暮?！痹~其實(shí)寫的是牛郎織女一年一度在星光月下的美滿會(huì)合和離別時(shí)的長(zhǎng)期懷念，但他的最后一句抒情卻給千千萬萬的相隔兩地的戀人們帶去了希望和動(dòng)力。再如柳永在《鳳棲梧》中的那句：“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴?！边@種對(duì)愛的艱辛和愛的無悔又感動(dòng)了多少人？而這句和晏殊《鵲踏枝》中的“昨夜西風(fēng)調(diào)碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路”以及辛棄疾《青玉案·元夕》中的“驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處”三句本是描寫愛情的詞，卻被王國(guó)維先生在《人間詞話》中引用為做學(xué)問、成大事業(yè)者的三種境界，這當(dāng)然也不得不說是宋詞語(yǔ)言的一種魅力了。（摘編自莫礪鋒《唐詩(shī)宋詞：閃爍文化自信的光芒》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．歐陽(yáng)修、周邦彥等人的詞作既講究措辭雅致和結(jié)構(gòu)精妙，追求詞的“雅化”，也不放棄以商業(yè)演出為目的的“俗”的底色。B．綜合排行榜顯示，作品數(shù)量的多少與詞人最終地位基本接近；詞人的地位高低主要由其作品的藝術(shù)質(zhì)量的高低決定的。C．名篇名作經(jīng)過名人的品評(píng)形成“轟動(dòng)”效應(yīng)，使一些存詞較少的詞人成為名家，范仲淹、王安石等可能就屬于這類詞人。D．傳統(tǒng)詞樂是以柔聲曼調(diào)為主的，蘇軾為詞增添了高昂雄壯的因素，對(duì)詞的語(yǔ)言風(fēng)格的創(chuàng)新作出了巨大貢獻(xiàn)。2．根據(jù)材料二和材料三的內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．根據(jù)詞人存詞的數(shù)量多少可以對(duì)詞人的文學(xué)地位和影響作一定程度的推斷。B．李清照較高的詞壇地位是其特殊身份及新觀念帶來的，并非來自藝術(shù)價(jià)值觀。C．晚唐以來用詞描寫男歡女愛的風(fēng)氣很盛，題材決定了這類詞作的脂粉香澤氣。D．蘇軾、辛棄疾也擅長(zhǎng)寫婉約風(fēng)格的詞作，但他們主要?jiǎng)?chuàng)作豪放風(fēng)格的詞作。3．下面所列后人借用古人詩(shī)句表情達(dá)意的方式與畫線語(yǔ)句不相同的一項(xiàng)是（3分）（）A．杜甫的詩(shī)句“語(yǔ)不驚人死不休”是說自己作詩(shī)或?qū)懳恼聵O力尋覓驚人的佳句，某作者借用此句來形容老舍對(duì)語(yǔ)言表達(dá)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖非?。B．“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”是李商隱《無題》中的詩(shī)句，本表達(dá)自己對(duì)愛情的堅(jiān)貞不渝，現(xiàn)多用來贊頌老師無私的奉獻(xiàn)。C．毛澤東借用了李賀《致酒行》中的句子“雄雞一聲天下白”比喻全國(guó)的解放，而原句是指詩(shī)人的心情由郁悶轉(zhuǎn)為開朗。D．《東方風(fēng)來滿眼春——鄧小平同志在深圳紀(jì)實(shí)》這個(gè)標(biāo)題借用了李賀“東方風(fēng)來滿眼春，花城柳暗愁殺人”中的前一句。4．宋詞為什么能夠成為詞藝術(shù)的發(fā)展高峰？請(qǐng)結(jié)合材料一簡(jiǎn)要分析。（4分）5．宋詞在今天仍有巨大影響力的因素有哪些？