室內(nèi)設(shè)計風(fēng)格概論

設(shè)計風(fēng)格與流派目錄關(guān)于風(fēng)格的概述3第一章東方傳統(tǒng)設(shè)計風(fēng)格4一、中式風(fēng)格4二、東南亞風(fēng)格6三、日式風(fēng)格8第二章西方傳統(tǒng)設(shè)計風(fēng)格10一、哥特式風(fēng)格10二、文藝復(fù)興風(fēng)格12三、巴洛克風(fēng)格14四、洛可可風(fēng)格16五、新古典主義17六、新藝術(shù)運動19第三章現(xiàn)代設(shè)計風(fēng)格20一、現(xiàn)代主義20二、高技派23三、風(fēng)格派25四、白色派27五、極簡主義29六、裝飾主義31七、后現(xiàn)代風(fēng)格33八、解構(gòu)主義35第四章當(dāng)代主流風(fēng)格37一、斯堪的納維亞風(fēng)格37二、美式風(fēng)格39三、田園風(fēng)格41四、西班牙風(fēng)格43五、地中海風(fēng)格45藝術(shù)風(fēng)格概述藝術(shù)風(fēng)格是指藝術(shù)家在創(chuàng)作總體上表現(xiàn)出來的獨特創(chuàng)作個性與鮮明的藝術(shù)特色。事實上，藝術(shù)風(fēng)格是非常復(fù)雜的，它既與藝術(shù)家主觀方面的特點有關(guān)，也與題材的客觀方面的特點分不開，它涉及到藝術(shù)作品內(nèi)容與形式的各個層面，更是從藝術(shù)作品的整體上呈現(xiàn)出來。

首先，關(guān)于藝術(shù)風(fēng)格多樣性的形成。藝術(shù)風(fēng)格最鮮明的一個特點，就是它的多樣性。任何一個藝術(shù)門類，我們都可以從中發(fā)現(xiàn)多種多樣的藝術(shù)風(fēng)格；任何一位出色的藝術(shù)家，我們都可以發(fā)現(xiàn)他(她)與眾不同、具有個性的藝術(shù)風(fēng)格。藝術(shù)風(fēng)格多樣性的形成，有著多方面的原因，主要來自以下幾個方面：

第一，藝術(shù)風(fēng)格的多樣性，首先來自藝術(shù)家獨特的創(chuàng)作個性。藝術(shù)生產(chǎn)作為一種特殊的精神生產(chǎn)，必然要在藝術(shù)作品上留下藝術(shù)家個人的印記。藝術(shù)家作為藝術(shù)生產(chǎn)的創(chuàng)作主體，他的性格、氣質(zhì)、稟賦、才能、心理等各方面的種種特點，都很自然地會投射和熔鑄到他所創(chuàng)作的藝術(shù)品之中，通過創(chuàng)造性勞動使主體對象化到精神產(chǎn)品之中。

第二，藝術(shù)風(fēng)格的形成更離不開藝術(shù)家獨特的人生道路、生活環(huán)境、閱歷修養(yǎng)和藝術(shù)追求。正因為如此，藝術(shù)在創(chuàng)作過程中，從題材的選擇到主題的提煉，從藝術(shù)結(jié)構(gòu)到藝術(shù)語言，都表達出鮮明的創(chuàng)作個性。也正因為如此，藝術(shù)家從藝術(shù)體驗到藝術(shù)構(gòu)思，直到藝術(shù)傳達和表現(xiàn)，始終具有自己獨特的審美體驗、構(gòu)思方式和表現(xiàn)角度，從而形成自己的藝術(shù)風(fēng)格。

第三，藝術(shù)風(fēng)格的多樣性，還來自審美需求的多樣化。由于欣賞主體存在著不同的社會層次、文化層次，屬于不同的民族、不同的地區(qū)，造成審美需要的千差萬別，反過來刺激和推動著形成不同的藝術(shù)風(fēng)格。

藝術(shù)風(fēng)格的民族特色和時代特色。藝術(shù)風(fēng)格的另一個重要特征，就是它常常具有鮮明的民族特色和時代特色。中外藝術(shù)史上，我們可以看到，每個民族的藝術(shù)總是具有某些共同的特征，形成藝術(shù)的民族風(fēng)格；每個時代的藝術(shù)也常常具有某些相似之處，形成藝術(shù)的時代風(fēng)格。從某種意義上講，這種民族風(fēng)格或時代風(fēng)格，表達出藝術(shù)風(fēng)格的一致性，它與藝術(shù)風(fēng)格的多樣性一道，共同形成了辯證統(tǒng)一的關(guān)系，使藝術(shù)風(fēng)格既有多樣性，又有一致性。藝術(shù)風(fēng)格的多樣性與一致性，往往互相聯(lián)系、互相滲透，呈現(xiàn)出十分復(fù)雜的現(xiàn)象，需要我們認(rèn)真區(qū)別。

藝術(shù)風(fēng)格的民族特色，是由本民族的地理環(huán)境、社會狀況、文化傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣等多種因素決定的，表達出本民族的審美理想和審美需要，但歸根結(jié)底還是根源于本民族的社會根底與經(jīng)濟生活。正是由于藝術(shù)風(fēng)格既有多樣性，又有民族特色和時代特色，使得中外藝術(shù)的寶庫琳瑯滿目，目不暇給，奇葩異卉，隨處可見，多種多樣，異彩紛呈。第一章東方傳統(tǒng)設(shè)計風(fēng)格中式風(fēng)格中式風(fēng)格是以宮廷建筑為代表的中國古典建筑的室內(nèi)裝飾設(shè)計藝術(shù)風(fēng)格，氣勢恢弘、壯麗華貴、高空間、大進深、雕梁畫棟、金碧輝煌，造型講究對稱，色彩講究比照裝飾材料以木材為主，圖案多龍、鳳、龜、獅等，精雕細(xì)琢、瑰麗奇巧。但中式風(fēng)格的裝修造價較高，且缺乏現(xiàn)代氣息，只能在家居中點綴使用。中國傳統(tǒng)的室內(nèi)設(shè)計融合了莊重與優(yōu)雅雙重氣質(zhì)。現(xiàn)在的中式風(fēng)格更多地利用了后現(xiàn)代手法，把傳統(tǒng)的結(jié)構(gòu)形式通過重新設(shè)計組合以另一種民族特色的標(biāo)志符號出現(xiàn)。例如，廳里擺一套明清式的紅木家具，墻上掛一幅中國山水畫等。中式風(fēng)格中式風(fēng)格在業(yè)界土巴兔案例解析中最為常見。是以宮廷建筑為代表的中國古典建筑的室內(nèi)裝飾設(shè)計藝術(shù)風(fēng)格，氣勢恢弘、壯麗華貴、高空間、大進深、雕梁畫柱、金碧輝煌，造型講究對稱，色彩講究比照，裝飾材料以木材為主，圖案多龍、鳳、龜、獅等，精雕細(xì)琢、瑰麗奇巧。但中式風(fēng)格的裝修造價較高，且缺乏現(xiàn)代氣息，只能在家居中點綴使用。中式風(fēng)格中式風(fēng)格的特點，是在室內(nèi)布置、線形、色調(diào)以及家具、陳設(shè)的造型等方面，吸取傳統(tǒng)裝飾“形〞、“神〞的特征，以傳統(tǒng)文化內(nèi)涵為設(shè)計元素，革除傳統(tǒng)家具的弊端，去掉多余的雕刻，糅合現(xiàn)代西式家居的舒適，根據(jù)不同戶型的居室，采取不同的布置。中國傳統(tǒng)的室內(nèi)設(shè)計融合了莊重與優(yōu)雅雙重氣質(zhì)。