2023-2024學年天津市濱海新區(qū)田家炳中學高二上學期期中考試語文試卷含詳解

第I卷(共36分)1.下列各組詞語中加點字的注音和字形全都正確的一項是()C.包扎(zhā)重創(chuàng)(chuāng)果脯(pǔ)開花結(jié)果(jiē)D.暇想(xiá)泥濘(nìng)隕命(yǔ)屹立不倒(yì)古往今來，最使人們感到(①)莫測的客觀存在就是時間了。盡管在物理學家和哲學家那里，空間也是一個纏央不清的概念，但對于普通人來說，空間畢竟是容易感覺和理解的。時間則不同了，它究竟是看不見，摸不著卻又無處不在。它(②),卻又千金難買。伏爾泰在哲理小說《查第格》中編了一個謎語：“世界上哪樣東西是最長的又是最短的，最快的又是最慢的，最能分割的又是最廣大的，最不受重視的又是最受惋惜的；沒有它，什么事都做不成，它使一切渺小的東西歸于消滅，使一切偉大的東西生命不絕?”謎底就是也(③)地用滔滔東流的河水來比喻時間。唐代的韓琮甚至認為只要聽聽流水的聲音就能感受到時間的消逝：“行人莫聽宮前水，流盡年光是此聲!”2.依次填入文中括號內(nèi)的詞語，最恰當?shù)囊唤M是()A.神奇一文不名異曲同工B.神妙不值一錢異曲同工C.神奇不值一錢不約而同D.神妙一文不名不約而同3.下列填入文中畫線處的句子，最恰當?shù)囊豁検?)C.最使人們無能為力卻又感到切膚之痛的就是它的永不復返且飛速流逝4.下列與“時間”相關的表述，有誤的一項是()D.《將進酒》中“君不見高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青明，春秋之前，君子主要是指社會的掌權(quán)者、當權(quán)野人莫養(yǎng)君子”。我們都希望社會的管理者是像樣的君子，因為中國歷代文化都強講“建國君營，教學為先”,就是說建立一個國家，君子來管理一個國家，要把教育放在第一位；通過教育達到的最后目標是“化民成俗”,形成一個良好的社會氛圍。雖然君子是一個在上位的統(tǒng)治者或者管理者，但這主要是指社會地位、身份的不同，相對于小人、野人來講的。孔子以后，君子的概念發(fā)生了比較大會地位的標志轉(zhuǎn)變?yōu)槿烁衿犯竦臉酥尽？鬃又饕獜牡赖碌睦砟顏斫o“君子”做一個這樣的規(guī)定，這在以后而君子是我們在現(xiàn)實生活中可以達到的道德楷行就像一陣風一樣，小人的品德就像草一樣，風往哪兒吹，草就往哪兒倒。君子“君子不出家而成教于國”。君子不用出門就可以使國家的百姓受到教育，就因為他身體力行，作出榜樣，以自蒙思想家孟德斯鳩在其《論法的精神》里面就講到，“當一個民族有良好風俗的時候，法律就是簡單的”。什么靠君子來傳承。我們要傳承傳統(tǒng)文化，并不是要大家拘泥于外在的各種各樣的(選自《道德與文明》2016年第6期，有刪改)5.下列關于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是()A.君子一詞出現(xiàn)在春秋之前，其含義與西方文化中的紳士Gentleman基本相同，君子是中國文化的一個重要內(nèi)B.孔子以后，君子的概念發(fā)生了變化，君子跟小人的差別主要是在道德品格上的D.君子與士的含義，有同也有不同，遵循一定的規(guī)律做人辦事的可稱為士，有遠大堅定的志向并能身體力行的就6.下列理解和分析，不符合原文意思的一項是()A.作者先闡釋了“君子”的內(nèi)涵，然后從“引領社會風氣”和“文化傳承”這兩個方面加以分析，闡明了君子的C.君子、圣人都是德行上的楷模，君子與圣人的差別在于，圣人更理想化，從道理上講人7.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是()B.