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要說明。（6分）1．（3分）A（“不放棄以商業(yè)演出為目的的‘俗'的底色”錯(cuò)，原文是說“這些詞作無論在創(chuàng)作時(shí)是否以商業(yè)演出為目的”，沒有說一定以商業(yè)演出為目的）2．（3分）A（B．“并非來自藝術(shù)價(jià)值觀”錯(cuò)，原文“與其說……不如說”，并未否定藝術(shù)價(jià)值觀的影響；C．“題材決定了這類詞作的脂粉香澤氣”錯(cuò)，原文寫蘇軾在描寫女性題材的詞中“一掃脂粉香澤”；D．“他們主要?jiǎng)?chuàng)作豪放風(fēng)格的詞作”沒有依據(jù)）3．（3分）A（只有此項(xiàng)的借用使用的是詩(shī)句的本意）4．（4分）①繁華的都市生活為宋詞這種文學(xué)樣式提供了發(fā)展的土壤；②唱詞業(yè)的發(fā)達(dá)使詞的傳播范圍很廣；③文人的參與實(shí)現(xiàn)了詞的雅化，提升了詞的品位。（答出一點(diǎn)給1分，答出兩點(diǎn)給3分，答出三點(diǎn)給4分）5．（6分）①宋詞所具有的流行因素滿足了現(xiàn)代人娛樂的需要；②社會(huì)發(fā)展帶來的新觀念讓我們對(duì)宋詞和宋代詞人有了新認(rèn)識(shí)；③詞中所寫的內(nèi)容和情感在今人這里產(chǎn)生強(qiáng)烈共鳴，一些名句至今仍在感染著我們。（每點(diǎn)2分）山西省忻州市名校2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期12月聯(lián)合質(zhì)量檢測(cè)語(yǔ)文試題（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題?；蚩刂浦顒?dòng)的方方面面，但基因并不能直接對(duì)蛋白質(zhì)發(fā)布“指令”，而是需要?dú)v經(jīng)遺傳信息的傳遞?；蚴荄NA上攜帶遺傳信息的片段，這些遺傳信息被傳遞給RNA，再由RNA轉(zhuǎn)化為有實(shí)質(zhì)性功能的蛋白質(zhì)。這樣一來，基因中的信息就得到了表達(dá)。遺傳信息實(shí)際上是“雜亂無章”的，而剪接體就像一位經(jīng)驗(yàn)豐富的電影“剪輯師”，它會(huì)精確完成以下工作——篩選出包含遺傳信息的、需要的片段（即“外顯子”）和多余無用的片段（即“內(nèi)含子”），把無用的片段剪掉后，再把有用的片段按特定的順序連接起來。由此，正確的RNA就形成了，信息才能進(jìn)入下一步的蛋白質(zhì)轉(zhuǎn)化。剪接體是生物體內(nèi)不可或缺的存在。從量級(jí)上來看，亦是如此，它確實(shí)是“大家伙”——它由幾十到幾百種蛋白質(zhì)和5條RNA動(dòng)態(tài)組合而成，被教科書稱為“細(xì)胞里最復(fù)雜的超大分子復(fù)合物”?？墒?，在這樣無法忽視的存在中，偏偏就有一個(gè)被誤讀和忽視的身影——次要剪接體。剪接體分為主要剪接體和次要剪接體，事實(shí)上，主要剪接體和次要剪接體的功用相似，都是RNA剪接中缺一不可、相互配合的“剪輯師”搭檔，它們的不同之處有兩個(gè)方面。第一，二者所識(shí)別的“多余無用片段”內(nèi)含子不同。主要剪接體識(shí)別的是人體內(nèi)99%以上的內(nèi)含子，占比較多；次要剪接體瞄準(zhǔn)的是在體內(nèi)含量不足1%的稀有內(nèi)含子，占比較少。第二，它們的RNA和蛋白質(zhì)組成存在較大差異。次要剪接體隱秘而偉大。它所剪輯的內(nèi)含子，分布在許多重要基因之中，因此這條次要剪接體通路，在許多基本的生命活動(dòng)中起到重要作用。此外，越來越多的研究表明，次要剪接體“剪”的速度，決定了RNA能不能以及何時(shí)能往下轉(zhuǎn)化為蛋白質(zhì)，是中心法則中關(guān)鍵的“限速”步驟。