廣西師范大學(xué)《666教育學(xué)專業(yè)綜合》2021年考研真題及答案

廣西師范大學(xué)2021年碩土研究生招生考試試題科目名稱:教育學(xué)專業(yè)綜合 科目代碼：666適用專業(yè)代碼及名稱:0401教育學(xué)一級(jí)學(xué)科及下設(shè)自主設(shè)置二級(jí)學(xué)科（答案必須寫在試專用答題紙上，否則成錯(cuò)批、漏批等后果自負(fù)）一、名詞解釋（1-10小題，共10小題，每小題5分，共50分）皮革馬利翁效應(yīng)皮格馬利翁效應(yīng)亦稱“羅森塔爾效應(yīng)”或“期待效應(yīng)”。由美國(guó)著名心理學(xué)家羅森塔爾和雅格布森在小學(xué)教學(xué)上予以驗(yàn)證提出，指人們基于對(duì)某種情境的知覺(jué)而形成的期望預(yù)言，會(huì)使該情境產(chǎn)生適應(yīng)這一言的效應(yīng)，在教學(xué)中發(fā)展成為教師期效應(yīng)，即教師對(duì)某個(gè)學(xué)生形成一定的期望，并對(duì)期望做出一定的預(yù)測(cè)，促使該學(xué)生朝師期望的方向發(fā)展，而最終使預(yù)言成為現(xiàn)實(shí)，調(diào)查表明，學(xué)生的智力、情感、個(gè)性的發(fā)展與教師對(duì)其關(guān)注程度成正比。課堂管理課堂管理是指教師為有效利用時(shí)間、創(chuàng)造愉快的和富有建設(shè)性的學(xué)習(xí)環(huán)境以及減少問(wèn)題行為，而采取的組織教學(xué)，設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)環(huán)境、處理課堂行為等一系列活動(dòng)與措施。課堂教學(xué)效率的高低取決于教師，學(xué)生，課堂情境三大要素。簡(jiǎn)單隨機(jī)抽樣隨機(jī)抽樣有簡(jiǎn)單隨機(jī)抽樣、系統(tǒng)隨機(jī)抽樣、分層隨機(jī)抽樣及整群隨機(jī)抽樣四種抽樣方式。簡(jiǎn)單隨機(jī)抽樣的定義:這是以機(jī)原則為根據(jù)的最基本的抽樣方法，每個(gè)個(gè)體被抽取的概率均等且個(gè)體之間相互獨(dú)立。簡(jiǎn)單隨機(jī)抽樣的方法:抽簽和隨機(jī)數(shù)目表是最常用的兩種方法。隨機(jī)數(shù)目表法是把總體中的每個(gè)單元標(biāo)號(hào)，以隨機(jī)數(shù)字為基礎(chǔ)，操作時(shí)，首先隨機(jī)確定一個(gè)表上的數(shù)為取數(shù)的“起點(diǎn)”，然后按表上所示的數(shù)號(hào)取樣。優(yōu)點(diǎn)：簡(jiǎn)單易行，可以保證全部標(biāo)識(shí)的代表性，能夠確定抽樣誤差的理論值。缺點(diǎn):一是總體數(shù)量較大時(shí)，將每個(gè)個(gè)體編號(hào)會(huì)費(fèi)時(shí)費(fèi)力:二是總體異質(zhì)性較大時(shí)，會(huì)導(dǎo)致較大曲抽樣誤差。柏拉圖學(xué)園柏拉圖學(xué)園是古希唯心主義哲學(xué)家柏拉圖在雅典近創(chuàng)辦的一所學(xué)校，該校址設(shè)在命名為阿卡第斯的運(yùn)動(dòng)場(chǎng)中故被稱為阿卡第米亞”，現(xiàn)在一般譯作“柏拉圖學(xué)園”，簡(jiǎn)稱“學(xué)園”。柏拉圖在學(xué)園里辛勤教學(xué)四十年，主要授哲學(xué)、數(shù)學(xué)、天文等，他死后由其門徒接辦、學(xué)園強(qiáng)調(diào)學(xué)以致用，主要培養(yǎng)各種從政人員。它是古希傳唯心主義哲學(xué)的主要機(jī)構(gòu)，影響深遠(yuǎn)。在西文教自史上，柏拉圖開(kāi)創(chuàng)了大學(xué)一一研究教有結(jié)構(gòu)的傳統(tǒng)，公元1459年意大利的佛羅倫薩也有一所“柏拉圖學(xué)國(guó)”研究柏拉圖的著作，1521年停辦。蒙學(xué)蒙學(xué)又稱“蒙館”是中國(guó)封建時(shí)代對(duì)兒童進(jìn)行啟蒙教的學(xué)校，是對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)的幼兒?jiǎn)⒚山逃囊粋€(gè)統(tǒng)稱，與小學(xué)、大學(xué)并列。是我國(guó)傳教育中的一個(gè)重要階段。學(xué)術(shù)界所稱的蒙學(xué)有義和廣義之分，廣義上講，泛指古代蒙教育包其育體制、教學(xué)方法、教材等內(nèi)容。狹義上講，專指教材、即童蒙讀本。教學(xué)教學(xué)是在一定教目的的規(guī)范下。由教師的與學(xué)生的學(xué)共同組成的一種教育活動(dòng)。在這一活動(dòng)中，學(xué)生在教師有計(jì)劃的組織與引導(dǎo)下，能動(dòng)地學(xué)習(xí)、掌握系統(tǒng)的科學(xué)文化知識(shí)，發(fā)展自身的智能與體力，形成良好的品行與美感，逐步形成全面發(fā)展的個(gè)性。簡(jiǎn)言之，教學(xué)是在教師的引導(dǎo)下學(xué)生能動(dòng)地學(xué)習(xí)知識(shí)以獲得個(gè)性發(fā)展。認(rèn)知負(fù)荷認(rèn)知負(fù)荷理論是由澳大利亞新南威爾士大學(xué)的認(rèn)知心理學(xué)家約翰?斯威勒于1988年首先提出來(lái)的，它以Miller等人早期的研究為基礎(chǔ)。認(rèn)知負(fù)荷是表示處理具體任務(wù)時(shí)加在學(xué)習(xí)者認(rèn)知系統(tǒng)上的負(fù)荷的多維結(jié)構(gòu)。這個(gè)結(jié)構(gòu)由反映任務(wù)與學(xué)習(xí)者特征之間交互的原因維度和反映心理負(fù)荷心理努力和績(jī)效等可測(cè)性概念的評(píng)估維度所組成。認(rèn)知負(fù)荷中鑒定的任務(wù)特征為任務(wù)形式、任務(wù)復(fù)雜度、多媒體的使用。時(shí)間壓力及教學(xué)步驟，相關(guān)的學(xué)習(xí)者特征由專業(yè)知識(shí)水平、年齡、空間能力組成。學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)動(dòng)機(jī)是引起和維持個(gè)體活動(dòng)，使活動(dòng)向一定的目標(biāo)，以滿足某種需要的一種內(nèi)部心理狀態(tài)。學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)是動(dòng)機(jī)在學(xué)習(xí)活動(dòng)中的表現(xiàn)，是引起和維持個(gè)體進(jìn)行學(xué)習(xí)活動(dòng)，使活動(dòng)朝向一定的學(xué)習(xí)目標(biāo)，以滿種學(xué)習(xí)需要的內(nèi)部心理狀態(tài)，它的主要內(nèi)容包括知識(shí)價(jià)值觀、學(xué)習(xí)興趣、學(xué)習(xí)效能感和成敗歸因。學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)是學(xué)習(xí)活動(dòng)的動(dòng)力，它決定著學(xué)習(xí)的方向、增強(qiáng)學(xué)習(xí)的努力程度、影響學(xué)習(xí)的效果。遷移學(xué)習(xí)是一個(gè)連續(xù)的過(guò)程，任何學(xué)習(xí)都是在習(xí)者已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，技能、態(tài)度等基礎(chǔ)上進(jìn)行的，面新的學(xué)習(xí)又會(huì)對(duì)原有的知識(shí)技能、態(tài)度產(chǎn)生影響，這種新舊學(xué)習(xí)之間的相互影響就是知識(shí)的遷移，即一種學(xué)習(xí)對(duì)另種學(xué)習(xí)的影響。學(xué)生學(xué)會(huì)知識(shí)的遷移，不僅有利于增加學(xué)習(xí)的內(nèi)容，而且有利于提高學(xué)生適應(yīng)新情境，解決問(wèn)題的能力。