現(xiàn)代中式風(fēng)格更多地利用了后現(xiàn)代手法，把傳統(tǒng)的結(jié)構(gòu)形式通過重新設(shè)計組合以另一種民族特色的標(biāo)志符號出現(xiàn)。例如，廳里擺一套明清式的紅木家具，墻上掛一幅中國山水畫等，傳統(tǒng)的書房里自然少不了書柜、書案以及文房四寶。中式風(fēng)格的客廳具有內(nèi)蘊的風(fēng)格，為了舒服，中式的環(huán)境中也常常用到沙發(fā)，但顏色仍然表達著中式的古樸，中式風(fēng)格這種表現(xiàn)使整個空間，傳統(tǒng)中透著現(xiàn)代，現(xiàn)代中揉著古典。這樣就以一種東方人的“留白〞美學(xué)觀念控制的節(jié)奏，顯出大家風(fēng)范，其墻壁上的字畫無論數(shù)量還是內(nèi)容都不在多，而在于它所營造的意境。可以說無論現(xiàn)在的西風(fēng)如何勁吹，舒緩的意境始終是東方人特有的情懷，因此書法常常是成就最好手段。這樣躺在舒服的沙發(fā)上，任千年的故事順指間流淌。中國傳統(tǒng)居室非常講究空間的層次感。這種傳統(tǒng)的審美觀念在中式風(fēng)格中，又得到了全新的闡釋：依據(jù)住宅使用人數(shù)的不同，做出分隔的功能性空間，采用“啞口〞或簡約化的“博古架〞來區(qū)分；在需要隔絕視線的地方，那么使用中式的屏風(fēng)或窗欞。通過這種新的分隔方式，單元式住宅就能展現(xiàn)出中式家居的層次之美。東南亞風(fēng)格東南亞豪華風(fēng)格是一個結(jié)合東南亞民族島嶼特色及精致文化品位相結(jié)合的設(shè)計。這是一個北京新興的居住與休閑相結(jié)合的概念，廣泛地運用木材和其他的天然原材料，如藤條、竹子、石材、青銅和黃銅，深木色的家具，局部采用一些金色的壁紙、絲綢質(zhì)感的布料，燈光的變化表達了穩(wěn)重及豪華感。玄關(guān)處，簡單得利索的規(guī)劃，寬闊的空間，視覺舒展放松，現(xiàn)代化的設(shè)備、深木色玻璃裝飾墻面、金色的天花、精致的吊燈，一切都那么和諧舒適?？蛷d得以大氣優(yōu)雅為主，木制半透明的推拉門與墻面木裝飾的裝飾造型，以冷靜線條分割空間，代替一切繁雜與裝飾。設(shè)計以不矯揉造作的材料營造出豪華感，使人感到既創(chuàng)新獨特又似曾相識的生活居所。主臥室可選用了深木色，金色絲制布料結(jié)合光線的變化，創(chuàng)造出內(nèi)斂謙卑的感覺。主衛(wèi)可采用了石材與鏡子的設(shè)計為其增加了變化。奢華既非繁雜的雕飾，更非金碧輝煌的裝飾，只要充分地運用材質(zhì)的特點，現(xiàn)代的設(shè)計也可以傳達視覺與舒適的平衡。奢華可以舒適，可以實用，也可以貼近生活，傳達出了既可以悠閑自在、也可以奢華的現(xiàn)代設(shè)計觀。這種風(fēng)格的特點是原始自然、色澤鮮艷、崇尚手工。在造型上，以對稱的木結(jié)構(gòu)為主，電視墻采用芭蕉葉砂巖造型，營造出濃郁的熱帶風(fēng)情。在色彩上，以溫馨淡雅的中性色彩為主，局部點綴艷麗的紅色，自然溫馨中不失熱情華美。在材質(zhì)上，運用壁紙、實木、硅藻泥等，演繹原始自然的熱帶風(fēng)情。在家具配置上，本案選用了厚實大氣的華源軒-黃金柚系列家具，線條簡潔凝練，祥瑞的花紋、簡潔的設(shè)計，值得細(xì)細(xì)品味。在配飾上，艷麗華貴的色彩、別具一格的東南亞元素，使居室散發(fā)著淡淡的溫馨與悠悠禪韻。本風(fēng)格較適宜面積在120-139平米左右的居室空間，多適宜喜歡靜謐與雅致、文化修養(yǎng)較高的成功人士。日式風(fēng)格日本和式建筑，又稱“和樣建筑〞或“日本式建筑〞。13～14世紀(jì)日本佛教建筑繼承7～10世紀(jì)的佛教寺廟、傳統(tǒng)神社和中國唐代建筑的特點，采用歇山頂、深挑檐、架空地板、室外平臺、橫向木板壁外墻，檜樹皮葺屋頂?shù)?，外觀輕快灑脫。日式設(shè)計風(fēng)格直接受日本和式建筑影響，講究空間的流動與分隔，流動那么為一室，分隔那么分幾個功能空間，空間中總能讓人靜靜地思考，禪意無窮。傳統(tǒng)的日式家居將自然界的材質(zhì)大量運用于居室的裝修、裝飾中，不推崇豪華奢侈、金碧輝煌，以淡雅節(jié)制、深邃禪意為境界，重視實際功能。日式風(fēng)格特別能與大自然融為一體，借用外在自然景色，為室內(nèi)帶來無限生機，選用材料上也特別注重自然質(zhì)感，以便與大自然親切交流，其樂融融。日式風(fēng)格家具的特點傳統(tǒng)的日式家具以其清新自然、簡潔淡雅的獨特品味，形成了獨特的家具風(fēng)格，對于活在都市森林中的我們來說，日式家居環(huán)境所營造的閑適寫意、悠然自得的生活境界，也許就是我們所追求的。領(lǐng)略不俗風(fēng)采典雅又富有禪意的日式家居風(fēng)格在我國可謂是大行其道，異域風(fēng)格的表現(xiàn)手法使得人們的喜愛，又能領(lǐng)略到其中的不俗韻味。日式風(fēng)格裝修的特點是淡雅、簡潔,它一般采用清晰的線條，使居室的布置帶給人以優(yōu)雅、清潔，有較強的幾何立體感。第二章西方傳統(tǒng)設(shè)計風(fēng)格一、哥特式風(fēng)格哥特(Gothic)這個特定的詞匯原先的意思是西歐的日耳曼部族。在18世紀(jì)到19世紀(jì)的建筑文化與書寫層面，所謂“哥特復(fù)興〞〔GothicRevival〕將中古世紀(jì)的陰暗情調(diào)從歷史脈絡(luò)的墓穴中挖掘出來?！案杼亘暋睪othic〕這個特定的字匯，早先指涉的是西歐的日耳曼部族。在18世紀(jì)到19世紀(jì)的建筑文化與書寫層面，所謂的“歌特復(fù)興〞〔gothicrevival〕，將中古世紀(jì)的陰暗情調(diào)從歷史脈絡(luò)的墓窖挖掘出來。同時，從18世紀(jì)末以來的一些文本，因為共同的基調(diào)與文體被歸類于“歌特小說〞例如華爾普〔Walpole〕;奧藍托城堡>〔TheCastleofOtranto〕、安.拉得克里孚〔AnnRadcliff〕的《奧多芙的神秘》、路易斯〔Lewis〕的《僧侶》〔TheMonk〕，當(dāng)然還有瑪麗.雪萊的《科學(xué)怪人》。這些作品戮力于處理殘酷的激情與超自然的恐怖主題，而小說的背景通常建構(gòu)于荒涼的古堡或者幽深的修道院，主角〔通常是稚嫩的少女/男〕身陷于無以擺脫的魔性愛欲，和〔通常是陽性的〕施虐者展開一段以死亡為終結(jié)的際遇……在這些小說，其中包含的情欲/性別〔sexual/gender〕關(guān)系，乖僻地糾纏于神圣與魔鬼的角力；極度的情色高潮來自于破滅〔也就是儀式的“完成〞〕的那一刻。象征父權(quán)的宗教系統(tǒng)與企圖越的的黑暗〔陰性〕力量，在某種不可明說的層面，其實隱諱而酷異地分享著“愛欲交配死亡〞的快感模式。在當(dāng)代的恐怖小說陣營，如安.萊絲〔AnneRice〕的《吸血鬼紀(jì)事》〔TheVampireChronicles〕就流露出男同性戀情欲與父性機制的復(fù)雜互動。