剪接體出錯(cuò)，不外乎兩種原因：其一，剪接體作為大分子機(jī)器，自己身上出了問題；其二，剪接體的行為出了問題，“剪”錯(cuò)了。無論是哪一種情況都很棘手，因?yàn)檫z傳信息將無法正確傳遞，不能合成準(zhǔn)確的蛋白質(zhì)，更無從完成生命活動(dòng)……這些情況都是引發(fā)疾病的隱患。研究表明，盡管占比較少，但次要剪接體的異常與許多人類疾病息息相關(guān)，主要是癌癥和罕見病。在癌癥中，典型的情況是骨髓增生異常綜合征，這是白血病的前期表現(xiàn)。它在中國(guó)每年新發(fā)病例有30多萬，通過基因測(cè)序發(fā)現(xiàn)，50%的案例是次要剪接體上的蛋白發(fā)生突變導(dǎo)致的，也就是剪接體本身出問題了。此外，有35%的人類遺傳紊亂疾病被發(fā)現(xiàn)與剪接體相關(guān)，這些遺傳病中有一大部分是罕見病。其中，生長(zhǎng)激素缺乏癥、早發(fā)型小腦共濟(jì)失調(diào)、小頭畸形骨發(fā)育不良原始侏儒癥、遲發(fā)性脊柱骨骺發(fā)育不良、肌萎縮側(cè)索硬化……這些罕見病都和次要剪接體異常相關(guān)。剪接體是一個(gè)龐大且永遠(yuǎn)處在動(dòng)態(tài)中的“大分子機(jī)器”，它的機(jī)理非常復(fù)雜。說是“機(jī)器”，剪接體遠(yuǎn)比我們生活中見到的機(jī)器復(fù)雜得多。如果想要讓一臺(tái)機(jī)器發(fā)揮功能，只需要把它組裝好，然后放在合適的位置，讓它運(yùn)轉(zhuǎn)起來就行了。但對(duì)剪接體來說，并不是這樣。假設(shè)眼前有一個(gè)由8個(gè)部分組成的剪接體，在找到需要“剪輯”的“片段”后，這些部分并不是一起組裝完成的，可能有一兩個(gè)先抵達(dá)工作地，開始忙碌，其他部分在這個(gè)過程中可能會(huì)陸續(xù)加入，各司其職，也可能會(huì)在不同的時(shí)間離開，也就是說，這樣的結(jié)合是動(dòng)態(tài)的。當(dāng)剪輯完成后，8個(gè)部分都會(huì)被釋放，等下一次有工作任務(wù)了，再進(jìn)行新一輪的結(jié)合。近年來的科學(xué)研究證實(shí)，剪接體這個(gè)大分子機(jī)器，每完成一次“剪輯”，期間存在10種不同的狀態(tài)。即便應(yīng)用倍數(shù)很高的電子顯微鏡，也難以清晰地詳細(xì)觀察剪接體這樣精密又復(fù)雜的工作過程?？梢韵胂?，對(duì)主要剪接體的研究已經(jīng)舉步維艱了，對(duì)次要剪接體的探索，必然是難上加難。原因非常明了：次要剪接體的含量占比稀少，發(fā)出的“信號(hào)”弱，科學(xué)家們更難獲得樣本。在研究次要剪接體之前，西湖大學(xué)施一公院士研究組在過去的十多年間，都在致力于剪接體的三維結(jié)構(gòu)解析與分子機(jī)理研究。這個(gè)研究組是世界上首個(gè)，也是目前唯一一個(gè)成功捕獲并解析了RNA剪接過程中所有完全組裝的剪接體高分辨率三維結(jié)構(gòu)的團(tuán)隊(duì)。如何把這1%的次要剪接體捕獲出來，跟主要剪接體分開，是領(lǐng)域內(nèi)公認(rèn)的難題。這個(gè)空白領(lǐng)域中，沒有任何文獻(xiàn)和經(jīng)驗(yàn)可供參考。經(jīng)過長(zhǎng)期研究與實(shí)驗(yàn)，我們?cè)O(shè)計(jì)了一個(gè)高效的“誘餌”（pre-mRNA），也就是用一段需要“剪輯師”處理的素材，用它“釣”出了含量極少、被視為很難分離的次要剪接體?？梢园堰@個(gè)過程想象為針對(duì)次要剪接體“喜好”而特別人工設(shè)計(jì)了它感興趣的“片段”并投入細(xì)胞之中，當(dāng)次要剪接體找到這個(gè)片段并開始工作時(shí)，科研人員就能把它連同片段一起提取出來。