從這個(gè)意義上說(shuō)，教有的首要任務(wù)就是讓學(xué)生學(xué)會(huì)知識(shí)的遷移。（又稱知識(shí)遷移、學(xué)習(xí)遷移）課程實(shí)施課程實(shí)施是指把課程計(jì)劃付諸實(shí)踐的過(guò)程，也可以說(shuō)是把書面的課程轉(zhuǎn)化為具體教學(xué)實(shí)的過(guò)程，它是達(dá)到頂期的課程目標(biāo)的基本途徑。二、簡(jiǎn)答題(11-17小題，共7小題，每小題10分，共70分)簡(jiǎn)述教育歷史研究的一般步驟。一、提出研究問(wèn)題首先，在進(jìn)行教育歷史研究時(shí)，應(yīng)分析研究課題的性質(zhì)、所要達(dá)到的目標(biāo)以及有關(guān)的資料條件，這里應(yīng)指出的是，不是任何問(wèn)題都可以無(wú)條件地使用歷史研究法，所以要權(quán)衡必要與可能。這里要處理好幾個(gè)關(guān)系：史觀同史料的關(guān)系教同政治經(jīng)濟(jì)的關(guān)系廣大教師智同教家個(gè)人貢獻(xiàn)的關(guān)系教育發(fā)展的普規(guī)律同特殊規(guī)律的關(guān)系二、 搜集史料三、 對(duì)史料進(jìn)行鑒別，評(píng)價(jià)教育史料中包括第一手材料和第二手資料。第一手資料是指從過(guò)去保留下來(lái)或者目睹或參與了某個(gè)現(xiàn)象的個(gè)體為記述該現(xiàn)象而創(chuàng)造出來(lái)的信息源(如日記、歌曲、地圖、測(cè)驗(yàn)成績(jī))。在歷史研究中、幾乎任何一個(gè)物件或口頭敘述都可以成為第一手材料。主要有：(1)文本和其他媒體(2)口述史(3)遺物(4)定量材料，人口普查記錄，學(xué)校的預(yù)算，上課出勤記錄、教師的成績(jī)登記表，測(cè)驗(yàn)分?jǐn)?shù)等。第二手資料是指某個(gè)文件或其他類型的記錄類型，其中作者講述了某個(gè)自己不在現(xiàn)場(chǎng)的事件或情形。四、 對(duì)史料進(jìn)行分析，解釋主要用以下方法進(jìn)行歷史分析法。所謂歷史的分析方法，是通過(guò)整理，排比史料，在錯(cuò)復(fù)雜的歷史中分析和清理出發(fā)展線索。明確其內(nèi)在的相互關(guān)系或因果和關(guān)系，論定問(wèn)題的是非，也就是說(shuō)，歷史分析方法是以觀念的形態(tài)再現(xiàn)歷史發(fā)展的自然過(guò)程，其特點(diǎn)是豐富性。直觀性和具體性。邏分折法。歷史研究，必須遵循形式邏輯規(guī)范，以它作為定義，推論和判斷的一般程序，邏輯的分析方法，正是指運(yùn)用輯學(xué)方法去認(rèn)識(shí)研究歷史中的教育問(wèn)題。階級(jí)分析法，在研究教育家的思想時(shí)，因?yàn)閭€(gè)人是從屬于階級(jí)的，任何一個(gè)教育家的教育思想和活動(dòng)都離不開(kāi)他的世界觀和政治立場(chǎng)。向考察和逆向考察方法。縱向研究和橫向研究方法。教育發(fā)展經(jīng)歷著漫長(zhǎng)而復(fù)雜的過(guò)程，這些過(guò)程包含縱向的和橫向的兩個(gè)方面。為要揭示這個(gè)發(fā)展規(guī)律，就得應(yīng)用縱向研究和橫向研究方法。五、形成研究報(bào)告韓和柳宗元教育思想比較相同點(diǎn)都強(qiáng)調(diào)德育的重要作用。韓愈主張以德治國(guó)，對(duì)人民進(jìn)行道德灌輸，先德禮后刑罰。柳宗元也強(qiáng)調(diào)在德育在教育中的首要地位，認(rèn)為“君子進(jìn)德修業(yè)”是學(xué)習(xí)的根本，知識(shí)是為德育服務(wù)的工具。教育目的?！捌谝悦鞯馈?，也就是通過(guò)教手段培養(yǎng)統(tǒng)治階級(jí)的治術(shù)人才，培養(yǎng)君子。（3）教師的任務(wù)。傳道授業(yè)解惑。（二）不同點(diǎn)（1） 教育內(nèi)容：韓愈認(rèn)為要發(fā)揮人的內(nèi)在善性，所以應(yīng)當(dāng)以五常道德教育為主，以儒家五經(jīng)為教材，反對(duì)佛家，道家的教育思想。劉宗元主張教育內(nèi)容以儒家五經(jīng)為本，參之諸子之言，但不株守儒家之言，對(duì)諸子百家采取兼容并納的態(tài)度。同時(shí)，柳宗元認(rèn)為學(xué)習(xí)百家時(shí)，主張獨(dú)立思考，反對(duì)盲目自信，對(duì)古代文化遺產(chǎn)采取批判吸收的態(tài)度。（2） 教育觀對(duì)韓愈而言，其教育理論是以他的人性論為基礎(chǔ)，他的人性論決定了教育的對(duì)象、主要內(nèi)容和教育所起的作用，他的人性論主要是指他的“性三品說(shuō)”他認(rèn)為人的人性分為三等，上品之性為善性。中品之性可善可惡，尚未定型，下品之性為惡性。而柳宗元倡導(dǎo)自然主義的教育觀，育人要順應(yīng)人的發(fā)展規(guī)律，好，不能憑著主觀愿望和情感失意的干預(yù)和灌輸，但又不是放任自流，提供發(fā)展的良好環(huán)境和動(dòng)力是必要的，否則不僅徒勞無(wú)益，還會(huì)造成損害。（三） 師生觀韓愈認(rèn)為師生關(guān)系可以相互轉(zhuǎn)換的，“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”，提出了“交以為師”觀點(diǎn)，師生之間應(yīng)該像朋友一樣，相互交流，切磋，幫助，這更加體現(xiàn)了師生關(guān)系的平等性。2.韓愈提出教師要發(fā)揮自己的主體能動(dòng)性，柳宗元?jiǎng)t師友并稱，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主體性，認(rèn)為君子不是天生的，強(qiáng)調(diào)后天學(xué)習(xí)，提倡博覽群書、博采眾長(zhǎng)。（四） 為師標(biāo)準(zhǔn)韓愈抗顏為師，柳宗元?jiǎng)t拒師之名，認(rèn)為做教師不在于有沒(méi)有教師的名分而在于有沒(méi)教師的實(shí)質(zhì)。韓愈認(rèn)為“業(yè)”和“道”是衡量教師的標(biāo)準(zhǔn)，誰(shuí)先有“道”，誰(shuí)就是教師，誰(shuí)有?！皹I(yè)”學(xué)問(wèn)，誰(shuí)就是教師，他在《師說(shuō)》中就曾提到：“是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已”，從中我們可以看到，韓愈認(rèn)為師生關(guān)系是相對(duì)的，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)換，只要聞道在先，術(shù)業(yè)有專長(zhǎng)者，皆可以為人師表。而柳宗元?jiǎng)t認(rèn)為作為老師一是“愛(ài)學(xué)生”，二是“博學(xué)多囊，不守章句”。（五） 教學(xué)方法：韓愈主張因材施教，注意生動(dòng)活潑；柳宗元?jiǎng)t強(qiáng)調(diào)自然教育。（六） 韓愈提出了獨(dú)具特色的人才觀和以人性論為基礎(chǔ)的教育觀。在人才觀方面，韓愈主要提出了三點(diǎn)：（1）韓愈認(rèn)為：“千里馬常有，而伯樂(lè)不常有”，所以他要求統(tǒng)治者愛(ài)惜人才，不拘一格地選拔人才。（2）要把人才看作一種特殊的人，給予特殊的管理.（3）人才有高下大小之分，但各有其用，合理組合，各種人才才能發(fā)揮其最大效用。在以人性論為基礎(chǔ)的教育觀，韓愈認(rèn)為：（1）教育對(duì)象：性可移，但性的品級(jí)不可移。上中品之人可受教育，下中品之人只能以刑罰制之。（2）教育作用：對(duì)上品之人，教育能使其先天具有的仁義善性得到發(fā)揚(yáng)光大；可惡可善的中品之人，教育對(duì)這部分人的人性改造起重要的作用，應(yīng)按照封建倫理道德標(biāo)準(zhǔn)來(lái)改造他們，使之順性克情棄惡從善、向著上品之人靠攏，至于下品之人，他們天生是惰性而行，其言談舉止、行為規(guī)范總是與封建倫理道標(biāo)準(zhǔn)格格不入，教育對(duì)他們?nèi)诵缘淖兓鸩涣俗饔谩：?jiǎn)述合作學(xué)習(xí)的基本成分和模式合作學(xué)習(xí)的基本要素不僅是組成合作學(xué)習(xí)的必要條件，也是評(píng)判合作學(xué)習(xí)是否有效的特定品質(zhì)。