中國(guó)歷代名士與文化第十二講千古文人俠客夢(mèng)

中國(guó)歷代名士與文化主講人：李金山Email：ljs2007@.一、中國(guó)人的俠客情結(jié)與俠文化二、唐代俠風(fēng)熾盛的表現(xiàn)與根源三、文人任俠與文學(xué)風(fēng)骨第十二講鏗鏘大唐的文士俠風(fēng).悠悠兩千年，關(guān)于俠客的各種傳聞史不絕書。

?史記?、?漢書?的游俠傳；魏晉六朝時(shí)期的詠俠遺風(fēng)；唐人任俠風(fēng)氣；大宋朝的?水滸?英雄；蒙古人的雕弓滿月；明清時(shí)期的俠義小說(shuō)。先秦游俠漢代豪俠清末武俠宋明義俠一、中國(guó)人的俠客情結(jié)與俠文化.中國(guó)人心目中的俠的形象：

懲惡揚(yáng)善、鋤強(qiáng)扶弱、生死不懼、大智大勇、一諾千金、不矜其功等多種美德，具有十分鮮明的道德價(jià)值取向。

蓋俠士，古為善武、重義、搏命者。浮生于亂世，名噪于道衰，披輕裘，挾長(zhǎng)劍，策烈馬，引狂歌，或扶弱濟(jì)貧，救人于危難之事，或除暴安良，解國(guó)于困厄之時(shí)。其言必信，其諾必誠(chéng)，其行必果。故常以勇武取重于諸侯，以信義顯名于天下。

一、中國(guó)人的俠客情結(jié)與俠文化俠的內(nèi)涵與特性.西方：斯巴達(dá)精神。日本：武士道精神。中國(guó)：俠客之德。一、中國(guó)人的俠客情結(jié)與俠文化.物不平那么鳴：在傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)下，生活在社會(huì)底層的老百姓，由于他們是社會(huì)的弱勢(shì)群體，伴隨著各種不幸和災(zāi)難、冤獄的欺凌，從內(nèi)心深處呼喚著有一種勢(shì)力能為他們解除心靈和肉體的痛楚，所以當(dāng)俠客這一特殊的階層出現(xiàn)后，就深受民眾的喜愛(ài)。

禪杖翻開(kāi)危險(xiǎn)路，戒刀殺盡不平人。-------?水滸傳?振人不贍，先從貧賤始。-----?漢書·游俠傳?一、中國(guó)人的俠客情結(jié)與俠文化社會(huì)心理根底.中國(guó)社會(huì)歷來(lái)?yè)碛幸粋€(gè)龐大的游民階層，如僧道、巫卜、倡優(yōu)、乞丐、匪盜之類，以及大批江湖中人和游手好閑之人。

俠的社會(huì)土壤一、中國(guó)人的俠客情結(jié)與俠文化.近現(xiàn)代的許多研究者，對(duì)俠的源頭問(wèn)題提出了種種假說(shuō):譚嗣同、梁?jiǎn)⒊?、康有為等：俠出于墨家。馮友蘭：俠出于武士而墨家出于俠。章太炎：儒家中有俠，并在高層次上儒俠相通，竭力鼓吹“以儒兼?zhèn)b〞。郭沫假設(shè)：俠出于商賈。一、中國(guó)人的俠客情結(jié)與俠文化俠的源頭.篙萊明堂之間，皆謂之俠。----章太炎

俠表現(xiàn)為一種行為，非職業(yè)或者學(xué)派；俠是世俗文化，非精英文化，沒(méi)有自己的理論原那么。

道術(shù)將為天下裂。-----?莊子·天下篇?一、中國(guó)人的俠客情結(jié)與俠文化.一、中國(guó)人的俠客情結(jié)與俠文化：士與俠.士的最初演變：六藝：禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)文武兼?zhèn)渲课涫课氖總b儒生、方術(shù)之士、策士等士大夫一、中國(guó)人的俠客情結(jié)與俠文化士與俠.俠文化成為中國(guó)文化傳統(tǒng)的支流。