文中引用孟德斯鳩《論法的精神》“當一個民族有良好風俗的時候，法律就是簡單的”,目的是為了說明一個C.“身教勝于言教”,是指君子身體力行，作出表率，就可以使國家的百姓受到教育，從而形成良好的道德自D.社會需要有君子來專治于文化傳承，時代的變化更要求君子不要拘泥于外在的各種形式，否則就不能很好地傳何也?天下之害何也?子墨子言曰：“今若國之與國之相攻，家與家之相篡，人與人之相賊，君臣不惠忠，父子特不識其利、辯其害故也。昔者晉文公好士之惡衣，故文公之臣皆群羊(母羊)之裝，韋(熟牛皮)以帶劍，練帛之冠，入以見于君，出以踐于朝。是其故何也?君說之，故臣能為之也。昔者楚靈王好士細要(腰),故靈王之臣皆以一飯為節(jié)，脅息然后帶，扶墻然后起。比期年，朝有黧黑之色。是其故何也?君說之，故臣能為之也?！比艘鄰亩χ４撕坞y之有焉!特上不以為政，而士不以為行故也?！狈ㄌ煜轮蔚酪膊豢刹粍諡橐??！闭?，治天下可運之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者；今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不不充之，不足以事父母。”8.對下面句子中加點的詞的解釋，不正確的一項是()要：求取D.非所以內(nèi)交于孺子之父母也內(nèi)：同“納”,結(jié)交9.下列各組句子中加點詞意義和用法，都相同的一組是()A.視人之國若視其國子曰：其恕乎!己所不欲，勿施于人B.以相愛生也，是以仁者譽之以盛水漿，其堅不能自舉也C.今人乍見孺子將入于井敏于事而慎于言D.人與人相愛則不相賊慎終如始，則無敗事10.給文(一)中最末段劃波浪線句子斷句，正確的一項是是()A.今天下之君子/忠實欲天下之富而惡其貧/欲天下之治而惡其亂/當兼相愛/交相利/此圣王之法/天下之治道也/B.今天下之君子忠/實欲天下之富而惡其貧/欲天下之治而惡其亂/當兼相愛/交相利/此圣王之法/天下之治道也/C.今天下之君子忠/實欲天下之富而惡其貧/欲天下之治而惡其亂/當兼相愛/交相利/此圣王之法天下之治道也/不D.今天下之君子/忠實欲天下之富/而惡其貧/欲天下之治而惡其亂/當兼相愛/交相利/此圣王之法天下之治道也/11.下面句子分別編為四組，都能直接體現(xiàn)墨子“兼愛”思想的一組是()②強不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不敖賤⑥若夫少食惡衣，殺身而為名，此天下百姓之所皆難也12.下列對原文有關內(nèi)容的理解和概括，不恰當?shù)囊豁検?)A.文(一)開篇，墨子先說明，“仁人”的事業(yè)就是“興利”與“除害”然后圍繞什么是“害”,什么是“利”B.文(二)綜合運用舉例論證、比喻論證、假設論證和對比論證，思路清晰，有說服力。此文借助故事，婉曲達C.文(二)以突然看見小孩快掉入井里時的反應為論據(jù)，論證“人皆有不忍人之心”由此提出人都有“四端”,13.把文言文中劃橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)利人者，人亦從而利之；惡人者，人亦從而惡之。(2)惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也14.儒家和墨家都主張“愛”,但又有不同，請結(jié)合材料和所學內(nèi)容說說有哪些不同。第Ⅱ卷(共114分)四、(29分)【注】作此詩時陸游鄉(xiāng)居山陰，時年74歲。(1)下列對這首詩的理解和賞析，不恰當?shù)囊豁検?)A.首聯(lián)寫雨過天晴，土地濕潤，廣袤無垠(2)請任選一個角度賞析頷聯(lián)。