合作學(xué)習(xí)有五個(gè)基本要素：混合編組，小組目標(biāo)，積極依賴，個(gè)體責(zé)任，小組自我評(píng)價(jià)。1、 混合編組混合編組就是指在組建合作小組時(shí)，應(yīng)按“組內(nèi)異質(zhì)、組間同質(zhì)”的原則進(jìn)行分組。所謂“組內(nèi)異質(zhì)”是指合作學(xué)習(xí)小組必須是由兩名以上學(xué)生（通常是4—6人）根據(jù)性別、學(xué)業(yè)成績(jī)、個(gè)性特點(diǎn)、家庭一一社會(huì)背景、守紀(jì)狀況等方面的合理差異而建立的相對(duì)穩(wěn)定的學(xué)習(xí)小組，以保證組內(nèi)各成員之間的差異性和互補(bǔ)性。“組間同質(zhì)”是指各小組的總體水平要基本一致，從而保證各小組之間公平競(jìng)賽的開(kāi)展。小組合作學(xué)習(xí)這種“組內(nèi)異質(zhì)、組間同質(zhì)”的分組原則，一方面使得各異質(zhì)小組的構(gòu)成達(dá)到合理配置，另一方面叉使各小組處于大體均衡的水平上，增強(qiáng)了小組優(yōu)勝的信心，促進(jìn)了組內(nèi)成員對(duì)學(xué)習(xí)任務(wù)和學(xué)業(yè)競(jìng)賽參與的積極性和主動(dòng)性，有利于學(xué)生主體能動(dòng)性的發(fā)展。2、 小組目標(biāo)合作學(xué)習(xí)以小組為主體來(lái)設(shè)置目標(biāo)，并以此保障和促進(jìn)課堂教學(xué)的互助、合作氣氛。小組的共同目標(biāo)把小組內(nèi)部每一個(gè)成員的個(gè)人利益與小組的集體利益統(tǒng)一起來(lái)。為了達(dá)成一個(gè)共同的目標(biāo)，小組內(nèi)的每一個(gè)成員必須通過(guò)分工合作、資源共享、角色輪換、集體獎(jiǎng)勵(lì)等手段，創(chuàng)造和諧有效的學(xué)習(xí)環(huán)境和依賴關(guān)系。3、 積極的相互依賴合作學(xué)習(xí)中學(xué)生以小組為單位開(kāi)展學(xué)習(xí)活動(dòng)，在沒(méi)有教師直接管理的情況下進(jìn)行學(xué)習(xí)，小組成員相互依賴，相互溝通，相互合作，共同負(fù)責(zé)地學(xué)習(xí)某些材料，從而達(dá)到共同目標(biāo)。在全體組員所認(rèn)同的角色目標(biāo)下，每個(gè)成員承擔(dān)不同的角色和子目標(biāo)，為了小組的成功，小組成員不僅要對(duì)自己的學(xué)習(xí)活動(dòng)負(fù)責(zé)，還要為小組的其他成員負(fù)責(zé)，同舟共濟(jì)，榮辱與共。4、 個(gè)體責(zé)任在合作學(xué)習(xí)中，每一個(gè)人都被視為完成學(xué)習(xí)任務(wù)不可缺少的個(gè)體，小組成員必須明確自己在小組合作、實(shí)現(xiàn)目標(biāo)中的角色定位，承擔(dān)起自己的責(zé)任。這種責(zé)任承擔(dān)主要體現(xiàn)在兩方面：一是做好自己在組內(nèi)分工的任務(wù)，因?yàn)檫@份工作成為實(shí)現(xiàn)小組學(xué)習(xí)目標(biāo)過(guò)程中不可或缺的一環(huán)；二是在做好“本職工作”的同時(shí)，積極主動(dòng)地協(xié)助他人，因?yàn)樵谛〗M合作學(xué)習(xí)中，沒(méi)有個(gè)人的成功，就沒(méi)有小組共同目標(biāo)的達(dá)成。5、 小組自評(píng)為了保持小組活動(dòng)的有效性，合作小組必須定期評(píng)價(jià)小組成員的活動(dòng)情況，這就是“小組自評(píng)”。在進(jìn)行小組自評(píng)時(shí)，至少應(yīng)包含如下內(nèi)容：總結(jié)有益的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)小組活動(dòng)中存在的問(wèn)題和原因進(jìn)行分析，對(duì)小組的發(fā)展方向和目標(biāo)提出明確的要求。簡(jiǎn)述教學(xué)策略的特征和結(jié)構(gòu)教學(xué)是建立在一定理論基上，為實(shí)現(xiàn)某種教學(xué)目的而制定的教學(xué)實(shí)施總方案，是指為了達(dá)到某種預(yù)定效果，完成任務(wù)，在于教學(xué)活動(dòng)清晰認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上對(duì)教學(xué)活動(dòng)進(jìn)行調(diào)節(jié)和控制的一系列執(zhí)行方案?；咎卣鳎壕C合性、可操作性、靈活性、指向性和層次性。教學(xué)策略的基本特征（1）指向性教學(xué)策略是為實(shí)際的教學(xué)服務(wù)的，是為了達(dá)到一定的教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)效果。目標(biāo)是教學(xué)整個(gè)過(guò)程的出發(fā)點(diǎn)。教學(xué)策略的選擇行為不是主觀隨意的，而是指向一定的目標(biāo)的。（2） 操作性教學(xué)策略并不是抽象的教學(xué)原則，也不是在某種教學(xué)思想指導(dǎo)下建立起來(lái)的教學(xué)模式，而是可供教師和學(xué)生在教學(xué)中參照?qǐng)?zhí)行或操作的方案，有著明確具體的內(nèi)容。（3） 整體綜合性選擇或制定教學(xué)策略必須對(duì)教學(xué)內(nèi)容、媒體、組織形式、方法、步驟和技術(shù)等要素加以綜合考慮。（4） 調(diào)控性由于教學(xué)活動(dòng)元認(rèn)知過(guò)程的參與，教學(xué)策略具有調(diào)控的特性。元認(rèn)知表現(xiàn)為主體能夠根據(jù)活動(dòng)的要求，選擇適當(dāng)?shù)慕鉀Q問(wèn)題的方法，監(jiān)控認(rèn)知活動(dòng)的進(jìn)程，不斷取得和分析反饋信息，及時(shí)調(diào)控自己的認(rèn)知過(guò)程，維持和修正解決問(wèn)題的方法和手段。（5） 靈活性教學(xué)策略不是萬(wàn)能的，不存在一個(gè)能適應(yīng)任何情況的教學(xué)策略。同時(shí)，教學(xué)策略與教學(xué)問(wèn)題之間的關(guān)系也不是絕對(duì)的對(duì)應(yīng)關(guān)系。同一策略可以解決不同的問(wèn)題，不同的策略也可以解決相同的問(wèn)題，這說(shuō)明教學(xué)策略具有靈活性。教學(xué)策略的靈活性還表現(xiàn)在教學(xué)策略的運(yùn)用要隨問(wèn)題情境、目標(biāo)、內(nèi)容和教學(xué)對(duì)象的變化而變化。（6） 層次性教學(xué)具有不同的層次，加涅把教學(xué)分為課程級(jí)、科目級(jí)、單元級(jí)和要案級(jí)四種水平。不同的教學(xué)層次就有不同的達(dá)到教學(xué)目的的手段和方法，也就有不同的教學(xué)策略。教學(xué)策略可以來(lái)自理論的推演和具體化，也可以來(lái)自對(duì)教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的概括和總結(jié)。教學(xué)策略的結(jié)構(gòu)任何教學(xué)略都有其內(nèi)在的結(jié)構(gòu)，教學(xué)策略的結(jié)構(gòu)是由它所包含的諸多要素有規(guī)律地構(gòu)成的系統(tǒng)。一個(gè)成熟的有效的教學(xué)策略一般應(yīng)包括以下幾個(gè)要素：指導(dǎo)思想、教學(xué)目標(biāo)、實(shí)施程序、操作技術(shù)。