儒以文亂法，而俠以武犯禁。-----?韓非子?立義氣，作威福，結(jié)私交，以立強(qiáng)與世者，謂之游俠。------荀悅?漢紀(jì)?一、中國(guó)人的俠客情結(jié)與俠文化.基于社會(huì)身份的不同大體可劃分為：布衣之俠：指一般平民為俠者，由戰(zhàn)國(guó)時(shí)期市井細(xì)民任俠開(kāi)展而來(lái)。卿相之俠：典型的是戰(zhàn)國(guó)四公子，好俠養(yǎng)士，身份為一國(guó)的王公貴族或兼國(guó)相。漢唐時(shí)代一些權(quán)貴好為游俠者，如漢代袁盎、欒布、鄭當(dāng)時(shí)等。暴豪之俠：大抵是一些地方豪強(qiáng)，常為謀私利結(jié)成幫派，橫行鄉(xiāng)里。如，漢代的寧成，唐代的郭元振等。一、中國(guó)人的俠客情結(jié)與俠文化俠的類型.基于活動(dòng)區(qū)域的不同可劃分為：閭巷之俠：只在一定的街區(qū)活動(dòng)。都邑游俠：常盤踞通都大邑，有大批隨從或門客鄉(xiāng)曲之俠：非在城廂，常處窮鄉(xiāng)僻壤間。一、中國(guó)人的俠客情結(jié)與俠文化俠的類型.基于行俠方式的不同可劃分為：文俠：行俠仗義，所賴在以德服人，不憑孔武有力。武俠：偏尚勇力，表達(dá)俠者的剛烈氣質(zhì)。儒俠：為俠者服行儒者之道，有儒者之風(fēng)。一、中國(guó)人的俠客情結(jié)與俠文化俠的類型.儒、俠文化精神的切合點(diǎn)：

漆雕氏：不色撓，不目逃，行曲那么違于藏獲，行直那么怒于諸侯。儒：仁、義、智、勇、信、禮、樂(lè)。俠：正義、濟(jì)、勇、信。一、中國(guó)人的俠客情結(jié)與俠文化.唐代是中國(guó)歷史上一個(gè)輝映的時(shí)代。隋朝的統(tǒng)一雖然短暫，但承上啟下，為氣象恢宏的唐朝開(kāi)辟了道路。隋唐在諸多方面創(chuàng)規(guī)立志，繼往開(kāi)來(lái)，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)歷史開(kāi)展的新局面。中華文明開(kāi)展到唐代，其魅力已使當(dāng)時(shí)的海外各國(guó)心馳神往，而唐人那么以開(kāi)放、自信、熱情而豪放的氣概與各民族友好交往，創(chuàng)造了燦爛的科學(xué)技術(shù)和文化藝術(shù)成就。至今日，當(dāng)我們?cè)诶收b唐人留下的詩(shī)篇時(shí)，還能夠感受到那個(gè)年代的精神風(fēng)貌。二、唐代俠風(fēng)熾盛的根源與表現(xiàn)..宇文泰孝閔帝宇文覺(jué)明帝宇文毓獨(dú)孤氏武帝宇文邕楊忠楊堅(jiān)宣帝宇文赟靜帝宇文衍（闡）楊麗華楊勇楊廣楊俊楊秀楊諒獨(dú)孤氏獨(dú)孤氏獨(dú)孤信李虎李昞李淵竇氏李建成李世民李玄霸李元吉三朝國(guó)丈獨(dú)孤信二、唐代俠風(fēng)熾盛的根源與表現(xiàn)楊隋與李唐之家族背景與婚姻關(guān)系..政治開(kāi)明：政治一統(tǒng)，經(jīng)濟(jì)繁榮，文化興旺。佛，日也；道，月也；儒，五星也。-----〔隋〕李士謙丈夫遭遇，要當(dāng)以功名取富貴，何至作章句儒。------?新唐書?李靖?jìng)?從淵源上講,唐人是由多民族混血而生成的，大有胡氣，充溢著豪俠剛健氣概的胡文化注入到了傳統(tǒng)的華夏文化系統(tǒng)內(nèi)。就時(shí)代背景而言，唐代國(guó)力強(qiáng)盛，整個(gè)社會(huì)充滿著昂揚(yáng)發(fā)奮、蓬勃向上的民族意識(shí)，英雄主義的社會(huì)思潮空前高漲。一言不合拔劍而起，一發(fā)不中屠腹以謝。二、唐代俠風(fēng)熾盛的根源與表現(xiàn).戰(zhàn)國(guó)游俠：典型的國(guó)家社會(huì)秩序土崩瓦解。西漢：江湖俠骨已無(wú)多。俠道途窮。二、唐代俠風(fēng)熾盛的根源與表現(xiàn).