(3)詩題為“書喜”,請結(jié)合全詩指出詩人因何而喜。16.按題目要求填空。“ (5)曾子曰：“,任重而道遠?！?《論語》十二章)(6)_,遠之事君。(《論語》十二章)五、(19分)山空皓雪，萬里盡黃沙”之類的詩句，已經(jīng)在腦海里扎了根。這次實地一看，才了解到真相。原來，河西走廊競是甘肅最富庶的地區(qū)。這片鐵馬金戈的古戰(zhàn)場，如今已被國家劃定為重要的商品糧基地，當你弱水流域的張掖、酒泉平原，疏勒河流域的玉門、敦煌平原。這片膏腴之地，是仰仗著祁連山的冰川雪水來維系④大自然的魅力固然使人動情，但平心而論，祁連山確也沾了神話和傳》曾使我如醉如癡，曉夜神馳于荒山瀚海，景慕周天于駕八駿馬巡行西北三萬五千里，也想著做客。當時把其中的故事都當成了信使。真正知道它“恍惚無征，夸言寡實”,是后來的事，但祁連山的吸引力⑤旅途中我喜歡把記憶中的有關故事與眼前的自然景觀相疊合。車過山丹河(即古弱水)時，我想到了周穆一個民族關于遠古的一切記憶，我們可以通過這種思維、情感、體驗以至行動的載一種源遠流長的歷史的激動和沉甸甸的時間感被呼喚出來，覺得有許多世事已然倏表堂堂、銀發(fā)飄灑的將軍，俯視著蒼茫的大地，守護著千里沃野；有人說祁連雪嶺像一尊圣潔的神17.下列各項中，加點字注音全都正確的一項是()A彌漫(mí)游騁(chěng)積淀(dìng)18.下列對本文內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析，不正確的兩項是()D.作者在游歷河西走廊的同時，也以戀人、摯友般的心態(tài)去19.請分析文章結(jié)尾引用詩句的作用。20.賞析第6段畫線語句。六、(6分)21.小說《紅樓夢》塑造了許多經(jīng)典雋永的女性人物形象，這些女性盡管生活在封建舊時代卻熠熠生輝，你誰，請選取這部書中的一個女性人物，結(jié)合相關情節(jié)說明喜歡的理由。要求100字左右。七、(60分)22.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。讀了以上材料，你有怎樣的啟示?請結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。濱海新區(qū)田家炳中學2023-2024-1高二年級期中考試本試卷滿分150分，考試時間120分鐘。請將所有答案填涂在答題卡上。第I卷(共36分)一、(12分，每小題3分)1.下列各組詞語中加點字的注音和字形全都正確的一項是()A.砥勵(lh)寒噤(jìn)戛然而止(jiá)果脯(pǔ)重創(chuàng)果脯(pǔ)重創(chuàng)(chuāng)【答案】B【詳解】本題考查學生識記現(xiàn)代漢語常用字字音和字形的能力。屹立不倒(yì)“殞命”的“殞”應讀yǔn。古往今來，最使人們感到(①)莫測的客觀存在就是時間了。盡管在物理學家和哲學家那里，空間也是一個纏央不清的概念，但對于普通人來說，空間畢竟是容易感覺和理解的。時間則不同了，它究竟是看不見，摸不著卻又無處不在。它(②),卻又千金難買。伏爾泰在哲理小說《查第格》中編了一個謎語：“世界上哪樣東西是最長的又是最短的，最快的又是最慢的，最能分割的又是最廣大的，最不受重視的又是最受惋惜的；沒有它，什么事都做不成，它使一切渺小的東西歸于消滅，使一切偉大的東西生命不絕?”謎底就是也(③)地用滔滔東流的河水來比喻時間。唐代的韓琮甚至認為只要聽聽流水的聲音就能感受到時間的消逝：“行人莫聽宮前水，流盡年光是此聲!”(選自《礪鋒詩話》,有刪節(jié))2.依次填入文中括號內(nèi)的詞語，最恰當?shù)囊唤M是()A.神奇一文不名異曲同工B.神妙不值一錢異曲同工C.神奇不值一錢不約而同3.