同時(shí)，科研人員改進(jìn)了后續(xù)的純化方式，使獲得的次要剪接體更加穩(wěn)定，更易被研究。（摘編自萬蕊雪、白蕊《次要剪接體：不次要的生命“剪輯師”》）1．下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．剪接體對(duì)于生物體來說十分重要，基因攜帶的遺傳信息傳遞給RNA之后，能不能以及何時(shí)能轉(zhuǎn)化為蛋白質(zhì)，都與剪接體有關(guān)。B．剪接體是“細(xì)胞里最復(fù)雜的超大分子復(fù)合物”，由幾十到幾百種蛋白質(zhì)和5條RNA動(dòng)態(tài)組合而成，分為主要剪接體和次要剪接體。C．剪接體由8個(gè)部分組成，在找到需要“剪輯”的“片段”后各部分相互配合，各司其職，剪輯完成后，這8個(gè)部分會(huì)被釋放。D．施一公院士研究組在研究剪接體上取得領(lǐng)先成果，成功捕獲并解析了RNA剪接過程中所有完全組裝的剪接體高分辨率三維結(jié)構(gòu)。2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．從第二段的內(nèi)容可以看出，正是由于剪接體的存在，遺傳信息中有用的片段和多余無用的片段才得以區(qū)分，生命活動(dòng)才能夠正常進(jìn)行。B．之所以“次要剪接體”被冠以“次要”的名稱，是因?yàn)樗R(shí)別和剪接的內(nèi)含子占比很少，它在遺傳信息傳遞方面的作用也不如主要剪接體。C．“這樣的結(jié)合是動(dòng)態(tài)的”，剪接體工作可能不是同時(shí)進(jìn)行的，有的組成部分先到達(dá)，有的后加入，下一次工作任務(wù)來了，再進(jìn)行新的結(jié)合。D．“次要剪接體的含量占比稀少”“發(fā)出的‘信號(hào)’弱”，是研究次要剪接體的難度所在，但在研究時(shí)可以用“誘餌”引誘出次要剪接體。3．下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來支撐“剪接體是生物體內(nèi)不可或缺的存在”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（3分）（）A．次要剪接體被發(fā)現(xiàn)比主要剪接體晚。1979年主要剪接體被發(fā)現(xiàn)，20世紀(jì)90年代次要剪接體才被發(fā)現(xiàn)。B．即便應(yīng)用倍數(shù)很高的電子顯微鏡，也難以清晰、詳細(xì)地觀察剪接體這樣精密而復(fù)雜的工作過程。C．早發(fā)型小腦共濟(jì)失調(diào)、小頭畸形骨發(fā)育不良原始侏儒癥……這些罕見病都和次要剪接體異常相關(guān)。D．某大學(xué)教授在鼠類胚胎上進(jìn)行基因編輯并植入母體，這可使小鼠出生后就能天然抵抗某些病毒。4．次要剪接體在生命活動(dòng)中有哪些重要作用？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要說明。（4分）5．作者運(yùn)用了哪些論證方法來闡述剪接體的重要性和復(fù)雜性？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。（6分）1．C（“剪接體由8個(gè)部分組成”不合文意，根據(jù)原文“假設(shè)眼前有一個(gè)由8個(gè)部分組成的剪接體”可知，“由8個(gè)部分組成的剪接體”只是作者的假設(shè)，文章并沒有明確指出剪接體由幾個(gè)部分組成）2．B（“它在遺傳信息傳遞方面的作用也不如主要剪接體”分析不當(dāng)。根據(jù)原文可知，主要剪接體與次要剪接體數(shù)量有多少之別，分工有不同，但作用都很重要）3．