指導(dǎo)思想即某一教學(xué)所依據(jù)的理論基礎(chǔ)，它能對(duì)具體的教學(xué)策略作出理論解釋，是教學(xué)策略的靈魂。任何一種教學(xué)策略的背后都有一定的教學(xué)觀念、教學(xué)理論做支撐。在教學(xué)策略的制定和實(shí)施過(guò)程中，教師擁有不同的思想、教學(xué)觀念，對(duì)教學(xué)的進(jìn)程和要素有不同的認(rèn)識(shí)，就會(huì)導(dǎo)致不同的教學(xué)略出臺(tái)。教學(xué)目標(biāo)任何一種教學(xué)策略都是指向一定的教學(xué)目標(biāo)，為完成一定的教學(xué)任務(wù)而創(chuàng)立的，目標(biāo)是教學(xué)策略結(jié)構(gòu)的核心要素，對(duì)其他要素起制約作用。也就是說(shuō)，一定的教學(xué)策略總是針對(duì)一定的教學(xué)目標(biāo)的，并且總是力滿足教學(xué)目標(biāo)所提出的要求。教學(xué)策略的運(yùn)用，無(wú)論是活動(dòng)內(nèi)容，還是活動(dòng)細(xì)節(jié)、活動(dòng)方式，或者是活動(dòng)的程序及其每一個(gè)環(huán)節(jié)，都是指向教學(xué)目標(biāo)的，為達(dá)成教學(xué)目標(biāo)而存在。實(shí)施程序即教學(xué)策略按時(shí)間展開(kāi)的邏輯活動(dòng)步驟以及每一步的主要做法等。教學(xué)策略是針對(duì)一定教學(xué)目標(biāo)組織起來(lái)的程序化設(shè)計(jì)，因此有其自身的操作序列，它指出教師在采取一定的教學(xué)策略時(shí)先做什么、后做什么，再做什么，由于教學(xué)活動(dòng)的復(fù)雜性和特殊性。教學(xué)策略的實(shí)施程序只能是基本的和相對(duì)穩(wěn)定的，而不是僵化的和一成不變的，也就是說(shuō)教學(xué)略的實(shí)程序有一定的前后順序，但沒(méi)有定式，可以隨著教學(xué)條件的變化及教學(xué)的進(jìn)程及時(shí)調(diào)整和變換。操作技術(shù)教師運(yùn)用教學(xué)策略的方法和技巧，要保證教學(xué)策略的有效和可靠，就必須提出一整套明確易行的行為技術(shù)和操作要領(lǐng)，如布魯納對(duì)發(fā)現(xiàn)法教學(xué)策略曾規(guī)定，矯正學(xué)生的學(xué)習(xí)結(jié)果，或者對(duì)學(xué)生提供其他幫助，必須是在學(xué)生得到試驗(yàn)結(jié)果并拿它跟希望獲得的結(jié)果進(jìn)行比較的時(shí)刻。若過(guò)早，學(xué)生不理解；若過(guò)遲，則無(wú)法對(duì)下一步活動(dòng)起到指導(dǎo)作用，一般包括以下幾個(gè)方面的內(nèi)容。（1） 教師方面，包括教師在教學(xué)略中的角色、作用或?qū)處煹囊?。?） 教學(xué)內(nèi)容方面。包括教學(xué)策略的依據(jù)及教師對(duì)教學(xué)內(nèi)容的處理。（3） 教學(xué)手段方面。除平時(shí)教學(xué)所需的教學(xué)手段外，還包括動(dòng)用本策略所需的特殊教學(xué)手段。（4） 使用范圍方面。包括本策略適用的學(xué)科性質(zhì)，問(wèn)題性質(zhì)或年級(jí)層次等。以上幾個(gè)因素相互聯(lián)系，相互制約，缺一不可，他們構(gòu)成了一個(gè)完整的教學(xué)策略，了解教學(xué)策略結(jié)構(gòu)，就掌握了教學(xué)策略建構(gòu)的要領(lǐng)，抓住了實(shí)質(zhì)，這不僅有助于學(xué)習(xí)和借鑒有效的教學(xué)策略，而且有助于總結(jié)和建構(gòu)自己的教學(xué)策略，知道從哪些方面去總結(jié)和歸納教學(xué)策略。簡(jiǎn)述少年期的年齡特征參答題方向三個(gè)：（1）埃里克森的心理社會(huì)發(fā)展階段理論（2）學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律的特殊性（3）少年期的年發(fā)展特征答題方向一:埃里克森的心理社會(huì)發(fā)展理論埃里克森認(rèn)為，人格發(fā)展是一個(gè)逐漸形成的過(guò)程，把人的一生發(fā)展劃分為八個(gè)階段，其中前五個(gè)階段屬于兒童成長(zhǎng)和接受教育的時(shí)期。每一個(gè)階段都有一個(gè)由生物學(xué)的成熟與社會(huì)文化環(huán)境，成功而合理地解決每個(gè)階段的危機(jī)或沖實(shí)將促個(gè)體形成積極的人格征，有助于發(fā)展健全的人格，否則，個(gè)體就會(huì)形成消極的人格特征，導(dǎo)致人格不健全的方向發(fā)展?；镜男湃胃袑?duì)基本的不信任感（0-1.5歲）發(fā)展任務(wù):培養(yǎng)信任感。這一階段發(fā)展培養(yǎng)人對(duì)周圍世界以及社會(huì)環(huán)境的基本態(tài)度，培養(yǎng)基本的信任感，這是人格健康的基礎(chǔ)。自主對(duì)羞恥感與懷疑（2-3歲）發(fā)展任務(wù):培養(yǎng)自主性。這一階段兒童開(kāi)始獨(dú)立處理事情，開(kāi)始學(xué)會(huì)許多動(dòng)作，如獨(dú)立穿衣、吃飯、走路等。他們開(kāi)始試探自己的能力，不愿他人干涉。主動(dòng)感對(duì)內(nèi)疚感（4-5歲）發(fā)展任務(wù)：培養(yǎng)主動(dòng)性。這一階段的兒童由于身體活動(dòng)能力和語(yǔ)言能力的發(fā)展，兒童開(kāi)始把他們的活動(dòng)范圍擴(kuò)展到家庭之外，開(kāi)始對(duì)發(fā)展其想象力與自由參與活動(dòng)感興趣。勤奮感對(duì)自卑感（6-11歲）發(fā)展任務(wù)：培養(yǎng)勤奮感。這是兒童進(jìn)入學(xué)校掌握技能的時(shí)期。兒童在這個(gè)時(shí)期第一次接受社會(huì)賦予他的期望去完成社會(huì)任務(wù)。自我同一，性對(duì)角色混亂（12-18歲）發(fā)展任務(wù)：建立一種新的自我同一感，培養(yǎng)自我同一性；克服角色混亂或消除同一性。親密感對(duì)孤獨(dú)感（成年早期:18-23歲）發(fā)展任務(wù)：建立家庭生活的階段，這是獲得親密感、避免孤獨(dú)感階段，繁殖感對(duì)停滯感（成年中期：25-60歲）發(fā)展任務(wù)：獲得創(chuàng)造力感，避免自我專注階段。自我整合對(duì)絕望感（成年晚期:60-死亡）發(fā)展任務(wù)：獲得完美感，避免失望感階段。埃里克森認(rèn)為，個(gè)性發(fā)展和形成貫穿穿于人的整個(gè)一生，中年和老年期個(gè)性仍在變化，個(gè)性的發(fā)展是充滿矛盾和沖突的，在矛盾和沖突中，個(gè)人的品質(zhì)和人格得以形成。某一階段任務(wù)完成的好壞、是否完成會(huì)直接影響下一個(gè)階段的發(fā)展，但在后一階段的發(fā)展過(guò)程又可以補(bǔ)充前一段發(fā)展的不足。評(píng)價(jià)：埃里森對(duì)人的心理研究，既注重社會(huì)因素，也注重文化因素；考慮意識(shí)心理發(fā)展的各個(gè)方面關(guān)系；研究涉及人的一生。但其理論過(guò)分強(qiáng)調(diào)本能、是否適合不同文化背景的人，都是引起議的焦點(diǎn)。答題方向二:學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律的特殊性學(xué)生身心發(fā)展的涵義:指學(xué)生隨年齡增長(zhǎng)而發(fā)生的身心的有規(guī)律的連續(xù)變化的過(guò)程，包括生理和心理兩方面的發(fā)展。學(xué)生身心發(fā)展的特殊性表現(xiàn)在:一是在社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的:二是具有動(dòng)性。