有趣的是，歌特文化這樣的現(xiàn)象除了在小說的紙頁上展開，也在20世紀(jì)的后半期侵入非主流音樂的大花園，成為另類音樂中極為殊異的一個支脈。熟悉新音樂歷史脈絡(luò)的話，就會知道大約從70年代末到80年代前后，一些樂團分別頂著“后朋克〞、“新古典〞或“新嬉皮〞〔Neo-Hippies〕的招牌，逐漸混融成日后的歌特?fù)u滾樂派。早期的代表如【蘇克西與女妖】、【巴浩絲】〔Bauhaus〕、【享受分裂】〔JoyDivision〕等等樂團。它們的特色是沈郁厭世的情調(diào)、冰冷刺骨的音符既帶有精細(xì)的美感，但又同時在音域?qū)用嫔洗罅渴褂闷x旋律線的不協(xié)調(diào)音，穿插著對于傳統(tǒng)音樂的反制。在歌詞與表演概念層面，處理著生命與愛欲的荒涼，對現(xiàn)實狀態(tài)的厭棄，進而追求心靈深淵的奇詭樂趣。在舞臺上，她/他們以偏鋒的狂亂扮裝出現(xiàn)，如蘇西略帶虐待與被虐情調(diào)的“冰女王〞神采，或者【巴浩絲】的主唱墨非〔PeterMurphy〕把自己打扮成美艷的雙性吸血鬼。除了性別的顛覆與反轉(zhuǎn)，歌特?fù)u滾樂的強烈質(zhì)素還表現(xiàn)于對神學(xué)〔或惡魔學(xué)〕概念的執(zhí)迷。在1981年成立的【慈悲的姊妹】〔TheSistersofMercy〕，是幾個愛好中古世紀(jì)風(fēng)格的男子對于音樂意識型態(tài)的展現(xiàn)。被形容為“狂笑著注視羅馬城燒成一堆瓦礫〞的主唱愛爾德里奇〔AndrewEldritch〕一語說穿歌特?fù)u滾樂團的宗教立場。文藝復(fù)興風(fēng)格文藝復(fù)興是指13世紀(jì)末在意大利各城市興起，以后擴展到西歐各國，于16世紀(jì)在歐洲盛行的一場思想文化運動，帶來一段科學(xué)與藝術(shù)革命時期，揭開了近代歐洲歷史的序幕，被認(rèn)為是中古時代和近代的分界。馬克思主義史學(xué)家認(rèn)為是封建主義時代和資本主義時代的分界。13世紀(jì)末期，在意大利商業(yè)興旺的城市，新興的資產(chǎn)階級中的一些先進的知識分子借助研究古希臘、古羅馬藝術(shù)文化，通過文藝創(chuàng)作，宣傳人文精神。文藝復(fù)興的心臟——佛羅倫薩文藝復(fù)興〔意大利語：Rinascimento，由ri-“重新〞和nascere“出生〞構(gòu)成〕是14世紀(jì)中葉至17世紀(jì)初在歐洲發(fā)生的思想文化運動。在中世紀(jì)晚期發(fā)源于佛羅倫薩，后擴展至歐洲各國?！拔乃噺?fù)興〞一詞亦可粗略地指代這一歷史時期，但由于歐洲各地因其引發(fā)的變化并非完全一致，故“文藝復(fù)興〞只是對這一時期的通稱。核心：人文主義精神，人文主義精神的核心是提倡人性，反對神性，主張人生的目的是追求現(xiàn)實生活中的幸福，倡導(dǎo)個性解放，反對愚昧迷信的神學(xué)思想，認(rèn)為人是現(xiàn)實生活的創(chuàng)造者和主人，肯定人的價值和尊嚴(yán)。產(chǎn)生的根本原因：生產(chǎn)力的開展，資本主義萌芽的出現(xiàn)。本質(zhì)：正在形成中的資產(chǎn)階級在復(fù)興希臘羅馬古典文化的名義下發(fā)起的弘揚資產(chǎn)階級思想和文化的運動。產(chǎn)生于意大利的原因：物質(zhì)根底：中世紀(jì)的歐洲，貿(mào)易中心集中在地中海沿岸，意大利最早產(chǎn)生資本主義的萌芽，資產(chǎn)階級希望沖破教會神學(xué)的束縛。二、文化根底：意大利保有大量古希臘、羅馬文化典籍。三、階級根底：新興資產(chǎn)階級的壯大。四、人才優(yōu)勢：14-17世紀(jì)〔文藝復(fù)興時期〕意大利人才濟濟，聚集一處。五、地理位置：意大利處于絲綢之路的重要路段，較早接受了東方文化?！苍旒埿g(shù)，印刷術(shù)〕六、導(dǎo)火索：黑死病在歐洲流行。七、直接原因：教會嚴(yán)格控制人們思想，激起資產(chǎn)階級與平民的不滿。巴洛克風(fēng)格“巴洛克〞是一種歐洲藝術(shù)風(fēng)格，指自17世紀(jì)初直至18世紀(jì)上半葉流行于歐洲的主要藝術(shù)風(fēng)格。該詞來源于葡萄牙語barroco，意思是一種不規(guī)那么的珍珠。意大利語〔BAROCCO)中有奇特，乖僻，變形等解釋。作為一種藝術(shù)形式的稱謂，它是16世紀(jì)的古典主義者對16世紀(jì)下半葉開始出現(xiàn)在意大利的，背離了文藝復(fù)興藝術(shù)精神的一種藝術(shù)形式。巴洛克風(fēng)格雖然繼承了文藝復(fù)興時期確立起來的錯覺主義再現(xiàn)傳統(tǒng)，但卻拋棄了單純、和諧、穩(wěn)重的古典風(fēng)范，追求一種繁復(fù)夸飾、華美堂皇、氣勢宏大、富于動感的藝術(shù)境界。巴洛克風(fēng)格的在繪畫方面的最大代表是法蘭德斯畫家魯本斯，在建筑與雕刻方面的主要代表是意大利的貝爾尼尼。自十八世紀(jì)以來，藝術(shù)史家和考古學(xué)家們特別重視風(fēng)格的研究。所謂"風(fēng)格"意味一件作品是依照某種特定的組合方式而構(gòu)成的，它本身有著的內(nèi)在諧和一致，但又明顯地區(qū)別于其它的風(fēng)格，故能給人以深刻的印象。風(fēng)格的形成，當(dāng)然是某一個時代和作者藝術(shù)開展成熟的表現(xiàn)。不過，巴洛克作為一種風(fēng)格，卻一直是美術(shù)史家們有爭論的問題。"巴洛克"一詞的原義，含有不整齊、扭曲、怪誕的意思，大約是十八世紀(jì)古典主義者奉贈給自己不太贊同的前輩藝術(shù)的一個稱號。從時間上說，"巴洛克"流行于十七世紀(jì)至十八世紀(jì)初。所以有人把整個十七世紀(jì)各國的藝術(shù)--意大利、西班牙、弗蘭德爾、荷蘭、法……都列在"巴洛克"范圍之內(nèi)?！鞍吐蹇栓暢蔀楠毺氐娘L(fēng)格，是由于它在藝術(shù)精神和手法上，與盛期文藝復(fù)興有明顯的區(qū)別。如果文藝復(fù)興可以歸為“古典主義〞，“巴洛克〞可以歸為"“浪漫主義〞。它是在封建天主教復(fù)辟后，隨著貴族統(tǒng)治的穩(wěn)固而開展起來的。但是，不能簡單地把“巴洛克〞藝術(shù)和它的代表們，稱謂“反〞的，“倒退〞的藝術(shù)。個人固然受制于歷史，但個人又反射著各種歷史因素〔包括一切以往的傳統(tǒng)〕，而給當(dāng)代的歷史帶來新的東西。這才形成了歷史的變化多端、豐富絢麗的形象。特點一是豪華。既有宗教特色又有享樂主義的色彩；二是它是一種激情藝術(shù)，非常強調(diào)藝術(shù)家的豐富想象力；三是竭力強調(diào)運動，運動與變化是巴洛克藝術(shù)的靈魂；四是關(guān)注作品的空間感和立體感；五是具有綜合性，強調(diào)藝術(shù)形式的綜合手段，例如在建筑上重視建筑與雕刻、繪畫的綜合，此外，也吸收了文學(xué)、戲劇、音樂等領(lǐng)域里的一些因素和想象；六是濃重的宗教色彩；七是大多數(shù)巴洛克的藝術(shù)家有遠離生活和時代的傾向，在一些天頂畫中，人的形象變得微缺乏道。八是優(yōu)雅與浪漫。