下列填入文中畫線處的句子，最恰當?shù)囊豁検?)4.下列與“時間”相關的表述，有誤的一項是()D.《將進酒》中“君不見高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪”兩句，詩人用夸張和比喻的手法形【2題詳解】本題考查學生正確使用詞語(包括熟語)的能力。第一空，神奇：非常奇妙的。神妙：非常高明、巧妙。這里指的是“時間”很奇妙，又“卻”,說明前后形成轉(zhuǎn)折，再聯(lián)系后面“千金難買”可知，應選“不值一錢”。第三空，異曲同工：曲調(diào)雖然不同，卻都同樣美妙。后比喻不同說法或做法都收到同樣的效果。不約而同：事先沒有約定，彼此的言論或行動卻完全一致。前文說到孔子用流水比喻時間，后【3題詳解】由前文“在時間的各項性質(zhì)中”可知，此處是說時間給人們的感受，從程度上看，應先說“切膚之痛”,再說“無能為力”,排除AC;從先后的邏輯順序來看，先說“飛速流逝”,再說“永不復返”,排除B。【4題詳解】亮消失的那一天?！盎蕖睂臅r間是農(nóng)歷每月的末一日，二、(9分，每小題3分)明，春秋之前，君子主要是指社會的掌權(quán)者、當權(quán)講“建國君營，教學為先”,就是說建立一個國家，君子來管理一個國家，要把教育放在第一位；通過教育達到的最后目標是“化民成俗”,形成一個良好的社會氛圍。雖然君子是一個在上位的統(tǒng)治者或者管理者，但這主要是指社會地位、身份的不同，相對于小人、野人來講的。孔子以后，君子的概念發(fā)生了比較大會地位的標志轉(zhuǎn)變?yōu)槿烁衿犯竦臉酥?。孔子主要從道德的理念來給“君子”做一個這樣的規(guī)定，這在以后子給這三個概念做了相當明晰的解釋，他說“好法而行，士也”。遵循一定的規(guī)律又能夠很實在地去實踐。荀子又說“齊明而不竭，圣人也”。對天而君子是我們在現(xiàn)實生活中可以達到的道德楷行就像一陣風一樣，小人的品德就像草一樣，風往哪兒吹，草就往哪兒倒。君子體現(xiàn)。宋代的張載在《正蒙》里面也說，“君子于民，導始為德而禁其為非”,就是指君子引導民按照社會的德“君子不出家而成教于國”。君子不用出門就可以使國家的百姓受到教育，就因為他身體力行，作出榜樣，以自君子的另一個作用是傳承文化。文化的傳承靠君子來延續(xù)，社會上如果沒有專治于文化傳承的人，靠君子來傳承。我們要傳承傳統(tǒng)文化，并不是要大家拘泥于外在的各種各樣的形式，而是要把文化的靈魂和精神(選自《道德與文明》2016年第6期，有刪改)5.下列關于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是()A.君子一詞出現(xiàn)在春秋之前，其含義與西方文化中的紳士Gentleman基本相同，君子是中國文化的一個重要內(nèi)B.孔子以后，君子的概念發(fā)生了變化，君子跟小人的差別主要是在道德品格上的差別，而在春秋之前君子主要是D.君子與士的含義，有同也有不同，遵循一定的規(guī)律做人辦事的可稱為士，有遠大堅定的志向并能身體力行的就6.下列理解和分析，不符合原文意思的一項是()A.作者先闡釋了“君子”的內(nèi)涵，然后從“引領社會風氣”和“文化傳承”這兩個方面加以分析，闡明了君子的C.君子、圣人都是德行上的楷模，君子與圣人的差別在于，圣人更D.所謂“博”就是學識豐富，“雅”就是品行端正，我們用“博雅”來形容君子，所以只要學識豐富，品行端正7.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是()A.張載《正蒙》里說，“君子于民，導始為德而禁其為非”,就是指君子引導民按照社會的德行前進，是引領社B.