唐代后期,藩鎮(zhèn)割據(jù),宦官專權(quán),朋黨相爭(zhēng),戰(zhàn)火紛飛,民不聊生,整個(gè)社會(huì)陷入了苦難深重的深淵,人們崇尚氣力,渴盼公正,這就為傳統(tǒng)的仗劍遠(yuǎn)游、行俠仗義、輕財(cái)重施、闖蕩江湖的游俠之風(fēng)提供了適宜的社會(huì)環(huán)境。唐代實(shí)行了武舉制度,統(tǒng)治者倡導(dǎo)練武,促進(jìn)了群眾的練武活動(dòng),民間出現(xiàn)了練武組織與比武活動(dòng)。武術(shù)套路技術(shù)向成型化、完善化開(kāi)展,器械向多樣化開(kāi)展。二、唐代俠風(fēng)熾盛的根源與表現(xiàn).二、唐代俠風(fēng)熾盛的根源與表現(xiàn)天寶十節(jié)度使分布圖.重用蕃將、委以重權(quán)天寶十四載〔755〕十一月，安祿山發(fā)兵15萬(wàn)，以討楊國(guó)忠為名，在范陽(yáng)起兵，安史之亂爆發(fā)。二、唐代俠風(fēng)熾盛的根源與表現(xiàn).時(shí)有同州下人徐元慶，父為縣尉趙師韞所殺。后師韞為御史。元慶變姓名于驛家傭力,候師韞手刃殺之。議者以元慶孝烈,欲舍其罪。子昂建議以為“國(guó)法專殺者死，元慶宜正國(guó)法，然后旌其閭墓,以褒其孝義可也。〞當(dāng)時(shí)議者咸以子昂為是。二、唐代俠風(fēng)熾盛的根源與表現(xiàn)復(fù)仇精神.前唐盛唐：雄健豪邁、樂(lè)觀進(jìn)??；安史亂后至中唐：悲色日增、俠氣漸重；晚唐、唐末：士氣消沉、背離朝廷二、唐代俠風(fēng)熾盛的根源與表現(xiàn).文人士子對(duì)武俠這一民間群體的謳歌與崇拜：曹植：?白馬篇?歌頌了金鞍白馬、意氣風(fēng)發(fā)的少年游俠形象及其精神風(fēng)范。 白馬飾金羈，連翩西北馳。借問(wèn)誰(shuí)家子，幽并游俠兒。 少小去鄉(xiāng)邑，揚(yáng)聲沙漠垂。宿昔秉良弓，楛矢何參差。 控弦破左的，右發(fā)摧月支。仰手接飛猱，俯身散馬蹄。 狡捷過(guò)猴猿，勇剽假設(shè)豹螭。邊城多警急，虜騎數(shù)遷移。 羽檄從北來(lái)，厲馬登高堤。長(zhǎng)驅(qū)蹈匈奴，左顧凌鮮卑。 棄身鋒刃端，性命安可懷？父母且不顧，何言子與妻！ 名編壯士籍，不得中顧私。