洛可可風(fēng)格洛可可式建筑風(fēng)格〔RococoStyle〕，于18世紀(jì)20年代產(chǎn)生于法國并流行于歐洲，是在巴洛克式建筑的根底上開展起來的，主要表現(xiàn)在室內(nèi)裝飾上。洛可可風(fēng)格的根本特點是纖弱嬌媚、華美精巧、甜膩溫柔、紛繁瑣細(xì)。洛可可式建筑風(fēng)格〔RococoStyle〕以歐洲封建貴族文化的衰敗為背景，表現(xiàn)了沒落貴族階層頹喪、浮華的審美理想和思想情緒。他們受不了古典主義的嚴(yán)肅理性和巴洛克的喧囂放肆，追求華美和閑適。洛可可一詞由法語ro-caille〔貝殼工藝〕演化而來，原意為建筑裝飾中一種貝殼形圖案。1699年建筑師、裝飾藝術(shù)家馬爾列在金氏府邸的裝飾設(shè)計中大量采用這種曲線形的貝殼紋樣，由此而得名。洛可可風(fēng)格最初出現(xiàn)于建筑的室內(nèi)裝飾，以后擴展到繪畫、雕刻、工藝品、音樂和文學(xué)領(lǐng)域。洛可可建筑風(fēng)格的特點是：貝殼和巴洛克風(fēng)格的趣味性的結(jié)合為主軸，以室內(nèi)應(yīng)用明快的色彩和纖巧的裝飾，家具也非常精致而偏于繁瑣，不像巴洛克風(fēng)格那樣色彩強烈，裝飾濃艷。德國南部和奧地利洛可可建筑的內(nèi)部空間顯得非常復(fù)雜。洛可可裝飾的特點是：細(xì)膩柔媚，常常采用不對稱手法，喜歡用弧線和S形線，尤其愛用貝殼、旋渦、山石作為裝飾題材，卷草舒花，纏綿盤曲，連成一體。天花和墻面有時以弧面相連，轉(zhuǎn)角處布置壁畫。為了模仿自然形態(tài)，室內(nèi)建筑部件也往往做成不對稱形狀，變化萬千，但有時流于矯揉造作。室內(nèi)墻面粉刷，愛用嫩綠、粉紅、玫瑰紅等鮮艷的淺色調(diào)，線腳大多用金色。室內(nèi)護壁板有時用木板，有時作成精致的框格，框內(nèi)四周有一圈花邊，中間常襯以淺色東方織錦。新古典主義新古典主義的設(shè)計風(fēng)格其實是經(jīng)過改進的古典主義風(fēng)格。歐洲文化豐富的藝術(shù)底蘊，開放、創(chuàng)新的設(shè)計思想及其尊貴的姿容，一直以來頗受眾人喜愛與追求。新古典風(fēng)格從簡單到繁雜、從整體到局部，精雕細(xì)琢，鑲花刻金都給人一絲不茍的印象。一方面保存了材質(zhì)、色彩的大致風(fēng)格，仍然可以很強烈地感受傳統(tǒng)的歷史痕跡與渾厚的文化底蘊，同時又摒棄了過于復(fù)雜的肌理和裝飾，簡化了線條。設(shè)計師們提出了更高的要求。無論是家具還是配飾均以其優(yōu)雅、唯美的姿態(tài)，平和而富有內(nèi)涵的氣韻，描繪出居室主人高雅、貴族之身份。常見的壁爐、水晶宮燈、羅馬古柱亦是新古典風(fēng)格的點睛之筆。高雅而和諧是新古典風(fēng)格的代名詞?！靶紊⑸窬郇暿切鹿诺滹L(fēng)格的主要特點。在注重裝飾效果的同時，用現(xiàn)代的手法和材質(zhì)復(fù)原古典氣質(zhì)，新古典風(fēng)格具備了古典與現(xiàn)代的雙重審美效果，完美的結(jié)合也讓人們在享受物質(zhì)文明的同時得到了精神上的慰藉?！?〕講求風(fēng)格，在造型設(shè)計時不是仿古，也不是復(fù)古，而是追求神似?！?〕用簡化的手法、現(xiàn)代的材料和加工技術(shù)去追求傳統(tǒng)樣式的大致輪廓特點。〔4〕注重裝飾效果，用室內(nèi)陳設(shè)品來增強歷史文脈特色，往往會照搬古代設(shè)施、家具及陳設(shè)品來襯托室內(nèi)環(huán)境氣氛?！?〕白色、金色、黃色、暗紅是歐式風(fēng)格中常見的主色調(diào)，少量白色糅合，使色彩看起來明亮、大方，使整個空間給人以開放、寬容的非凡氣度，讓人絲毫不顯局促。新古典主義的燈具在與其他家居元素的組合搭配上也有文章。在臥室里，可以將新古典主義的燈具配以洛可可式的梳妝臺，古典床頭蕾絲垂幔，再擺上一兩件古典樣式的裝飾品，如小愛神——丘比特像或掛一幅巴洛克時期的油畫，讓人們體會到古典的優(yōu)雅與雍容?，F(xiàn)在，也有人將歐式古典家具和中式古典家具擺放在一起，中西合璧，使東方的內(nèi)斂與西方的浪漫相融合，也別有一番尊貴的感覺。新古典主義風(fēng)格，更像是一種多元化的思考方式，將懷古的浪漫情懷與現(xiàn)代人對生活的需求相結(jié)合，兼容華貴典雅與時尚現(xiàn)代，反映出后工業(yè)時代個性化的美學(xué)觀點和文化品位。新藝術(shù)運動新藝術(shù)運動開始在1880年代，在1890年至1910年到達頂峰。新藝術(shù)運動的名字源于薩穆爾·賓(SamuelBing)在巴黎開設(shè)的一間名為“現(xiàn)代之家〞(LaMaisonArtNouveau)的商店，他在那里陳列的都是按這種風(fēng)格所設(shè)計的產(chǎn)品。準(zhǔn)確的說新藝術(shù)是一場運動，而不是單一的一種風(fēng)格，可分為直線風(fēng)格和曲線風(fēng)格，裝飾上的和平面藝術(shù)的風(fēng)格，并以其對流暢、婀娜的線條的運用、有機的外形和充滿美感的女性形象著稱。這種風(fēng)格影響了建筑、家具、產(chǎn)品和服裝設(shè)計，以及圖案和字體設(shè)計。新藝術(shù)運動是工藝美術(shù)運動在法國的繼續(xù)深化和開展。法國設(shè)計師兼藝術(shù)品商人薩穆爾·賓于1895年在巴黎開設(shè)了設(shè)計事務(wù)所“新藝術(shù)之家〞，并與一些同行朋友合作,決心改變產(chǎn)品設(shè)計現(xiàn)狀。他們推崇藝術(shù)與技術(shù)緊密結(jié)合的設(shè)計，推崇精工制作的手工藝,要求設(shè)計、制作出的產(chǎn)品美觀實用，他們對建筑、家具、室內(nèi)裝潢、日用品、服裝、書籍裝幀、插圖、海報等進行全面設(shè)計，力求創(chuàng)造一種新的時代風(fēng)格。他們在形式設(shè)計上的口號是“回歸自然〞，以植物、花卉和昆蟲等自然事物作為裝飾圖案的素材，但又不完全寫實,多以象征有機形態(tài)的抽象曲線作為裝飾紋樣，呈現(xiàn)出曲線錯綜復(fù)雜、富于動感韻律、細(xì)膩而優(yōu)雅的審美情趣。在1900年的巴黎國際博覽會上，法國設(shè)計師的精美作品引起世界廣泛關(guān)注,在歐美各國引起廣泛響應(yīng),并使“新藝術(shù)之家〞的名稱不脛而走，故以“新藝術(shù)〞命名其運動。所以,法國自然成為新藝術(shù)運動的發(fā)源地和中心。第三章現(xiàn)代設(shè)計風(fēng)格一、現(xiàn)代主義現(xiàn)代主義的源流可以追溯到法國的印象主義。19世紀(jì)80年代，法國的后印象主義、新印象主義和象征主義畫家們提出的“藝術(shù)語言自身的獨立價值〞、“繪畫不作自然的仆從〞、“繪畫擺脫對文學(xué)、歷史的依賴〞、“為藝術(shù)而藝術(shù)〞等觀念，是現(xiàn)代主義美術(shù)體系的理論根底,所以,法國后印象主義畫家P.