文中引用孟德斯鳩《論法的精神》“當一個民族有良好風俗的時候，法律就是簡單的”,目的是C.“身教勝于言教”,是指君子身體力行，作出表率，就可以使國家的百姓受到教育，從而形成良好的道德自D.社會需要有君子來專治于文化傳承，時代的變化更要求君子不要拘泥于外在的各種形式，否則就不能很好地傳【5題詳解】A.“其含義與西方文化中的紳士Gentl應于西方文化中的紳士Gentleman”,可知“君子”與西方文化中的“紳士”的含義有較大的差異。【6題詳解】識豐富，‘雅’就是品行端正。這兩個字是君子所要具備的一個基本素養(yǎng)”,文中的“博【7題詳解】三、(15分，每小題3分)何也?天下之害何也?子墨子言曰：“今若國之與國之相攻，家與家之相篡，人與人之相賊，君臣不惠忠，父子特不識其利、辯其害故也。昔者晉文公好士之惡衣，故文公之臣皆群羊(母羊)之裝，韋(熟牛皮)以帶劍，練帛之冠，入以見于君，出以踐于朝。是其故何也?君說之，故臣能為之也。昔者楚靈王好士細要(腰),故靈王之臣皆以一飯為節(jié)，脅息然后帶，扶墻然后起。比期年，朝有黧黑之色。是其故何也?君說之，故臣能為之也?！比艘鄰亩χ?。此何難之有焉!特上不以為政，而士不以為行故也。”法天下之治道也不可不務為也?！闭翁煜驴蛇\之掌上。所以謂人皆有不忍于孺子之父母也，非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達。不充之，不足以事父母。”8.對下面句子中加點的詞的解釋，不正確的一項是()D.非所以內(nèi)交于孺子之父母也內(nèi)：同“納”,結(jié)交9.下列各組句子中加點詞的意義和用法，都相同的一組是()A.視人之國若視其國子曰：其恕乎!己所不欲，勿施于人B.以相愛生也，是以仁者譽之以盛水漿，其堅不D.人與人相愛則不相賊慎終如始，則無敗事10.給文(一)中最末段劃波浪線句子斷句，正確的一項是是()A.今天下之君子/忠實欲天下之富而惡其貧/欲天下之治而惡其亂/當兼相愛/交相利/此圣王之法/天下之治道也/B.今天下之君子忠/實欲天下之富而惡其貧/欲天下之治而惡其亂/當兼相愛/交相利/此圣王之法/天下之治道也/C.今天下之君子忠/實欲天下之富而惡其貧/欲天下之治而惡其亂/當兼相愛/交相利/此圣王之法天下之治道也/不D.今天下之君子/忠實欲天下之富/而惡其貧/欲天下之治而惡其亂/當兼相愛/交相利/此圣王之法天下之治道也/11.下面句子分別編為四組，都能直接體現(xiàn)墨子“兼愛”思想的一組是()①君臣相愛則惠忠，父子相愛則慈孝，兄弟相愛則②強不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不敖賤12.下列對原文有關內(nèi)容的理解和概括，不恰當?shù)囊豁検?)A.文(一)開篇，墨子先說明，“仁人”的事業(yè)就是“興利”與“除害”然后圍繞什么是“害”,什么是“利”B.文(二)綜合運用舉例論證、比喻論證、假設論證和對比論證，思路清晰，有說服力。此文借助故事，婉曲達C.文(二)以突然看見小孩快掉入井里時的反應為論據(jù)，論證“人皆有不忍人之心”由此提出人都有“四端”,(1)利人者，人亦從而利之；惡人者，人亦從而惡之。(2)惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也。14.儒家和墨家都主張“愛”,但又有不同，請結(jié)合材料和所學內(nèi)容說說有哪些不同?！敬鸢浮?.B12.D13.(1)有利于別人的(2)哀痛之心，是仁的萌芽，羞恥之心，是義的萌芽。14.①儒家的仁愛是有等差的愛，墨子則強調(diào)愛無差別等級；②儒家的“愛”是以血緣為基礎的。而墨家的“愛”【8題詳解】9題詳解】吧!