學(xué)生身心發(fā)展的一般規(guī)律：順序性：學(xué)生身心發(fā)展是一個(gè)由低級(jí)到高級(jí)、簡(jiǎn)單到復(fù)雜、由量變到質(zhì)變的過(guò)程。啟示:教育工作者要按照發(fā)展的序列進(jìn)行施教，做到循序漸進(jìn)?！鞍蚊缰L(zhǎng)”“陵節(jié)施教”都是有違身心發(fā)展順序性規(guī)律的。階段性:學(xué)生在不同的年階段表現(xiàn)出身心發(fā)展不同的總體特征及主要矛盾，面臨著不同的發(fā)展任務(wù)。啟示:教育工作者必須根據(jù)不同年齡階段的特點(diǎn)分階段進(jìn)行。在教育教學(xué)的要求、內(nèi)容和方法的選得上，不能“一刀切”，還要注意各階段間的銜接個(gè)、和過(guò)渡。不衡性個(gè)體同一方面的發(fā)展在不同的年階段是不均衡的。個(gè)體不同方面所達(dá)到某種發(fā)展或成熟的時(shí)期是不同的。啟示:教育要遵循兒童身心發(fā)展的不平衡性，要適時(shí)而教，即在兒童發(fā)展的關(guān)鍵期或最佳期及時(shí)進(jìn)行教育?；パa(bǔ)性①指機(jī)體某一方面的機(jī)能受甚至嚴(yán)重缺失后，可通過(guò)其他方面的超常發(fā)展得到部分補(bǔ)償。②也存在于心理機(jī)能和生理機(jī)能之間。啟示：教育應(yīng)結(jié)合學(xué)生際、揚(yáng)長(zhǎng)進(jìn)短，注重發(fā)現(xiàn)學(xué)生的自身優(yōu)勢(shì)，促進(jìn)學(xué)生的個(gè)性化發(fā)展。個(gè)別差異性由于遺傳環(huán)境及教育因素的不同，即使在同一年齡階段，不同個(gè)體之間的身心發(fā)展也存在著個(gè)別差異，這種差異主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面:一是不同個(gè)體身心發(fā)展的速度不同；二是不同個(gè)體身心發(fā)展的質(zhì)量也可能不同。啟示：因材施教，充分發(fā)每個(gè)學(xué)生的潛能和積極因素，有目的地放大行教學(xué)。使個(gè)學(xué)生都得最大的發(fā)展。答題方向三:少年期的年發(fā)展特征皮亞杰按照皮亞杰的發(fā)生認(rèn)識(shí)論的觀點(diǎn)，由于智力的發(fā)展，處在少年期的兒童不僅能認(rèn)識(shí)真實(shí)的客體，而且也能考慮真實(shí)的，可能出現(xiàn)的事件，這種超越時(shí)空的，對(duì)假設(shè)性因素的考慮，是思維發(fā)展中的一個(gè)很大的進(jìn)步，此時(shí)的兒童能夠進(jìn)行假設(shè)一一演繹思維，即不僅從邏輯思考現(xiàn)實(shí)的情境，而且考慮可能的情境（假設(shè)的情境），也就是用符號(hào)進(jìn)行抽象思維，同時(shí)還能進(jìn)行系統(tǒng)思維，也就是在解決問(wèn)題時(shí)，能分離出所有有關(guān)的變量和這些變量的集合。埃里克森（1）埃里克森認(rèn)為，12歲至18歲的兒童正處于由兒童向青少年轉(zhuǎn)變的時(shí)期，他們身體接近成熟并要求獨(dú)立，于是他們開(kāi)始關(guān)心自己的同一性。例如“我是誰(shuí)”“我將成為什么樣的人？”“人們把我看成什么人？”等問(wèn)題吧，將不斷地困擾他們，而這個(gè)階段青少年發(fā)展的目標(biāo)在于建立自我同一性。（2）13-17歲這四五年的時(shí)間屬于個(gè)體發(fā)展中的少年期，但在人生的過(guò)程中，這是一個(gè)身心變化劇烈的時(shí)期，很多少年常常因?yàn)槿狈φJ(rèn)識(shí)和準(zhǔn)備，被突如其來(lái)的身心變化搞得驚慌失措，有些心理學(xué)家把少年期稱為“危險(xiǎn)期”或“心理斷乳期”意思是說(shuō)，在這一時(shí)期，兒童將從心理上擺脫對(duì)成人的依賴，表現(xiàn)出追求獨(dú)立的傾向，身體狀態(tài)的劇變，內(nèi)心的發(fā)現(xiàn)，自我意識(shí)的覺(jué)醒、獨(dú)立精神的加強(qiáng)，是少年期所表現(xiàn)出的總體性的階段特征，這些個(gè)體身的變化，同時(shí)也改變了少年與外部世界的關(guān)系，包括與成人的關(guān)系。他不再愿意做動(dòng)的適應(yīng)者、服從者、模仿者、執(zhí)行者，而是力求成為生活中主動(dòng)的探索者、發(fā)現(xiàn)者與選擇者。這是人生過(guò)程中由單純地對(duì)外部生動(dòng)形象的世界加以探究到關(guān)注內(nèi)部精神世界變化的轉(zhuǎn)折時(shí)期。簡(jiǎn)述教育研究方法的基本類型（1） 個(gè)案研究法：亦稱個(gè)案歷史法，是當(dāng)今教育研究中運(yùn)用廣泛的定性研究方法，也是描述性研究和實(shí)地調(diào)查的一種具體方法，它主要通過(guò)案例方式考察教育現(xiàn)象，追蹤研究某一個(gè)體或團(tuán)體的行為?；灸康脑谟诿枋雠c解釋，在描述過(guò)程中行釋。它包括對(duì)一個(gè)或幾個(gè)個(gè)案材料的收集、記錄，并寫出個(gè)案報(bào)告。（2） 行動(dòng)研究法：行動(dòng)研究是教師和研究人員針對(duì)實(shí)踐中的問(wèn)題，綜合運(yùn)用各種有效方法，以改進(jìn)教育工作為目的教育研究活動(dòng)。它將教育理論和教育實(shí)踐融為一體，將教育者和教育現(xiàn)實(shí)問(wèn)題緊密結(jié)合，強(qiáng)調(diào)在“行動(dòng)”中研究、在“情景”中研究，在“做”中研究，行動(dòng)研究的基本過(guò)程大致分為循序漸進(jìn)的四個(gè)環(huán)節(jié)，即計(jì)劃、行動(dòng)、考察和反思。（3）調(diào)查研究法調(diào)查究法是研究者用問(wèn)卷、訪談、觀察、量等方式對(duì)現(xiàn)狀進(jìn)行了解，對(duì)事實(shí)進(jìn)行考察，對(duì)材料進(jìn)行收集，如:收集文件證據(jù)、描述統(tǒng)計(jì)、測(cè)驗(yàn)、問(wèn)卷、圖片、影片或錄像資料等，從而探討教育問(wèn)題，教育現(xiàn)象之間聯(lián)系的研究方法。（4）教育敘事教育敘事是以敘事、講故事的形式記錄在自己的教育實(shí)踐、教育生活中發(fā)生的各種真實(shí)鮮活的發(fā)人深省的動(dòng)人故事。表述自己在實(shí)踐過(guò)程中的親身經(jīng)歷、內(nèi)心體驗(yàn)和對(duì)教育的理解感悟。（5） 教育實(shí)驗(yàn)研究法教育實(shí)驗(yàn)研究法是研究者按照研究目的，合理地控制或創(chuàng)設(shè)一定的條件。人為地變革研究對(duì)象，從而驗(yàn)證假設(shè)，探討教育現(xiàn)象因果關(guān)系的一種研究方法。教育實(shí)驗(yàn)研究法通過(guò)對(duì)某些影響實(shí)驗(yàn)結(jié)果的無(wú)關(guān)因素加以控制，有系統(tǒng)地操縱某些實(shí)驗(yàn)條件，然后觀測(cè)與這些實(shí)驗(yàn)條件相伴隨的現(xiàn)象的變化，從而確定條件與現(xiàn)象間因果關(guān)系的一種研究方法。實(shí)驗(yàn)研究法根據(jù)控制程度的不同可以分為真實(shí)驗(yàn)、準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)等。（6） 教育觀察法教育觀察法是研究者在比自然的條件下通過(guò)感官或借助一定的科學(xué)儀器，在一定時(shí)間、一定空間內(nèi)進(jìn)行有目的、有計(jì)劃的考察并描述教育現(xiàn)象的方法。其特點(diǎn)是目的明確、真實(shí)自然、直接詳實(shí)。不同類型的教育觀察法所需的設(shè)計(jì)有不同的特點(diǎn)，但下列步驟是共同的：明確觀察目的和內(nèi)容，大略調(diào)查和試探性觀察，選擇觀察方法，編制觀察記錄表。教師在教學(xué)活動(dòng)中的主導(dǎo)地位如何轉(zhuǎn)化為師生互動(dòng)學(xué)習(xí)中的“平等中的首席”？