捐軀赴國(guó)難，視死忽如歸！二、唐代俠風(fēng)熾盛的表現(xiàn)與根源文士俠風(fēng).文人士子對(duì)武俠這一民間群體的謳歌與崇拜：曹植的詠俠詩(shī)?白馬篇?開(kāi)始了游俠由史傳記載到文人幻設(shè)的轉(zhuǎn)變,俠義倫理也由此開(kāi)始了理想化改造的歷程:逐漸向文人士大夫的立身處世原那么和人格理想靠攏。因此,以曹植?白馬篇?為代表的詠俠詩(shī)在中國(guó)俠文化開(kāi)展史上有著極其重要的意義。二、唐代俠風(fēng)熾盛的表現(xiàn)與根源文士俠風(fēng).文人士子對(duì)武俠這一民間群體的謳歌與崇拜：曹植的詠俠詩(shī)?白馬篇?在古代詩(shī)歌開(kāi)展歷程中的重要意義在于,他為中國(guó)古代詩(shī)歌開(kāi)辟了一塊嶄新的園地,詠俠詩(shī)從此成為古代詩(shī)歌的一個(gè)重要類別,同時(shí)也為封建社會(huì)中的不遇文人找到了一種新的宣泄情感、抒情言志的模式。二、唐代俠風(fēng)熾盛的表現(xiàn)與根源文士俠風(fēng).文人士子對(duì)武俠這一民間群體的謳歌與崇拜：陳子昂：其父陳元敬：瑰瑋倜儻。年二十，以豪俠聞，屬鄉(xiāng)人阻饑，一朝散萬(wàn)鐘之粟而不求報(bào)。子昂:馳俠使氣，至年十七八未知書;好施輕財(cái)，而不求報(bào);尤重交友之分，意氣一合，雖白刃不可奪也.王之渙：少有俠氣，所從游皆五陵少年，擊劍悲歌，從禽縱酒。韋應(yīng)物：尚俠，……初，公豪縱不羈，晚歲逢楊開(kāi)府，贈(zèng)詩(shī)言事曰：“身作里中橫，家藏亡命兒……〞。二、唐代俠風(fēng)熾盛的表現(xiàn)與根源文士俠風(fēng).文人士子對(duì)武俠這一民間群體的謳歌與崇拜：高適：少孤貧，愛(ài)交游，有俠風(fēng)。?邯鄲少年行?：邯鄲城南游俠子，自矜生長(zhǎng)邯鄲里；千場(chǎng)縱博家仍富，幾度報(bào)仇身不死。駱賓王：?疇昔篇?自稱：“少年重英俠，弱歲賤衣冠。〞聞一多在?宮體詩(shī)的自贖?說(shuō)：駱賓王“生成一副俠骨，專喜歡管閑事，打抱不平，殺人報(bào)仇，革命，幫癡心女子打虧心漢，都是他干的。〞二、唐代俠風(fēng)熾盛的表現(xiàn)與根源文士俠風(fēng).文人士子對(duì)武俠這一民間群體的謳歌與崇拜：孟浩然：