自己不想要的，不要施加給別人?！盉.連詞，因為；/介詞，用。句意：都是因為相愛而產(chǎn)生的，因此仁者贊譽它。/用它來盛水，可是它的堅D.都是連詞，就。句意：人與人相愛就不會互相傷害【10題詳解】句意：現(xiàn)在天下的君子，(如果)內(nèi)心確實希望天下富足，而厭惡其貧窮；希望天下治理好，而厭惡其混亂，那就“忠實”意思是“內(nèi)心確實”,共同修飾“欲”,作狀語，“忠實”不能斷開，排除BC;“欲天下之富而惡其貧”“欲天下之治而惡其亂”結(jié)構(gòu)一致，各自斷開，中間不必斷開，排除D;【11題詳解】【12題詳解】少食惡衣，殺身而為名，此天下百姓之所皆難也。若茍君說之，則眾能為之。況兼相愛【13題詳解】(2)“惻隱之心，仁之端也”“羞惡之心，義之端也”,判斷句，“也”表判斷；“端”,發(fā)端，萌芽?！?4題詳解】儒家的仁愛和墨家的兼愛都肯定人與人之間應當相愛，但儒墨兩家學說也有區(qū)別。孔子的仁及疏，由近及遠的有等差的愛。墨子則反對儒家的“愛有差等”說，強調(diào)愛無差別等級，主儒家的“愛”是建立在“親親”基礎之上的，也就是有血緣關系；而墨家主張的“愛”是以天下的利是什么呢?而天下的害又是什么呢?墨子說：“現(xiàn)在如國與國之間相互攻伐，家族與家族之間相互掠奪，人與人之間相互殘害，君臣之間不相互施惠、效忠，父子之間不相互慈愛、孝敬，兄弟之間不相互服，所以文公的臣下都穿著母羊皮縫的裘，圍著牛皮帶來掛佩劍，頭戴熟絹作的帽子，(這身打扮)進可以君上，出可以往來朝廷。這是什么緣故呢?因為君主喜歡這樣，所以臣下就這樣做。從前楚靈王喜歡細腰之人，所以靈王的臣下就吃一頓飯來節(jié)食，收著氣然后才系上腰帶，扶著墻然后才站得起來。等到一年，朝廷之臣都(饑瘦得)面有深黑之色。這是什么緣故呢?因為君主喜歡這樣?！彼赃@都是天下百姓難于做到的事。假如君主喜歡它，那么士眾就能做到。何況兼相愛、交相利是與此不同的(好事)。愛別人的人，別人也隨即愛他；有利于別人的人，別人也跟著做有利憎惡他；損害別人的人，別人也隨即損害他。這種兼愛有什么難實行的呢?只是居上位的人不用它行之于政，而士人不用它實之于行的緣故?！睈浩浠靵y，那就應當全都相愛、交互得利。這是圣王的常法，天下的治道，不可不努力去做?！?選自《墨子·兼愛中》,有刪節(jié))愛別人的心來實施憐愛別人的統(tǒng)治，治理天下可以像運轉(zhuǎn)小物件于人的心，其道理就在于：(譬如)現(xiàn)在有人突然看到一個小孩子要跌到井里去了，都有驚駭、哀痛、憐憫幸)的心情。這種心情的產(chǎn)生，不是為著要來結(jié)交這小孩的爹娘，不是為著要在羞恥，對他人的不善感到憎惡之心，簡直不是人；如果沒有謙遜推讓之心，簡直不是人；會像剛剛?cè)紵幕?終必不可撲滅);剛剛流出的泉水(終必匯為江河)。假若能夠擴充，便足以安定天下；假若不擴充，(讓它消滅，)便連侍奉父母都不行?！彼?、(29分)【注】作此詩時陸游鄉(xiāng)居山陰，時年74歲。(1)下列對這首詩的理解和賞析，不恰當?shù)囊豁検?)(2)請任選一個角度賞析頷聯(lián)。(3)詩題為“書喜”,請結(jié)合全詩指出詩人因何而喜。(3)風調(diào)雨順，春耕得時；桑麻茂盛，織機繁忙；社會安定，豐收可待；暮年歲月，欣逢太平?！拘?詳解】盜，而人們踴躍交納社錢來舉辦祭祀活動的原因則是“秋成”,即秋天糧食收獲豐厚?！拘?詳解】根據(jù)詩歌首聯(lián)“地綿萬里盡春耕”可知，詩人寫作的時間正當春耕時節(jié)。而這時草木初長此外，詩句在描寫時，分別采用了“陰陰”和“軋軋”這兩個疊字來加以修飾，“陰陰”【小問3詳解】詩歌首聯(lián)中，“雨足郊原正得睛”以“足”修飾“雨”,以“正得”修飾“晴”,這如此的恰到好處，沒有因此產(chǎn)生天災。