C（C項(xiàng)講很多罕見病的出現(xiàn)“都和次要剪接體異常相關(guān)”，最適合作為論據(jù)來支撐“剪接體是生物體內(nèi)不可或缺的存在”的觀點(diǎn)。A項(xiàng)講的是主要剪接體、次要剪接體被發(fā)現(xiàn)的時(shí)間。B項(xiàng)講的是剪接體的工作過程精密而復(fù)雜。D項(xiàng)講的是基因編輯的應(yīng)用。這三項(xiàng)都不適合作為論據(jù)來支撐“剪接體是生物體內(nèi)不可或缺的存在”的觀點(diǎn)）4．①次要剪接體所剪輯的內(nèi)含子，分布在許多重要基因之中，在許多基本的生命活動(dòng)中起到重要作用。②次要剪接體“剪”的速度，決定了RNA能不能以及何時(shí)能往下轉(zhuǎn)化為蛋白質(zhì)，是中心法則中關(guān)鍵的“限速”步驟。③次要剪接體關(guān)乎著人的健康，次要剪接體的異常與許多人類疾病息息相關(guān)。（每點(diǎn)2分，答對(duì)兩點(diǎn)給滿分，意思答對(duì)即可。如有其他答案，言之成理的酌情給分）5．①比喻論證。作者把剪接體比作“一位經(jīng)驗(yàn)豐富的電影‘剪輯師’”，以此來闡述剪接體在遺傳信息傳遞過程中的作用。②舉例論證。作者以癌癥和罕見病在中國(guó)發(fā)病為例，闡述“次要剪接體的異常與許多人類疾病息息相關(guān)”。③類比論證。作者把剪接體的“工作”與機(jī)器工作類比，闡述剪接體比機(jī)器復(fù)雜得多。（每點(diǎn)2分，意思答對(duì)即可。如有其他答案，言之成理的酌情給分）山西省部分學(xué)校2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期12月月考語(yǔ)文試題（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題。作為中國(guó)古代美學(xué)研究的開拓者，宗白華先生不僅對(duì)中國(guó)人的時(shí)空意識(shí)及其在文藝中的呈現(xiàn)作出別樹一幟的闡釋，還對(duì)中國(guó)藝術(shù)意境的產(chǎn)生和演變作出別開生面的解析。什么是意境？宗先生指出：“意境是‘情’與‘景’（意象）的結(jié)晶品?！薄八囆g(shù)家以心靈映射萬象，代山川而立言，他所表現(xiàn)的是主觀的生命情調(diào)與客觀的自然景象交融互滲，成就一個(gè)鳶飛魚躍、活潑玲瓏、淵然而深的靈境；這靈境就是構(gòu)成藝術(shù)之所以為藝術(shù)的‘意境’?！焙?jiǎn)言之，“化實(shí)景而為虛境，創(chuàng)形象以為象征，使人類最高的心靈具體化、肉身化，這就是‘藝術(shù)境界’”。（《中國(guó)藝術(shù)意境之誕生》）清代畫家惲南田曾這樣描述一幅畫：“諦視斯境，一草一樹，一丘一壑，皆潔庵靈想所獨(dú)辟，總非人間所有。其意象在六合之表，榮落在四時(shí)之外。”宗先生評(píng)價(jià)：“這幾句話，真說盡藝術(shù)所啟示的最深境界。藝術(shù)的境相本是幻的，所謂‘靈想所獨(dú)辟，總非人間所有’。但它同時(shí)卻啟示了高一級(jí)的真實(shí)，所謂‘意象在六合之表’。古人說：‘超以象外，得其環(huán)中?！杌镁骋员憩F(xiàn)最深的真境，由幻以入真，這種‘真’，不是普遍的語(yǔ)言文字，也不是科學(xué)公式所能表達(dá)的真，這只是藝術(shù)的‘象征力’所能啟示的真實(shí)。”而“真實(shí)是超時(shí)間的，所以‘榮落在四時(shí)之外’。藝術(shù)同哲學(xué)、科學(xué)一樣，也啟示著宇宙人生最深的真實(shí)，但卻是借助于幻想的象征力，以訴之于人類的直觀心靈與情緒意境，而‘美’是它的附帶的‘贈(zèng)品’。