“平等中的首席”是美國(guó)著名的教家多爾對(duì)教師角色的界定，“平等”是精神地位的等高與相互尊重，“首席”是教師在學(xué)識(shí)上的領(lǐng)先性和思想上的成熟性，是教師在教學(xué)過(guò)程中的引領(lǐng)和調(diào)度?！捌降戎械氖紫奔仁菍?duì)傳統(tǒng)教學(xué)思想和方式提出的挑戰(zhàn)，又是對(duì)教師價(jià)值的重建。新課程改革對(duì)教師角色轉(zhuǎn)變的要求正是體現(xiàn)了教師是“平等中的首席”這一理念。新課程改革倡導(dǎo)平等、民主、和諧的師生關(guān)系，教師不再單方面要求學(xué)生接受教師的，而更多是教師與學(xué)生在共同探究中的互影響所達(dá)成的共識(shí)。同時(shí)，新課程改革倡導(dǎo)教師是學(xué)生學(xué)習(xí)的促進(jìn)者和引導(dǎo)者，因此教師在人格上與學(xué)生是平等的，在知識(shí)和思想道德上更多的是學(xué)生的首席。因比，教師要做好“平等中的首席”：第一，要由傳統(tǒng)的傳道者變成朋友式的互助者，把學(xué)生當(dāng)作獨(dú)立的社會(huì)個(gè)體；第二，要由知識(shí)的傳遞者變成知識(shí)引導(dǎo)者，從課堂的統(tǒng)治者變成學(xué)習(xí)過(guò)程的組織者。第三，要用發(fā)展的眼光看待學(xué)生，引導(dǎo)學(xué)生深化思考，協(xié)助學(xué)生提取信息，鼓勵(lì)學(xué)生大膽實(shí)踐，探索未知域，使師生間盡可能達(dá)到心靈敞亮，實(shí)現(xiàn)心靈的相遇。如此才能營(yíng)造民主、平等、和諧、愉快的教學(xué)氛圍，起到“平等中的首席”作用。三、辨析題（18-20小題，共3小題，每小題15分，共45分）“教育的過(guò)程也是學(xué)生生活的過(guò)程”這個(gè)說(shuō)法是正確的。教學(xué)過(guò)程:教師根據(jù)教學(xué)目的、任務(wù)和學(xué)生身心發(fā)展的特點(diǎn)，通過(guò)指導(dǎo)學(xué)生有目的、有計(jì)劃地掌握系統(tǒng)文化科學(xué)知識(shí)和基本技能，發(fā)展學(xué)生智力和體力，形成科學(xué)的世界觀及培養(yǎng)道德品質(zhì)。發(fā)展個(gè)性的過(guò)程。教學(xué)過(guò)程是一種特殊的認(rèn)識(shí)過(guò)程教學(xué)過(guò)程是一種認(rèn)識(shí)過(guò)程，確切地說(shuō)，是一種特殊的認(rèn)識(shí)過(guò)程。教學(xué)過(guò)程主要是引導(dǎo)學(xué)生掌握人類長(zhǎng)期積累的科學(xué)文化知識(shí)的過(guò)程，學(xué)生循序漸進(jìn)地學(xué)習(xí)和運(yùn)用知識(shí)的活動(dòng)，是貫徹教學(xué)過(guò)程終的主要，基本特有的活動(dòng)。教學(xué)中的交往活動(dòng)是圍繞認(rèn)識(shí)活動(dòng)進(jìn)行的。以師生為傳承知識(shí)而相互作用的認(rèn)識(shí)活動(dòng)是教學(xué)活動(dòng)區(qū)別于其他活動(dòng)的最突出、最基本的特點(diǎn)。教學(xué)過(guò)程也要注重學(xué)生認(rèn)識(shí)過(guò)程的特性間接性。主要以學(xué)習(xí)人類積累的科學(xué)文化知識(shí)為中介，間接地認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界。引導(dǎo)性，要在富有知識(shí)的教師引導(dǎo)下進(jìn)行認(rèn)識(shí)，不能獨(dú)立完成。簡(jiǎn)捷性，走的是一條認(rèn)識(shí)的捷徑，是科學(xué)文化知識(shí)的再生產(chǎn)。教學(xué)過(guò)程是以交往為背景和手段的活動(dòng)過(guò)程教學(xué)活動(dòng)不是獨(dú)立的個(gè)體認(rèn)識(shí)活動(dòng)，而是社會(huì)群體性的有目的、有組織的認(rèn)識(shí)活動(dòng)。教學(xué)活動(dòng)離不開(kāi)師與生，生與生之間的交往、互動(dòng)，離不開(kāi)人們的共同生活。教學(xué)過(guò)程以社會(huì)交往為背景，尤其是個(gè)體最初的學(xué)習(xí)與認(rèn)識(shí)。所以有目的地進(jìn)行教學(xué)必須以交往為背景，并通過(guò)社會(huì)交往與聯(lián)系社會(huì)生活來(lái)幫助和檢驗(yàn)學(xué)生的學(xué)習(xí)效果，理解所學(xué)知識(shí)的實(shí)際意義與社會(huì)價(jià)值。教學(xué)還以交注、溝通、交流為重要手段和方法在教學(xué)過(guò)程中，教師引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)與運(yùn)用系統(tǒng)的科學(xué)文化知識(shí)，常常有意識(shí)地在師與生、生與生之間進(jìn)行問(wèn)答，討論、交流，以使學(xué)生獲得啟發(fā)、進(jìn)行思想碰撞與反思，使教學(xué)中的認(rèn)知?jiǎng)觿?dòng)進(jìn)行得更加生動(dòng)、活潑、有效。在教學(xué)中，教師不僅運(yùn)用交往引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行認(rèn)知，而且通過(guò)交往對(duì)學(xué)生進(jìn)行情感的溝通、感染與培養(yǎng)，教學(xué)中的交往只能繞引導(dǎo)學(xué)生學(xué)、用知識(shí)與獲得發(fā)展來(lái)進(jìn)行，否則就會(huì)迷失交往的目的與成效。教學(xué)過(guò)程是一個(gè)促進(jìn)學(xué)生身心發(fā)展，追尋與實(shí)現(xiàn)價(jià)值目標(biāo)的過(guò)程。教學(xué)過(guò)程是教師引導(dǎo)學(xué)生掌握知識(shí)，認(rèn)識(shí)世界、進(jìn)行交往，以促進(jìn)學(xué)生的身心發(fā)展，并追尋與實(shí)現(xiàn)價(jià)值增值目標(biāo)的過(guò)程。學(xué)生的身心發(fā)展及其價(jià)值目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，有賴于系統(tǒng)進(jìn)行的教學(xué)認(rèn)識(shí)和師生交往的活動(dòng)，但是，促進(jìn)學(xué)生成人、成才的價(jià)值目標(biāo)則規(guī)定與制約著教學(xué)認(rèn)識(shí)和交往活動(dòng)的性質(zhì)、方向及質(zhì)量要求。要使教學(xué)過(guò)程強(qiáng)有力地促進(jìn)學(xué)生的身心發(fā)展，自覺(jué)地追尋與實(shí)現(xiàn)價(jià)值目標(biāo)，就應(yīng)當(dāng)使教學(xué)成為教育性教學(xué)和發(fā)展性教學(xué)，這是現(xiàn)代教學(xué)的追求與特點(diǎn)?！昂筇斓囊蛩貨Q定人的發(fā)展”這個(gè)說(shuō)法是錯(cuò)誤的。遺傳素質(zhì)及其在人身心發(fā)展的因素遺傳是指從上代繼承下來(lái)的外在的和內(nèi)隱的生理結(jié)構(gòu)上的特點(diǎn)，如機(jī)體的結(jié)構(gòu)形態(tài)，感官和神經(jīng)系統(tǒng)的特點(diǎn)等，這些遺傳的生理特點(diǎn)也叫遺傳素質(zhì)。遺傳在人身心發(fā)展中的作用：遺傳素質(zhì)是人身心發(fā)展的基礎(chǔ)和生理前提，為人的身心發(fā)展了提供了可能性。遺傳素質(zhì)的成熟程度制約著人的身心發(fā)展過(guò)程及其年齡階段。遺傳素質(zhì)的差異對(duì)人的身心發(fā)展有一定的影響作用。遺傳素質(zhì)具有可塑性。