而正因如此，農(nóng)人們才能及時展開并忙于春詩歌頷聯(lián)中，詩人想象了夏日因耕種得時而“桑麻暗”的景象，并想象此時辛勤的農(nóng)人了。而“社錢易斂慶秋成”則充分說明農(nóng)人秋收詩歌尾聯(lián)中，詩人感嘆說“天公不負書生眼，留向人間看太平”。這里的“書生”指的注釋“作此詩時陸游鄉(xiāng)居山陰，時年74歲”可知，此時詩人已是暮年。在戰(zhàn)亂不止的南宋，詩人在暮年還能有幸(5)曾子曰：“,任重而道遠。”(《論語》十二章)【答案】】①.壹是皆以修身為本②.無之以為用③.自是者不彰④.自矜者不長⑤.見賢思齊焉⑥.見不賢而內(nèi)自省也⑦.士不可以不弘毅⑧.邇之事父五、(19分)①千里河西走廊，在我身臨其境之前，總以為那里是黃塵彌漫、闐寂荒涼的。顯然是受了古山空皓雪，萬里盡黃沙”之類的詩句，已經(jīng)在腦海里扎了是甘肅最富庶的地區(qū)。這片鐵馬金戈的古戰(zhàn)場，弱水流域的張掖、酒泉平原，疏勒河流域的玉門、敦煌平原。這片膏腴之④大自然的魅力固然使人動情，但平心而論，祁連山確也沾了神話和歷史的光。這里難以計做客。當時把其中的故事都當成了信使。真正知道它“恍惚無征，夸言寡實”,是后來的事，但祁連山的吸引力⑤旅途中我喜歡把記憶中的有關故事與眼前的自然景觀相疊合。車過山丹河(即古弱水)時，我想到了周穆一個民族關于遠古的一切記憶，我們可以通過這種思維、情感、體驗以至行動的載⑥觀山如讀史。馳車河西走廊，跳望那籠罩南山的一派空濠，仿佛能諦聽到自然、一種源遠流長的歷史的激動和沉甸向的時間感被呼喚出來，覺得有許多世事已然倏表堂堂、銀發(fā)飄灑的將軍，俯視著蒼茫的大地，守護著千里沃野；有人說祁連雪嶺像一尊圣潔的神雪：“依依只有祁連雪，千里相隨照眼明?！?7.下列各項中，加點字注音全都正確的一項是()積淀(dìng)蜿蜒(wān)窺察(kuī)諦聽(ti)18.下列對本文內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析，不正確的兩項是()A.文章旁征博引，大量引用神話傳說，并觸及了當下現(xiàn)實，C.河西走廊的過客對祁連山的形容之所以見仁見D.作者在游歷河西走廊的同時，也以戀人、摯友般的心態(tài)去貼近祁連山，試圖體驗祁連山的“心史”。E.本文既從空間的視野描述祁連雪山特有的自然美景，也從時間的角度傳達一種20.賞析第6段畫線語句。19.結(jié)尾的引用既印證了前文自然景物與生命情感交融的關系，引發(fā)作者以詩句來收束文章，同時又以林則徐寂寥③詞語運用準確傳達情感，如“俯視”“守護”這些動詞的運用，形象地寫出祁連雪嶺對這方土地的關愛和保【17題詳解】【18題詳解】【19題詳解】一切形象都化作了象征世界”,而結(jié)尾首句“也許正是這種類似的情感使然”暗示出引用句對上文的印證作用；滿頭晴雪共難消’”可知，詩句表達了林則徐的寂寥情緒；而“我”的詩句“依依只有明”,一個“明”子寫出明朗的情緒。由此可見，作者的詩句和林則徐的詩句格調(diào)不同，又形成對比，以林則徐【20題詳解】“有人形容它像一位儀表堂堂、銀發(fā)飄灑的將軍”“有人說祁連雪嶺像一尊圣潔的神祇”兩句運用比喻手法，把祁連雪嶺比喻為“儀表堂堂、銀發(fā)飄灑的將軍”,寫出它給人的威嚴感和承擔著守護這方土地的神圣使命；把祁連雪嶺比喻為“圣潔的神祇”,突出它的高大與可望而不可即。“有人形容它像……”“有人說祁連雪嶺像……”兩句句式相似，中間用分號隔開，可見這是運用整句。整句句式整齊，使情感的抒發(fā)更有感染力，讀來富有節(jié)奏感。每個句子又長短錯落，富一尊圣潔的神祇，壁立千尋