塞尚這位在作品中追求繪畫語言的幾何結(jié)構(gòu)和形體美感的畫家，被人們稱作“現(xiàn)代繪畫之父〞。20世紀(jì)以來具有前衛(wèi)特色、與傳統(tǒng)文藝分道揚鑣的各種美術(shù)流派和思潮，又稱現(xiàn)代派。既然現(xiàn)代主義美術(shù)是西方進入壟斷主義時代以后產(chǎn)生的，是伴隨第二次工業(yè)革命的產(chǎn)物，它就不可防止地反映了這個時代政治、經(jīng)濟和精神文化生活的重要變革，反映了這個時代人們極其復(fù)雜、豐富的思想感情和極為深刻的哲學(xué)思考。不同于現(xiàn)實主義的是，現(xiàn)代主義的美術(shù)在對待社會、人、自然與自我的關(guān)系上失去了平衡，關(guān)系是扭曲的。這樣，現(xiàn)代主義的美術(shù)家似乎是超脫社會、超脫自然的人，他們不直接描寫社會和人生〔少數(shù)藝術(shù)家例外〕，但他們的作品影射著社會和人生，采用的語言是荒謬的、寓意的或抽象的。在他們的作品中，可以感覺到這些藝術(shù)家表現(xiàn)了現(xiàn)代人們〔包括藝術(shù)家們自己〕的精神創(chuàng)傷和變態(tài)心理，感覺到他們對現(xiàn)實生活的消極、悲觀和失望的情緒，感覺到他們思想上強烈的虛無主義。正是現(xiàn)代主義美術(shù)作品的這些特征，使它們具有不可無視的社會歷史的和審美的價值。因為它們正是西方現(xiàn)代社會和現(xiàn)代精神生活重要方面的寫照。對現(xiàn)代主義美術(shù)開展起了重要作用的是現(xiàn)代工業(yè)和科學(xué)技術(shù)?，F(xiàn)代主義的美術(shù)家們對待現(xiàn)代科學(xué)和機械文明的心理和態(tài)度是復(fù)雜的。在有些藝術(shù)家的實踐〔如立體主義、未來主義和構(gòu)成主義〕中，試圖反映社會的這一深刻變革,而在大多數(shù)美術(shù)家的作品中,對工業(yè)文明采取回避和超然的態(tài)度。他們對工業(yè)社會人性的貶值、機械的升值表示不滿。但這絲毫并不意味著現(xiàn)代主義美術(shù)的主流與工業(yè)社會的進程相反。事實上，工業(yè)、科技文明劇烈地改變著現(xiàn)代社會的面貌，從精神上有力地推動了現(xiàn)代藝術(shù)的迅速變化?，F(xiàn)代主義藝術(shù)最早從康德的先驗唯心主義武庫中汲取了養(yǎng)料，同時又受到現(xiàn)代哲學(xué)思潮，特別是尼采、弗洛伊德、柏格森、榮格、薩特等人的哲學(xué)、心理學(xué)的強烈作用。尼采的學(xué)說，不僅對德國的表現(xiàn)主義運動起過推動作用，也對整個現(xiàn)代主義的文藝運動產(chǎn)生很大影響。尤其是他否認(rèn)權(quán)威，主張發(fā)揮以人的意志、本能為根底的創(chuàng)造力，蔑視中產(chǎn)階級的文明和虛偽道德，對無意識和本能的推崇，對世界前途的悲觀主義，在現(xiàn)代主義的各個流派的理論和實踐中，都有所反映。弗洛伊德的潛意識學(xué)說，他的“無意識才是精神的真正實際〞，是超現(xiàn)實主義運動的理論支柱，正是在弗洛伊德理論的引導(dǎo)下，超現(xiàn)實主義以及其他流派的美術(shù)家們用多種手法挖掘人們精神世界的深層，其后果是一方面開拓新的藝術(shù)表現(xiàn)領(lǐng)域，另一方面使藝術(shù)語言趨向荒謬和怪異。自然不少作品創(chuàng)造了荒謬、怪異的新境界。現(xiàn)代主義美術(shù)比起以寫實和模仿為根底的傳統(tǒng)美術(shù)來，具有象征性、表現(xiàn)性和抽象性的特點?，F(xiàn)代主義多流派標(biāo)榜自己是反傳統(tǒng)的，實際上它可能完全拋棄傳統(tǒng)。它竭力否認(rèn)和排斥的是19世紀(jì)中期以來的含有學(xué)院派特征的寫實主義傳統(tǒng)。在對待歷史遺產(chǎn)方面，它們更重視對原始社會藝術(shù)、埃及和美索不達米亞的美術(shù)、希臘古風(fēng)時期美術(shù)、歐洲中世紀(jì)美術(shù)的研究。自印象主義之后，西方美術(shù)家開始把目光轉(zhuǎn)移到中國、日本和印度的繪畫、工藝品的表現(xiàn)語言上，探索寫意的表現(xiàn)手法。野獸主義、立體主義的美術(shù)家們直接受益于非洲雕塑。同時，中東的伊斯蘭教美術(shù)和大洋洲的藝術(shù)遺產(chǎn)，也是現(xiàn)代主義藝術(shù)家們研究的對象。上述人類歷史上的美術(shù)遺產(chǎn)均為現(xiàn)代主義美術(shù)家們提供了有益的養(yǎng)料?？偟恼f來,20世紀(jì)以來西方的現(xiàn)代主義美術(shù),適應(yīng)了現(xiàn)代社會人們的需要，創(chuàng)造了一批可以列入人類經(jīng)典文化的作品，但遠非所有流派和思潮的理論都是無可非議的，更不用說其中有些作品的思想傾向頗值得研究。對于現(xiàn)代主義美術(shù)不加分析地一味贊揚是不可取的，而視現(xiàn)代主義為洪水猛獸、拒之于門外，不讓人們接觸和了解更是愚蠢和可悲的。中國80年代以來藝術(shù)創(chuàng)造和理論的繁榮、活潑，除了社會、經(jīng)濟的推動這些主要因素之外，與包括西方現(xiàn)代主義在內(nèi)的外國文學(xué)。高技派高技派〔High-Tech〕亦稱“重技派〞。突出當(dāng)代工業(yè)技術(shù)成就，并在建筑形體和室內(nèi)環(huán)境設(shè)計中加以炫耀，崇尚“機械美〞，在室內(nèi)暴露梁板、網(wǎng)架等結(jié)構(gòu)構(gòu)件以及風(fēng)管、線纜等各種設(shè)備和管道，強調(diào)工藝技術(shù)與時代感。高技派典型的實例為法國巴黎蓬皮杜國家藝術(shù)與文化中心、香港中國銀行等。高技派〔High-Tech〕，亦稱“重技派〞。“高技派〞這一設(shè)計流派形成于在上世紀(jì)中葉，當(dāng)時，美國等興旺國家要建造超高層的大樓，混凝土結(jié)構(gòu)已無法到達其要求，于是開始使用鋼結(jié)構(gòu)，為減輕荷載，又大量采用玻璃，這樣，一種新的建筑形式形成并開始流行。到70年代，把航天技術(shù)上的一些材料和技術(shù)摻和在建筑技術(shù)之中，用金屬結(jié)構(gòu)、鋁材、玻璃等技術(shù)結(jié)合起來構(gòu)筑成了一種新的建筑結(jié)構(gòu)元素和視覺元素，逐漸形成一種成熟的建筑設(shè)計語言，因其技術(shù)含量高而被稱為“高技派〞。突出當(dāng)代工業(yè)技術(shù)成就，并在建筑形體和室內(nèi)環(huán)境設(shè)計中加以炫耀，崇尚“機械美〞，在室內(nèi)暴露梁板、網(wǎng)架等結(jié)構(gòu)構(gòu)件以及風(fēng)管、線纜等各種設(shè)備和管道，強調(diào)工藝技術(shù)與時代感。高技派典型的實例為法國巴黎蓬皮杜國家藝術(shù)與文化中心、香港中國銀行等。