（《略談藝術(shù)的“價(jià)值結(jié)構(gòu)”》）宗先生的理論貢獻(xiàn)，不僅在于對(duì)前人相關(guān)論述的發(fā)掘和爬梳，提出意境作為主觀與客觀的統(tǒng)一，是“情”與“景”的結(jié)合，是唐代畫家張璪所說“外師造化，中得心源”的結(jié)果；更在于對(duì)意境的創(chuàng)造途徑、意境的表現(xiàn)層次、意境與人格涵養(yǎng)，以及意境在詩(shī)畫樂舞等不同文藝門類中呈現(xiàn)方式的異與同等諸多問題，從傳統(tǒng)文論向現(xiàn)代美學(xué)轉(zhuǎn)化的高度進(jìn)行深入而細(xì)致的闡釋，達(dá)到突破前人、啟迪來者的新境界。在宗先生看來，意境創(chuàng)構(gòu)的本質(zhì)是“化景物為情思”，是通過逼真的形象表現(xiàn)人人心中有而筆下無的內(nèi)在精神和意趣。這不僅表明意境的形成要遠(yuǎn)離老調(diào)重彈而自出機(jī)杼，還表明意境形成的關(guān)鍵在于“化實(shí)為虛”，即把客觀真實(shí)化為主觀表現(xiàn)。歐陽(yáng)修有一首詩(shī)：“夜涼吹笛千山月，路暗迷人百種花。棋罷不知人換世，酒闌無奈客思家?！贝嗽?shī)每一句寫一種客觀景致，其月夜、亂花、棋罷、酒闌，每種景致都包含和傳達(dá)出一種抑郁恍惚的情緒。宗先生分析道：“這里情感好比是水，上面漂浮著景物。一種憂郁美麗的基本情調(diào)，把幾種景致聯(lián)系起來，化實(shí)為虛，化景物為情思，于是成就了一首空靈優(yōu)美的抒情詩(shī)?！保ā吨袊?guó)美學(xué)史中重要問題的初步探索》）“化景物為情思”的意境創(chuàng)構(gòu)，如清代畫家石濤所說：“山川使予代山川而言也，山川脫胎于予也，予脫胎于山川也。搜盡奇峰，打草稿也，山川與予神遇而跡化也，所以終歸之于大滌也?！保ā懂嬚Z(yǔ)錄》山川第八，見朱良志輯注《石濤詩(shī)文集》）這就是說，意境是藝術(shù)家以心靈之光燭照萬象，代山川萬物塑形鑄魂，是藝術(shù)家的生命情思與對(duì)象的生命狀態(tài)融為一體的產(chǎn)物。正是如此，宗先生指出：藝術(shù)意境的創(chuàng)造，首先就是人格的創(chuàng)造。人格境界的高低及生命本體豐富與否，直接決定藝術(shù)意境的層次與質(zhì)量。藝術(shù)意境的實(shí)現(xiàn)，“絕不是純客觀地機(jī)械地描摹自然，而是以“心匠自得為高，（米芾語(yǔ)）”，“端賴藝術(shù)家平素的精神涵養(yǎng)，天機(jī)的培植，在活潑潑的心靈飛躍而又凝神寂照的體驗(yàn)中突然地成就?！保ā吨袊?guó)藝術(shù)意境之誕生》）宗先生稱贊徐悲鴻的創(chuàng)作，很重要的原因就在于其作品中飽含著人格的精神力量。他認(rèn)為“徐君幼年歷遭困厄，而堅(jiān)苦卓絕，不因困難而挫志，不以榮譽(yù)而自滿”的內(nèi)在人格，是其取得輝煌藝術(shù)成就的不竭原動(dòng)力。（《徐悲鴻與中國(guó)繪畫》）伴隨考察的深入，宗先生發(fā)現(xiàn)藝術(shù)意境不是一種平面的意義鋪陳，而是一個(gè)多層次的意蘊(yùn)結(jié)構(gòu)。他認(rèn)為，從直觀感相的摹寫，到活躍生命的傳達(dá)，再到最高靈境的啟示，藝術(shù)意境可分“情勝”“氣勝”“格勝”三個(gè)層次?！啊椤切撵`對(duì)于印象的直接反映，‘氣’是生氣遠(yuǎn)出的生命，‘格’是映射著人格的高尚格調(diào)”。（《中國(guó)藝術(shù)意境之誕生》）這種劃分與其在《中國(guó)藝術(shù)三境界》中所說的“寫實(shí)”境界、“傳神”境界、“妙悟”境界相聯(lián)系，意在凸顯中國(guó)藝術(shù)不僅注重形象寫實(shí)的技巧、能力和興味，更重視在形象中寓有雋永之意蘊(yùn)和雅正之格調(diào)，達(dá)到“格勝”和“妙悟”的境界。