社會(huì)環(huán)境在人的身心發(fā)展中的作用環(huán)境泛指在個(gè)體的活動(dòng)交往中與個(gè)體相互作用，并影響個(gè)體發(fā)展的外部世界國(guó)環(huán)境，包括自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境，社會(huì)環(huán)境對(duì)人的發(fā)展和影響作用比自然環(huán)境大。環(huán)境在人身心發(fā)展中的作用：環(huán)境是人的發(fā)展的外部條件，為個(gè)體的發(fā)展提供了可能性和限制。環(huán)境對(duì)個(gè)體身心發(fā)展的影響既取決于環(huán)境的給定性，又取決于主體的選擇性，我們不能過(guò)份夸大環(huán)境的作用，環(huán)境雖然重要，但不是決定人發(fā)展的根本因素。個(gè)體自身的主觀能動(dòng)性主要指?jìng)€(gè)體在后天生活中形成的人生態(tài)度，價(jià)值，理想，道德品質(zhì)，知識(shí)結(jié)構(gòu)，身體素質(zhì)，個(gè)性特征等，其核心是人生態(tài)度和價(jià)值理想。個(gè)體因素在人身心發(fā)展中的作用：個(gè)體主觀能動(dòng)性，在個(gè)體發(fā)展中起著最終的決定作用。個(gè)體主觀動(dòng)性制約著環(huán)境影響的內(nèi)化與主體的自我建構(gòu)。個(gè)體通過(guò)能動(dòng)的活動(dòng)選擇建構(gòu)自我的發(fā)展.“對(duì)于教育文獻(xiàn)的學(xué)習(xí)，只是簡(jiǎn)單的列舉文獻(xiàn)而已，對(duì)今天的學(xué)習(xí)教育沒(méi)有意義”，用教育史觀點(diǎn)分析。這個(gè)說(shuō)法是錯(cuò)誤的。重要性文獻(xiàn)研法主要指搜集、鑒別、整理文獻(xiàn)，并通過(guò)對(duì)文獻(xiàn)的研究形成對(duì)事實(shí)的科學(xué)認(rèn)識(shí)的方法，文獻(xiàn)研究法是一種古老、而又富有生命力的科學(xué)研究方法，是科學(xué)研究工作中一個(gè)重要的步驟，它貫穿研究的全過(guò)程，是進(jìn)行教育科學(xué)研究最常用的研究方法之一。對(duì)現(xiàn)狀的研究，不可能全部通過(guò)觀察與調(diào)查，它還需要對(duì)與現(xiàn)狀有關(guān)的種種文獻(xiàn)做出分析。含義文獻(xiàn)檢索是文獻(xiàn)研究法的核心關(guān)鍵，有廣義和狹義之分，廣義的文獻(xiàn)檢索是由文獻(xiàn)貯存和文獻(xiàn)索兩個(gè)部分構(gòu)成的一個(gè)檢索系統(tǒng)。狹義的文獻(xiàn)檢索則指根據(jù)檢索課題，即利用一定的檢索工具把所需要的文獻(xiàn)及其線索查出的過(guò)程。優(yōu)勢(shì)文獻(xiàn)法有利于全面正確地掌握所要研究的問(wèn)題的情況、現(xiàn)狀，最大限度地利用已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)和科研成果；有利于幫助研究人員選定研究課題和確定研究方向；有利于為教育科研提供科學(xué)的論證依據(jù)和研究方法；避免重復(fù)勞動(dòng)，提高研究效益；有利于拓展研究思路，發(fā)展創(chuàng)造性思維，提高課題研究的創(chuàng)新性。意義沒(méi)有繼承和借鑒，科學(xué)不能得到迅速的發(fā)展，決定了人們?cè)谘芯肯惹暗臍v史事實(shí)時(shí)需要借助于文獻(xiàn)的記載，在發(fā)展科學(xué)領(lǐng)域時(shí)需要繼承文獻(xiàn)中的優(yōu)秀成果?，F(xiàn)代科學(xué)研究不僅需要以人之間協(xié)作為條件，同樣需要以利用前人的研究勞動(dòng)成果為條件，利用科學(xué)文獻(xiàn)是實(shí)現(xiàn)利用“前人勞動(dòng)成果”的重要措施和方法，也是促進(jìn)和實(shí)現(xiàn)“今人的協(xié)作”的條件和基礎(chǔ)。一般來(lái)說(shuō)，科學(xué)研究需要充分地占有資料，進(jìn)行文獻(xiàn)調(diào)研，以便掌握有關(guān)科研動(dòng)態(tài)，前沿進(jìn)展，了解前人已取得的成果、研究的現(xiàn)狀等。這是科學(xué)、有效、少走彎路地進(jìn)行任何科學(xué)工作的必經(jīng)階段。從科學(xué)研究的全過(guò)程來(lái)看，文獻(xiàn)研究法在科學(xué)研究的準(zhǔn)備階段和進(jìn)行過(guò)程中，經(jīng)常要被使用。沒(méi)有一項(xiàng)科學(xué)研究是不需要查閱文獻(xiàn)的。四、論述題(21-23小題，共3小題，每小題25分，共75分)論述杜威的教育思想及其對(duì)當(dāng)代教育的啟示。杜威是美國(guó)著名的哲學(xué)家，教育學(xué)家，心理學(xué)家和社會(huì)學(xué)家，被稱為“哲學(xué)家們的哲學(xué)家”，代表作為《民主主義與教育》。論教育的本質(zhì)教育即生活教育是生活的過(guò)程，學(xué)校是社會(huì)生活的一種形式。教育不是為學(xué)生未來(lái)的生活做準(zhǔn)備，而是為學(xué)生的當(dāng)下生活做準(zhǔn)備。學(xué)校生活應(yīng)同學(xué)生自己的生活相契合，學(xué)校生活應(yīng)是充滿現(xiàn)代精神的理想生活，根據(jù)“教育即生活”，杜威又提出一個(gè)基本的教原則，學(xué)校即社會(huì)，明確提出應(yīng)把學(xué)校和社會(huì)緊密聯(lián)系起來(lái)，使學(xué)校成為一個(gè)合乎兒童發(fā)展的雛形社會(huì)。教育即生長(zhǎng)教育要摒棄壓抑，阻礙兒童自由發(fā)展之物。教育的目的就是促進(jìn)這種內(nèi)在本能的生長(zhǎng)，滿足內(nèi)在生長(zhǎng)的各種需要。兒童的內(nèi)在生長(zhǎng)是機(jī)體與外部環(huán)境，內(nèi)在條件與外部條件相互作用的結(jié)果，是一個(gè)持續(xù)不斷的社會(huì)化的過(guò)程。尊重兒童，但不同意放縱兒童。教育即經(jīng)驗(yàn)的持續(xù)不斷改造教育即經(jīng)驗(yàn)的改過(guò)程，就是指一個(gè)運(yùn)用智慧形成理性的過(guò)程。教育即經(jīng)驗(yàn)改中的經(jīng)驗(yàn)，不只是知識(shí)的積累，而且是構(gòu)成人的身心的各種因素的全面改造和全面發(fā)展，強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)過(guò)程中人的主動(dòng)性，認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)是人的有機(jī)體，與環(huán)境相互作用的結(jié)果論教育的且的人的內(nèi)在成長(zhǎng)作為教育的目的:認(rèn)為由兒童的本能，沖動(dòng)，興趣所決定的具體教育過(guò)程，即生長(zhǎng)，就是教育的目的。教育的社會(huì)性目的:為民主社會(huì)進(jìn)步務(wù)，為民主制度完善服務(wù)，教育是社會(huì)進(jìn)步和社會(huì)改革的基本方法，學(xué)校是社會(huì)進(jìn)步和改革最基本最有效的工具。論課程與材批判傳統(tǒng)課程。強(qiáng)烈反對(duì)傳統(tǒng)教育所使用的。以既有知識(shí)為中心的課程與教材。舊教材與實(shí)際生活相脫離，呆板又枯燥，舊教材的知識(shí)內(nèi)容缺乏現(xiàn)代知識(shí)的社會(huì)精神。從做中學(xué)。要從做中學(xué)、從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)，要求用活動(dòng)性的經(jīng)驗(yàn)性的主動(dòng)作業(yè)，來(lái)取代傳統(tǒng)書本或教材的創(chuàng)投地位。教材心理化。其含義是將系統(tǒng)的教材轉(zhuǎn)化為學(xué)生的直接經(jīng)驗(yàn)，然后以兒童個(gè)人的直接經(jīng)驗(yàn)為起點(diǎn)，對(duì)直接經(jīng)驗(yàn)加以組織抽象和概括。