20世紀(jì)50年代后期起的、建筑造型、風(fēng)格上注意表現(xiàn)“高度工業(yè)技術(shù)〞的設(shè)計傾向。高技派理論上竭力宣揚機器美學(xué)和新技術(shù)的美感，它主要表現(xiàn)在三個方面：提倡采用最新的材料——高強鋼、硬鋁、塑料和各種化學(xué)制品來制造體量輕、用料少，能夠快速與靈活裝配的建筑；強調(diào)系統(tǒng)設(shè)計〔SystematicPlanning〕和參數(shù)設(shè)計〔ParametricPlanning〕；主張采用與表現(xiàn)預(yù)制裝配化標(biāo)準(zhǔn)構(gòu)件；認(rèn)為功能可變，結(jié)構(gòu)不變。表現(xiàn)技術(shù)的合理性和空間的靈活性既能適應(yīng)多功能需要又能到達機器美學(xué)效果。這類建筑的代表作首推巴黎蓬皮杜藝術(shù)與文化中心；強調(diào)新時代的審美觀應(yīng)該考慮技術(shù)的決定因素，力求使高度工業(yè)技術(shù)接近人們習(xí)慣的生活方式和傳統(tǒng)的美學(xué)觀，使人們?nèi)菀捉邮懿a(chǎn)生愉悅。代表作品有由福斯特設(shè)計的香港匯豐銀行大樓，法茲勒汗的漢考克中心〔HancackCenter〕，美國空軍高級學(xué)校教堂。風(fēng)格派風(fēng)格派作為藝術(shù)各種學(xué)派的一種，不僅關(guān)心美學(xué)，也努力更新生活與藝術(shù)的聯(lián)系。1917年在荷蘭出現(xiàn)的幾何抽象主義畫派，以《風(fēng)格》雜志為中心。創(chuàng)始人為T.van杜斯堡，主要領(lǐng)袖為P.蒙德里安〔PietMondrian,1872-1944，見插圖〕。蒙德里安喜歡用新造型主義這個名稱，所以風(fēng)格派又稱作新風(fēng)格派抽象主義造型主義〔neoplasticism〕。風(fēng)格派完全拒絕使用任何的具象元素，主張用純粹幾何形的抽象來表現(xiàn)純粹的精神。認(rèn)為拋開具體描繪,拋開細(xì)節(jié)，才能防止個別性和特殊性，獲得人類共通的純粹精神表現(xiàn)。參加風(fēng)格派的，還有匈牙利畫家V.胡薩爾﹑建筑師J.J.P.烏德﹑詩人A.考克﹑雕刻家G.凡頓格洛等。在〞抽象化與單純化〞的口號下，風(fēng)格派提倡數(shù)學(xué)精神，但凡缺乏明確與秩序的東西，都被他們稱作是巴洛克，統(tǒng)統(tǒng)予以反對。蒙德里安﹑杜斯堡等人的繪畫，在平面上把橫線和豎線加以結(jié)合，形成直角或長方形，并在其間安排原色紅﹑藍﹑黃。凡頓格洛那么把這種原那么運用到雕塑中，與蒙德里安不同的是，他的作品是以數(shù)學(xué)的解析為根底的，由一些簡單的立體單元，用垂直和平行的對稱方式組合成一定的空間模式，風(fēng)格派對20世紀(jì)上半期的建筑，產(chǎn)生了相當(dāng)大的影響。風(fēng)格派不僅關(guān)心美學(xué)，也努力更新生活與藝術(shù)的聯(lián)系。在創(chuàng)造新的視覺風(fēng)格的同時，它力圖創(chuàng)造一種新的生活方式。陶斯柏聲稱：“藝術(shù)……已開展成了足夠強大的力量，能夠影響所有的文化，而不是藝術(shù)本身受社會關(guān)系的影響。〞在他看來，繪畫和雕塑已不再是與建筑及家具不相干的東西了，它們都同屬一個范疇，即創(chuàng)造和諧視覺環(huán)境的手段。這種用藝術(shù)改造世界的思想顯然是過于理想化了。風(fēng)格派的作品雖然沒有可理解的主題，常冠以“構(gòu)圖第X號〞之類的名稱。但這些作品有其深層次的內(nèi)涵與意義，它們表達了大多數(shù)歐洲人民渴望和諧與平衡的心態(tài)。蒙德里安認(rèn)為，只要普遍的和諧還未成為日常生活中的現(xiàn)實，那么繪畫就能提供一種暫時的代替。風(fēng)格派出現(xiàn)于荷蘭并非偶然，它與人類征服自然的“荷蘭精神〞和宣揚克制與純潔的荷蘭清教傳統(tǒng)相一致。有人認(rèn)為四四方方的田野、筆直的道路和運河這種人工的荷蘭景色是風(fēng)格派繪畫中隱匿的主題，這種說法未免有些牽強，但風(fēng)格派藝術(shù)確實以一種幾何和精確的方式表達了人類精神支配變化莫測的大自然的勝利，以及寓美于純粹與簡樸之中的思想。白色派白色派〔TheWhites〕以“紐約5埃森曼、格雷夫斯〔MichaelGraves〕、格瓦斯梅〔CharlesGraves〕、赫迪尤克和理查德·邁耶〔RichardMeier〕〞為核心的建筑創(chuàng)作組織，在本世紀(jì)70年代前后最為活潑。白色派〔TheWhites〕以“紐約五〞【埃森曼、格雷夫斯〔MichaelGraves〕、格瓦斯梅、海杜克、邁耶〔RichardMeier〕】〞為核心的建筑創(chuàng)作白色派組織，在本世紀(jì)70年代前后最為活潑。他們的建筑作品以白色為主，具有一種超凡脫俗的氣派和明顯的非天然效果，被稱為美國當(dāng)代建筑中的“陽春白雪〞?！凹~約5〞與“白色派〞常為互代。他們的設(shè)計思想和理論原那么深受風(fēng)格派和柯布西耶的影響，對純潔的建筑空間、體量和陽光下的立體主義構(gòu)圖、光影變化十分偏愛，故被稱為早期現(xiàn)代主義建筑的復(fù)興主義。對白色的忠實運用是邁耶建筑最顯著的特征，這種風(fēng)格上的純粹性在建筑界獨樹一幟，邁耶對于白色有著獨特的理解，在他看來，白色是豐富的，它包含所有的顏色，自身也是一種可以擴展的色彩它可以容許光譜上所有的色彩顯現(xiàn)出來，在白色的外表能夠最好地欣賞光影的表演：同時，白色也是苛刻的，它使建筑的空間與結(jié)構(gòu)以更為清晰的方式表現(xiàn)出來，使觀者對建筑元素的感知得以強化。邁耶對白色的偏愛使建筑的感念被精確地提煉，建筑由此而具備了一種超凡脫俗的氣質(zhì)，其形式也變得更加有力。極簡主義極簡主義風(fēng)格的居室設(shè)計極簡主義(Minimalism)，并不是現(xiàn)今所稱的簡約主義，是第二次世界大戰(zhàn)之后60年代所興起的一個藝術(shù)派系，又可稱為“MinimalArt〞，作為對抽象表現(xiàn)主義的反動而走向極至，以最原初的物自身或形式展示于觀者面前為表現(xiàn)方式，意圖消彌作者借著作品對觀者意識的壓迫性，極少化作品作為文本或符號形式出現(xiàn)時的暴力感，開放作品自身在藝術(shù)概念上的意像空間，讓觀者自主參與對作品的建構(gòu)，最終成為作品在不特定限制下的作者。極簡主義〔Minimalism〕是一種設(shè)計風(fēng)格，感官上簡約整潔，品味和思想上更為優(yōu)雅。西方的傳統(tǒng)藝術(shù)是統(tǒng)一的理想，現(xiàn)代藝術(shù)是一體的樣式，后現(xiàn)代藝術(shù)是單一的信條。之所以說是統(tǒng)一的理想，是因為對真實的認(rèn)識有一個抱負(fù)；之所以說是一體的樣式，是因為對真實的把握有一個設(shè)想；之所以說是單一的信條，是因為對真實的利用有一個考慮。