少好節(jié)義，喜振人患難。李白：

少任俠，年十五好劍術(shù)，不事產(chǎn)業(yè)，名聞京師。

十步殺一人，千里不留行。事了拂衣去，深藏身與名。

二、唐代俠風(fēng)熾盛的表現(xiàn)與根源文士俠風(fēng).登幽州臺(tái)歌前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者。念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下。國(guó)朝盛文章，子昂始高蹈。－－韓愈?薦士?

三、文人任俠與文學(xué)風(fēng)骨.1.傳略

陳子昂〔659－700〕，字伯玉，梓州射洪〔今四川省射洪縣〕人。文明元年〔684〕進(jìn)士及第。武后時(shí)，官右拾遺，直言敢諫，被構(gòu)陷入獄經(jīng)年，免罪復(fù)官。曾從武攸宜征契丹，后解職歸里，為縣令段簡(jiǎn)陷害，死時(shí)只有四十二歲。懷才不遇，命運(yùn)坎坷，令人扼腕。三、文人任俠與文學(xué)風(fēng)骨.1.隋和初唐文學(xué)是六朝文學(xué)向盛唐文學(xué)的過(guò)渡。“四杰〞、陳子昂等初唐詩(shī)人對(duì)齊梁詩(shī)風(fēng)的革新，為盛唐詩(shī)歌的到來(lái)掃清了道路。2．陳子昂?修竹篇序?的理論建樹。3．陳子昂詩(shī)歌創(chuàng)作的文學(xué)史地位。三、文人任俠與文學(xué)風(fēng)骨.陳子昂是一位政治色彩很濃厚的詩(shī)人。盧藏用?陳氏別傳?稱：“子昂貌寢寡援，然言王霸大概，君臣之際，甚慷慨焉。〞宋人戴復(fù)古論詩(shī)謂：“飄零憂國(guó)杜陵老，感遇傷時(shí)陳子昂。〞-----?石屏詩(shī)集?卷七?論詩(shī)十絕?之六本為貴公子，平生實(shí)愛(ài)才。感時(shí)思報(bào)國(guó)，拔劍起蒿萊。

西馳丁零塞，北上單于臺(tái)。

登山見(jiàn)千里，懷古心悠哉。

-----?全唐詩(shī)?卷二十八三、文人任俠與文學(xué)風(fēng)骨.2.陳子昂的詩(shī)歌理論

陳子昂關(guān)于“興寄〞、“風(fēng)骨〞的主張，是在?與東方左史虬修竹篇序?中提出來(lái)的。它代表初盛唐崇尚風(fēng)骨的審美思潮，為唐詩(shī)的健康開(kāi)展確立了正確的方向。三、文人任俠與文學(xué)風(fēng)骨.陳子昂?與東方左史虬修竹篇序?云：文章道弊五百年矣！漢魏風(fēng)骨，晉宋莫傳，然而文獻(xiàn)有可征者。仆嘗暇時(shí)觀齊、梁間詩(shī)，彩麗競(jìng)繁，而興寄都絕，每以詠嘆。思古人常恐逶迤頹靡，風(fēng)雅不作，以耿耿也。一昨于解三處，見(jiàn)明公?詠孤桐篇?，骨氣端翔，音情頓挫，光英朗練，有金石聲。遂用洗心飾視，發(fā)揮幽郁。不圖正始之音，復(fù)睹于茲，可使建安作者相視而笑?！?、文人任俠與文學(xué)風(fēng)骨.3.初唐詩(shī)文革新的先驅(qū)。

陳子昂論詩(shī)標(biāo)舉風(fēng)骨、興寄，其?感遇?詩(shī)38首和?薊丘覽古?、?登幽州臺(tái)歌?等詩(shī)，挖苦現(xiàn)實(shí)，慨嘆身世，感情濃烈昂揚(yáng)；其散文也質(zhì)樸剛健，這使他成為初唐詩(shī)文革新的先驅(qū)。有?陳子昂集?十卷。三、文人任俠與文學(xué)風(fēng)骨.4.?登幽州臺(tái)歌?寫作背景及注釋〔一〕背景：萬(wàn)歲通天元年〔696〕，武那么天派建安王武攸宜征契丹。陳子昂以右拾遺隨軍參謀，感謝忠義，欲奮身以答國(guó)士，然數(shù)番進(jìn)諫，均遭拒絕，子昂知不合，因登薊北樓，感昔樂(lè)毅、燕昭之事，作?薊丘覽古?7首和?登幽州臺(tái)歌?。三、文人任俠與文學(xué)風(fēng)骨.面對(duì)宇宙寥廓，自傷生不逢時(shí)，前不見(jiàn)古圣，后不見(jiàn)來(lái)者，泫然流涕，慨然悲歌。與?薊丘覽古?之“丘陵盡喬木，昭王安在哉？〞〔?燕昭王?〕同一種情懷。三、文人任俠與文學(xué)風(fēng)骨.悲愴中融入建功立業(yè)的豪情。這是“開(kāi)創(chuàng)者的高蹈胸懷