反省思維和教學(xué)方法思維方法上提倡反省思維，對(duì)某個(gè)經(jīng)驗(yàn)情境中的問(wèn)題進(jìn)行反復(fù)的，嚴(yán)肅的，持續(xù)不斷的思考，其功能一個(gè)新情景，解決困難排除疑慮。反省思維教學(xué)法五個(gè)步驟:要有一個(gè)真實(shí)的經(jīng)驗(yàn)情景，產(chǎn)生一個(gè)真實(shí)的問(wèn)題、提出解決問(wèn)題的種種假設(shè)，判斷哪個(gè)假設(shè)能解決這個(gè)困難，驗(yàn)證這個(gè)假設(shè)。評(píng)價(jià)：杜威強(qiáng)調(diào)在教學(xué)中要重視學(xué)生的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，并注意學(xué)生的興趣與需要，但是杜威忽視了基本知識(shí)的傳授，過(guò)于重視活動(dòng)。論道德教育提出新個(gè)人主義，強(qiáng)調(diào)人與人之間的合作關(guān)系，而不是無(wú)情的競(jìng)爭(zhēng)，重視理智的作用。德育目的：培養(yǎng)時(shí)代的新人，不會(huì)因追逐個(gè)人私利而不顧功利，不會(huì)頭腦僵化，固守成規(guī)。德育途徑:杜威認(rèn)為道德教育應(yīng)在社會(huì)中進(jìn)行，要求學(xué)校教材教法都滲社會(huì)精神。德育方法：主抓德育的問(wèn)題情境創(chuàng)設(shè)，和學(xué)生的感情反應(yīng)。影響和評(píng)價(jià)其基本要求是實(shí)現(xiàn)教育的內(nèi)在價(jià)值與工具價(jià)值的結(jié)合，過(guò)程有趣，有益?zhèn)€人，富有成效。其根本目的是通過(guò)活動(dòng)性經(jīng)驗(yàn)性的課程和教學(xué)方法，使學(xué)生具有科學(xué)思維和智慧，體現(xiàn)現(xiàn)實(shí)主義與理性主義的結(jié)合。因?yàn)樯鐣?huì)背景的制度文化差異，不一定符合我國(guó)國(guó)情，但解決問(wèn)題的思路和反映出的總體精神很有啟發(fā)意義。要求克服個(gè)人和社會(huì)的對(duì)立等觀點(diǎn)，具有重大理論價(jià)值與實(shí)際意義。如何理解影響題解決的的因素有關(guān)的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)有關(guān)的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)是影響問(wèn)題解決的個(gè)人因素，如果個(gè)體有與問(wèn)題相關(guān)的背景知識(shí)，可以促進(jìn)問(wèn)題的表征，為問(wèn)題的解決確定方向，選擇途徑和方法。個(gè)體的智能與動(dòng)機(jī)個(gè)體的智力水平是影響問(wèn)題解決的極其重要的因素，因?yàn)橹橇χ械耐颇芰?，理解力，記力力和分析能力等成分都影響?wèn)題解決，也影響問(wèn)題解決的方法。動(dòng)機(jī)是促使問(wèn)題解決的動(dòng)力因素，對(duì)問(wèn)題解決的思活動(dòng)有重要影響，動(dòng)機(jī)的性質(zhì)和動(dòng)機(jī)的強(qiáng)度會(huì)影響問(wèn)解決的進(jìn)程。一定限度內(nèi)動(dòng)機(jī)度和解決問(wèn)題的效率成正比，但是動(dòng)機(jī)太強(qiáng)或太多都會(huì)降低問(wèn)題解決的效果。適宜的動(dòng)機(jī)強(qiáng)度最有利于問(wèn)題的解決。問(wèn)題情境與表征方式問(wèn)題情境是指呈現(xiàn)問(wèn)題的客觀情境，也就是問(wèn)題呈現(xiàn)的知覺(jué)方式，是個(gè)體面臨的刺激模式與其已有知識(shí)結(jié)構(gòu)所形成的差異。一般而言，呈現(xiàn)的刺激模式與學(xué)生已有知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，越接近，越能直接提供有利于問(wèn)題解決的線索，越有利于找到問(wèn)題解決的方向途徑方法。問(wèn)題表征是問(wèn)題解決的一個(gè)中心環(huán)節(jié)，它說(shuō)明問(wèn)題在頭腦中是如何表現(xiàn)的。問(wèn)題表征反映著對(duì)問(wèn)題的理解程度，涉及在問(wèn)題情境中如何抽取有關(guān)信息的問(wèn)題，問(wèn)題表征不同就會(huì)產(chǎn)生不同的解決方法。思維定勢(shì)和功能固著思維定勢(shì)也稱“心向”，指由先前的活動(dòng)所形成的，并影響后繼活動(dòng)趨勢(shì)的一種心理準(zhǔn)備狀態(tài)。即個(gè)體經(jīng)驗(yàn)由學(xué)習(xí)而積累起來(lái)的習(xí)慣傾向。思維定勢(shì)指在解決問(wèn)題過(guò)程中，做特定方式的加工準(zhǔn)備，思維定勢(shì)在問(wèn)題解決中，有積極作用，也有消極作用。功能固著是指?jìng)€(gè)體在解決問(wèn)題時(shí)，往往只看到某種事物的通常功能，而看不到其他方面可能有的功能，就是人們長(zhǎng)期以來(lái)形成的對(duì)某種事物的功能或用途的固定看法。換句話說(shuō)，當(dāng)個(gè)體熟悉了一個(gè)物體的某種功能，便很難看出該物體其他功能的心理特點(diǎn)，而且最初看到的功能越重要，越難看出其他功能，它使人難以發(fā)現(xiàn)事物功能的新穎之處，因而會(huì)阻礙問(wèn)題的順利解決。（5）原型啟發(fā)和醞釀效應(yīng)原型啟發(fā)是指在其他事物或現(xiàn)象中獲得的信息，對(duì)解決當(dāng)前的問(wèn)題的啟發(fā)。其中對(duì)解決問(wèn)題具有啟發(fā)作用的事物或現(xiàn)象叫做原型。在問(wèn)題解決過(guò)程中，由于原型與要解決的問(wèn)題之間存在著某種共同點(diǎn)或相似之處，因此，原型啟發(fā)具有很大作用。醞釀效應(yīng)又稱直覺(jué)思維，當(dāng)一個(gè)人長(zhǎng)期致力于某一問(wèn)題而又百思不得其解時(shí)，如果他暫時(shí)停下對(duì)這個(gè)問(wèn)題的思考去別的事情，幾個(gè)小時(shí)幾天或幾周后，他可能會(huì)忽然想到解決這一問(wèn)題的方法，這就是醞釀效應(yīng)。醞釀效應(yīng)實(shí)際上是頓悟的產(chǎn)生，使人們打破原來(lái)固有的思路，從一個(gè)新的角度思考問(wèn)題，從而使問(wèn)題得到解決。教育具有哪些社會(huì)功能?怎樣有效發(fā)揮教育的社會(huì)功能？（1） 教育的經(jīng)濟(jì)功能教育是可能的勞動(dòng)力轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)勞動(dòng)力的基本途徑；現(xiàn)代教育是生產(chǎn)科學(xué)術(shù)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要途徑；教育是提高勞動(dòng)素質(zhì)和生產(chǎn)率的重要因素；教育能夠產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益，是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新的增長(zhǎng)點(diǎn)。（2） 教育的政治功能教育通過(guò)傳播一定社會(huì)的政治意識(shí)形態(tài)，完成年輕一代的政治社會(huì)化；教育通過(guò)造就政治管理人才，促進(jìn)政治體制的變革與完善；教育通過(guò)提高全民文化素質(zhì)，推動(dòng)國(guó)家民主政治建設(shè)；教育是形成社會(huì)輿論，影響政治時(shí)局的重要力量。（3）教育的文化功能教育的文化傳承功能（傳遞，保存）；教育的文化融合功