之所以說是統(tǒng)一的理想，還是因為在此之下產(chǎn)生了一個共同的標(biāo)準(zhǔn)，在這個共同的標(biāo)準(zhǔn)之下追求不同的風(fēng)格；之所以說是一體的樣式，還是因為在此之下出現(xiàn)了一個根本的命題，在這個根本的命題之下追求不同的形式；之所以說是單一的于信條，還是因為在此之下形成了一個一致的默契，在這個一致的默契之下追求不同的影響。裝飾主義新裝飾主義有別于傳統(tǒng)的裝飾主義的華美感，新裝飾時代講求紅花綠葉的搭配，著重于實用，典雅與品味。在呈現(xiàn)精簡線條同時，又蘊含奢華感，通過異材質(zhì)的搭配，并朝向“人性化〞的表現(xiàn)方式進展。新材質(zhì)主張質(zhì)感與層次，是未來幾年家居材質(zhì)運用的新焦點。在科寶博洛尼的新品廚柜中出現(xiàn)了斑馬紋材質(zhì)，在櫸木質(zhì)地上烤亮光漆的斑馬紋，動感、野性、張揚、傳遞出更加個性的審美主張；而用廚房餐具剪影裝飾的護墻，那么極富情趣，運用光與影的變化，營造出空靈流動的室內(nèi)氣氛。雖不能強求家具與時尚同步，然而新裝飾微風(fēng)卻已溫和的揚起。新裝飾主義使家具在呈現(xiàn)精簡線條同時，又蘊含奢華感，通過異材質(zhì)的搭配，如大理石配上木桌腳、玻璃配上塑鋼，簡單又帶點奢華味道，并朝向“人性化〞的表現(xiàn)方式。傳統(tǒng)的裝飾風(fēng)格，家具主要受到埃及文化與現(xiàn)代主義的影響，用簡單幾何的造型，豐富的色彩，吸引消費者的目光。新裝飾主義保存了傳統(tǒng)家具造型呈現(xiàn)的俐落線條美，以復(fù)合材質(zhì)的表現(xiàn)方式，參加更多對“人〞的尊重，而不再張牙舞爪的表現(xiàn)。這波新裝飾風(fēng)的興起，也與自然的木料與皮革資源有限相關(guān)，所以雖然裝飾，卻也包含人文關(guān)心，其中金屬的鋁與鉻的運用廣，搭配木質(zhì)成為桌椅，而造型上那么以簡單的陽光放射型、金字塔型等幾何圖形為主。后現(xiàn)代風(fēng)格后現(xiàn)代主義〔Postmodernism〕后現(xiàn)代主義是上世紀(jì)七十年代后被神學(xué)家和社會學(xué)家開始經(jīng)常使用的一個詞。起初出現(xiàn)于二、三十年代，用于表達要有必要意識到思想和行動需超越啟蒙時代范疇。后現(xiàn)代主義(Postmodernism)是一個從理論上難以精準(zhǔn)下定論的一種概念，因為后現(xiàn)代主要理論家，均反對以各種約定成俗的形式，來界定或者標(biāo)準(zhǔn)其主義。目前，在建筑學(xué)、文學(xué)批評、心理分析學(xué)、法律學(xué)、教育學(xué)、社會學(xué)、政治學(xué)等諸多領(lǐng)域，均就當(dāng)下的后現(xiàn)代境況，提出了自成體系的論述。他們各自都反對以特定方式來繼承固有或者既定的理念。由于它是由多重藝術(shù)主義融后現(xiàn)代主義合而成的派別，因此要為后現(xiàn)代主義進行精辟且公式化的解說是無法完成的。假設(shè)以單純的歷史開展角度來說，最早出現(xiàn)后現(xiàn)代主義的是哲學(xué)和建筑學(xué)。當(dāng)中領(lǐng)先其他范疇的，尤其是六十年以來的建筑師，由于反對全球性風(fēng)格〔InternationalStyle〕缺乏人文關(guān)注，引起不同建筑師的大膽創(chuàng)作，開展出既獨特又多元化的后現(xiàn)代式建筑方案。而哲學(xué)界那么先后出現(xiàn)不同學(xué)者就相類似的人文境況進行解說，其中能夠為后現(xiàn)代主義大概性表述的哲學(xué)文本，可算是法國的解構(gòu)主義了。設(shè)定相對主義。不是不講道德，而是反統(tǒng)一道德；不是否認(rèn)真理，而是設(shè)定有許多真理的可能性，從個人的角度、情境的、文化的、政治的、甚至是性的角度。后現(xiàn)代主義反對連貫的、權(quán)威的、確定的解釋〔包括對圣經(jīng)，和其它信仰宣告〕。個人的經(jīng)驗、背景、意愿和喜好在知識、生活、文化和性上占優(yōu)先地位。解構(gòu)文本、意義、表征和符號。后現(xiàn)代主義認(rèn)為對給定的一個文本、表征和符號有無限多層面的解釋可能性。這樣，字面意思和傳統(tǒng)解釋就要讓位給作者意圖和讀者反映。這樣，男性傳統(tǒng)的解釋就被女權(quán)主義者和被邊緣化了的解釋者解構(gòu)了。批評權(quán)利和信仰的系統(tǒng)。認(rèn)為政治黨派聯(lián)盟是基于短期利益，而非長期忠誠；信仰的好壞基于對其的個人體驗。在西方，后現(xiàn)代主義與無政治信仰相聯(lián)系；在靈命生活里，它是折衷主義〔全憑在平安、平安、價值和目的方面是否有舒服的感覺〕。后現(xiàn)代主義的反“元解釋〞和“文本意義〞也為其本身帶來了巨大的力量。由于后現(xiàn)代主義的無中心意識和多元價值取向，由此帶來的一個直接的后果就是評判價值的標(biāo)準(zhǔn)不甚清楚或全然模糊，從而使人們的思想不再拘泥于社會理想、人生意義、國家前途、傳統(tǒng)道德等等，從而使人的思想得到徹底的解放，也使人對于自我有了更深刻的了解。同時，后現(xiàn)代主義對真理、進步等價值的否認(rèn)，導(dǎo)致了價值相對主義、疑心主義和價值虛無主義的產(chǎn)生，從而使人們認(rèn)識到價值的相對性和多元性。八、解構(gòu)主義解構(gòu)主義60年代緣起于法國，雅克·德里達——解構(gòu)主義領(lǐng)袖——不滿于西方幾千年來貫穿至今的哲學(xué)思想，對那種傳統(tǒng)的不容置疑的哲學(xué)信念發(fā)起挑戰(zhàn)，對自柏拉圖以來的西方形而上學(xué)傳統(tǒng)大加責(zé)難。解構(gòu)主義作為一種設(shè)計風(fēng)格的探索興起于20世紀(jì)80年代，但它的哲學(xué)淵源那么可以追溯到1967年。當(dāng)時一位哲學(xué)家德里達〔JacqueDerride,1930——2004〕基于對語言學(xué)中的結(jié)構(gòu)主義的批判，提出了“解構(gòu)主義〞的理論。他的核心理論是對于結(jié)構(gòu)本身的反感，認(rèn)為符號本身已能夠反映真實，對于單獨個體的研究比對于整體結(jié)構(gòu)的研究更重要。在德里達看來，西方的哲學(xué)歷史即是形而上學(xué)的歷史，它的原型是將“存在〞定為“在場〞，借助于海德格爾的概念，德里達將此稱作“在場的形而上學(xué)〞?！霸趫龅男味蠈W(xué)〞意味著在萬物背后都有一個根本原那么，一個中心語詞，一個支配性的力，一個潛在的神或上帝，這種終極的、真理的、第一性的東西構(gòu)成了一系列的邏各斯〔logos〕，所有的人和物都拜倒在邏各斯門下，遵循邏各斯的運轉(zhuǎn)邏輯，而邏各斯那么是永恒不變，它近似于“神的法律〞，背離邏各斯就意味著走向謬誤。雅克·德里達而德里達及其他解構(gòu)主義者攻擊的主要目標(biāo)正好是這種稱之為邏各斯中心主義的思想傳統(tǒng)。簡言之，解構(gòu)主義及解構(gòu)主義者就是打破現(xiàn)有的單元化的秩序。