而這種藝術(shù)意境的創(chuàng)成，關(guān)鍵在于“以追光躡影之筆，寫通天盡人之懷”，王夫之談?wù)撛?shī)歌創(chuàng)作的這兩句話，以極精練的語(yǔ)言道出中國(guó)藝術(shù)意境創(chuàng)構(gòu)的奧秘。（選自錢念孫《美學(xué)散步的風(fēng)儀與勝景——宗白華的人生和學(xué)術(shù)》）1．下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．宗白華先生認(rèn)為，藝術(shù)的境相本是幻的，卻可以表現(xiàn)最深的真境，這種“真”不同于科學(xué)公式所表達(dá)的“真”。B．朱良志認(rèn)為，意境是藝術(shù)家用自己的心靈來觀照世間萬象，代替山川萬物表達(dá)，是藝術(shù)家的生命情思與審美對(duì)象“神遇”而融為一體的產(chǎn)物。C．宗白華先生認(rèn)為，徐悲鴻少年時(shí)代遭遇了人生的困境而堅(jiān)忍不拔，這種人格的精神力量投射在他的繪畫作品之中。D．宗白華先生關(guān)于藝術(shù)意境“情勝”“氣勝”“格勝”三層次的劃分，與其《中國(guó)藝術(shù)三境界》中“寫實(shí)”“傳神”“妙悟”三境界的劃分有內(nèi)在聯(lián)系。2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．意境不僅包含了客觀的自然景象，而且涵蓋了作者的主觀情感。B．宗白華先生對(duì)“意境”的研究是系統(tǒng)而全面的，他把傳統(tǒng)文論上升到了現(xiàn)代美學(xué)的高度。C．“情勝”對(duì)應(yīng)摹寫直觀感相，“氣勝”對(duì)應(yīng)傳達(dá)活躍生命，“格勝”對(duì)應(yīng)啟示最高靈境。D．中國(guó)藝術(shù)意境創(chuàng)構(gòu)的奧秘在于“三層次”和“三境界”一一對(duì)應(yīng)，缺一不可。3．下列選項(xiàng)，不能作為論據(jù)來支撐第五段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）（3分）A．當(dāng)年燕子知何處？但苔深韋曲，草暗斜川。（張炎《高陽(yáng)臺(tái)·西湖春感》）B．燕雁無心，太湖西畔隨云去。數(shù)峰清苦，商略黃昏雨。（姜夔《點(diǎn)絳唇》）C．但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山。（王昌齡《出塞》）D．燕子樓空，佳人何在？空鎖樓中燕。（蘇軾《永遇樂》）4．文中有兩處加點(diǎn)短語(yǔ)“別開生面的解析”“深入而細(xì)致的闡釋”，請(qǐng)分別簡(jiǎn)析其含義及作用。（4分）5．學(xué)校要舉辦“宗白華對(duì)于中國(guó)藝術(shù)意境的見解”專題講座，請(qǐng)你圍繞主題結(jié)合材料列出講座思路。（6分）1．B【解析】這是清代畫家石濤的觀點(diǎn)，不是朱良志的看法。2．D【解析】“奧秘在于‘三層次’和‘三境界’一一對(duì)應(yīng)，缺一不可”錯(cuò)。中國(guó)藝術(shù)意境創(chuàng)構(gòu)的奧秘在于“以追光躡影之筆，寫通天盡人之懷”。3．C【解析】A．化實(shí)為虛，“燕子”就是詞人情感虛托的外物，寫出了今昔盛衰的興亡之感；B．化實(shí)為虛，“燕雁”言其飄泊之人生，“無心”喻己性情之純?nèi)翁烊?。“清苦”者，亦詞人生活遭際之體味，然詞人全托之外物；C．直接抒發(fā)戍邊戰(zhàn)士鞏固邊防的愿望和保衛(wèi)國(guó)家的壯志，不是化實(shí)為虛；D．化實(shí)為虛，為人亡樓空的幻滅而嘆息，為人生、宇宙的瞬息萬變的無常而嘆息。4．①“別開生面的解析”指的是另外開創(chuàng)新的風(fēng)格、形勢(shì)或局面的解析，這個(gè)短語(yǔ)用在文章開頭，從整體上高度評(píng)價(jià)