當(dāng)然這秩序并不僅僅指社會秩序，除了包括既有的社會道德秩序、婚姻秩序、倫理道德標(biāo)準(zhǔn)之外，而且還包括個人意識上的秩序，比方創(chuàng)作習(xí)慣、接受習(xí)慣、思維習(xí)慣和人的內(nèi)心較抽象的文化底蘊積淀形成的無意識的民族性格。反正是打破秩序然后再創(chuàng)造更為合理的秩序。解構(gòu)主義是對現(xiàn)代主義正統(tǒng)原那么和標(biāo)準(zhǔn)批判地加以繼承，運用現(xiàn)代主義的語匯，卻顛倒、重構(gòu)各種既有語匯之間的關(guān)系，從邏輯上否認(rèn)傳統(tǒng)的根本設(shè)計原那么〔美學(xué)、力學(xué)、功能〕，由此產(chǎn)生新的意義。用分解的觀念，強調(diào)打碎，疊加，重組，重視個體，部件本身，反對總體統(tǒng)一而創(chuàng)造出支離破碎和不確定感。第四章當(dāng)代主流風(fēng)格一、斯堪的納維亞風(fēng)格兩次世界大戰(zhàn)之間，地處北歐的斯堪的納維亞國家在設(shè)計領(lǐng)域中崛起，并取得了令世人矚目的成就，形成了影響十分廣泛的斯堪的納維亞風(fēng)格。斯堪的納維亞風(fēng)格與藝術(shù)裝飾風(fēng)格、流線型風(fēng)格等追求時髦和商業(yè)價值的形式主義不同，它不是一種流行的時尚，而是以特定文化背景為根底的設(shè)計態(tài)度的一貫表達。這些國家的具體條件不盡相同，因而在設(shè)計上也有所差異，形成了“瑞典現(xiàn)代風(fēng)格〞、“丹麥現(xiàn)代風(fēng)格〞流派。但總體來說，斯堪的納維亞國家的設(shè)計風(fēng)格有著強烈的共性，它表達了斯堪的納維亞國家多樣化的文化、政治、語言、傳統(tǒng)的融合，以及對于形式和裝飾的克制，對于傳統(tǒng)的尊重，在形式與功能上的一致和對于自然材料的欣賞等。斯堪的納維亞風(fēng)格是一種現(xiàn)代風(fēng)格，它將現(xiàn)代主義設(shè)計思想與傳統(tǒng)的設(shè)計文化相結(jié)合，既注意產(chǎn)品的實用功能，又強調(diào)設(shè)計中的人文因素，防止過于刻板和嚴(yán)酷的幾何形式，從而產(chǎn)生了一種富于“人情味〞的現(xiàn)代美學(xué)，因而受到人們的普遍歡送。美式風(fēng)格美式風(fēng)格是美國生活方式演變到今日的一種形式。美國是一個崇尚自由的國家，這也造就了其自在、隨意的不羈生活方式，沒有太多造作的修飾與約束，不經(jīng)意中也成就了另外一種休閑式的浪漫，而美國的文化又是一個移植文化為主導(dǎo)的脈絡(luò)，它有著歐羅巴的奢侈與貴氣，但又結(jié)合了美洲大陸這塊水土的不羈，這樣結(jié)合的結(jié)果是剔除了許多羈絆，但又能找尋文化根基的新的懷舊、貴氣加大氣而又不失自在與隨意的風(fēng)格。美式家居風(fēng)格的這些元素也正好迎合了時下的文化資產(chǎn)者對生活方式的需求，即：有文化感、有貴氣感，還不能缺乏自在感與情調(diào)感。美式風(fēng)格特點客廳簡潔明快客廳作為待客區(qū)域，一般要求簡潔明快，同時裝修較其它空間要更明快光鮮，通常使用大量的石材和木飾面裝飾;美國人喜歡有歷史感的東西，這不僅反映在軟裝擺件上對仿古藝術(shù)品的喜愛，同時也反映在裝修上對各種仿古墻地磚、石材的偏愛和對各種仿舊工藝的追求上。總體而言，美式田園風(fēng)格的客廳是寬敞而富有歷史氣息的。廚房開敞廚房在美國人眼中一般是開敞的〔由于其飲食烹飪習(xí)慣〕，同時需要有一個便餐臺在廚房的一隅，還要具備功能強大又簡單耐用的廚具設(shè)備，如水槽下的殘渣粉碎機，烤箱等。美式餐邊柜需要有容納雙開門冰箱的寬敞位置和足夠的操作臺面。在裝飾上也有很多講究，如喜好仿古面的墻磚、櫥具門板喜好用實木門扇或是白色模壓門扇仿木紋色。另外，廚房的窗也喜歡配置窗簾等。臥室布置溫馨美式家居的臥室布置較為溫馨，作為主人的私密空間，主要以功能性和實用舒適為考慮的重點，一般的臥室不設(shè)頂燈，多用溫馨柔軟的成套布藝來裝點，同時在軟裝和用色上非常統(tǒng)一?，F(xiàn)代美式多用非炫目燈光，且盡量做到只見光不見燈的效果書房簡單實用美式家居的書房簡單實用，但軟裝頗為豐富，各種象征主人過去生活經(jīng)歷的陳設(shè)一應(yīng)俱全，被翻卷邊的古舊書籍、顏色發(fā)黃的航海地圖、鄉(xiāng)村風(fēng)景的油畫、一支鵝毛筆……即使是裝飾品，這些東西也足以為書房的美式風(fēng)格加分。家庭室家庭室作為家庭成員休息交流的中心，屬私密性很強的空間，一般設(shè)于餐廳旁，并有電視機，同時沙發(fā)和座椅選擇輕松明快的式樣，室內(nèi)綠化也較為豐富，裝飾畫較多。田園風(fēng)格田園風(fēng)格便是擁有“田園〞風(fēng)格的東西。田園：田地和園圃，泛指農(nóng)村。風(fēng)格：一個時代、一個民族、一個流派或一個人的文藝作品所表現(xiàn)的主要思想特點和藝術(shù)特點?！惨陨铣鲎浴冬F(xiàn)代漢語詞典》〕田園風(fēng)格就是指的擁有“田園〞風(fēng)格的東西。具體一些表述既為：以田地和園圃特有的自然特征為形式手段，能夠表現(xiàn)出帶有一定程度農(nóng)村生活或鄉(xiāng)間藝術(shù)特色，表現(xiàn)出自然閑適的內(nèi)容的作品或流派。田園風(fēng)格的核心：回歸自然，不精雕細(xì)刻。因為田園風(fēng)格幾乎可以等同于鄉(xiāng)村風(fēng)格。所以作為田園風(fēng)格的載體——鄉(xiāng)村。由于比城市更貼近原始自然環(huán)境，而居住在鄉(xiāng)村里的人們的生活方式淳樸，生性豁達率性，心理壓力小。所以在現(xiàn)今日益興旺的城市中，因為繁雜喧鬧并且污染越來越嚴(yán)重的城市環(huán)境和快速的生活節(jié)奏，繁忙的工作壓力。使得現(xiàn)代的城市人將羨慕的眼光投向了曾經(jīng)不屑的鄉(xiāng)村。他們重新開始對鄉(xiāng)村生活方式感到好奇或向往。對于曾經(jīng)無視的鄉(xiāng)間留存的獨特民間藝術(shù)形式也很感興趣。越來越多的城市人更愿意把家搬到附近鄉(xiāng)村居住，自己開車上班。不少富裕階層也樂意把自己擁有鄉(xiāng)間別墅作為炫耀的資本之一。“開軒面場圃，把酒話桑麻。〞“采菊東籬下，悠然見南山〞的生活方式得到了人們的再次撿拾和重新詮釋。而作為數(shù)量龐大的城市普通居民和中產(chǎn)階層，即使無條件去擁有和享受富豪老爺們的鄉(xiāng)間別墅。但是也希望能在處于鋼筋水泥森林中的小家里擁有自己的一片“世外桃源〞。哪怕只是一盆花，也是生命的昭示。能夠給自己每天疲憊的身心以足夠的寬慰和鼓勵。確實，住在田園式的人間樂園，是人們最理想的生活方式，人生一世，草木一秋，短短幾十年，擁有一個世外桃源，每個人都愿意為此奮斗終生現(xiàn)代居室中的田園風(fēng)格設(shè)計當(dāng)然倡導(dǎo)“回歸自然