淺析中國(guó)山水的思想內(nèi)涵獲獎(jiǎng)科研報(bào)告

淺析中國(guó)山水的思想內(nèi)涵獲獎(jiǎng)科研報(bào)告【摘要】中國(guó)山水畫的思想內(nèi)涵在魏晉時(shí)期對(duì)審美的意識(shí)、趣味、風(fēng)尚的變化產(chǎn)生了直接的影響。本文以宗炳為例進(jìn)行分析。

【關(guān)鍵詞】人物品藻;魏晉時(shí)期;美學(xué)

宗炳的思想深受佛學(xué)影響，宗炳提出了非常有影響的美學(xué)命題，“澄懷味象”，原文為“圣人含道應(yīng)物，賢者澄懷味象”。這個(gè)“含”就是包含的意思，圣人包含“道”，這個(gè)“道”不是道家所論的“道”，也不是儒家所論的“道”，而是“佛道”。圣人含有佛道才能應(yīng)接萬(wàn)物，這就是“圣人含道應(yīng)物”，這個(gè)圣人指的就是佛，佛能夠直接的觀照萬(wàn)物。這個(gè)賢者就是信佛的人或者把他理解成是普通人，賢者不能直接觀照萬(wàn)物，他只能通過(guò)一種澄懷的方式，什么是澄懷的方式？就是一種超功利的，保持一種虛靜心態(tài)，不以世俗物欲容心的狀態(tài)，才能玩味世間萬(wàn)象，實(shí)現(xiàn)精神的解脫?！俺螒盐断蟆逼鋵?shí)就是老子所說(shuō)的“滌除玄鑒”，就是莊子的“坐忘”和“心齋”。老子道德經(jīng)第十六章，“致虛極，守靜篤，萬(wàn)物并作，無(wú)以觀復(fù)”，觀復(fù)就是觀照萬(wàn)物的本原的意思，“虛”和“靜”是我們進(jìn)入更高精神狀態(tài)的前提。

那么在萬(wàn)象之中，山水就是萬(wàn)象之一，他是佛的神明的體現(xiàn)，具體的山水形狀承載著靈妙和意趣，因?yàn)榫唧w的山和水的形狀是實(shí)的，背后的意境是虛的，所以中國(guó)畫講究虛實(shí)對(duì)比和動(dòng)靜結(jié)合，因?yàn)楸澈蟮撵`境是更高境界，所以我們講無(wú)畫處，也就是虛的部分自由妙境。當(dāng)然了，宗炳是從佛學(xué)的眼光去看山水的，黑白、動(dòng)靜、虛實(shí)是具體的技法。

謝赫的《畫品》是我國(guó)歷史上第一本最系統(tǒng)的繪畫理論批評(píng)著作，對(duì)于我們國(guó)家的繪畫藝術(shù)影響巨大。六法被后人稱贊為“千載不易、萬(wàn)古不易”，可見它的影響力。首先六法第一，也是影響最大的一個(gè)理論就是“氣韻生動(dòng)”。首先“氣”本身是一個(gè)哲學(xué)概念，漢代的元?dú)庾匀徽?，?jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是“氣”是萬(wàn)物的本體，這個(gè)跟老子的“道”，西方的泰勒斯沒有什么區(qū)別。后來(lái)，由哲學(xué)命題轉(zhuǎn)化為美學(xué)命題，形成“氣韻生動(dòng)”?！皻狻敝傅氖鞘裁茨兀亢?jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是畫面的生命，藝術(shù)的生命，要活。韻，本來(lái)指人的神韻、風(fēng)韻，指人的形象，轉(zhuǎn)化在繪畫中，指人物畫的風(fēng)姿，神貌，生動(dòng)是對(duì)氣韻的形容，藝術(shù)要有生命力，要表現(xiàn)人物的神貌才能更加的生動(dòng)。但是這種境界不是通過(guò)再現(xiàn)來(lái)表現(xiàn)的，不是寫實(shí)，而是寫意，這就涉及到中國(guó)古典美學(xué)的核心命題--意象。

中國(guó)繪畫和西方繪畫進(jìn)行對(duì)比，很容易看出二者的區(qū)別，西方繪畫重寫實(shí)和再現(xiàn)，中國(guó)畫中意境和表現(xiàn)。中國(guó)繪畫不在意是否逼真，在意的是象外之象、韻外之致。這是一種內(nèi)在的精神追求。用兩個(gè)字來(lái)概括，就是意象。什么是意象，一句話概括就是情景交融。情是主觀的，景是客觀的，人們?cè)谶M(jìn)行審美活動(dòng)時(shí)，即不是主觀的精神活動(dòng)，也不是客觀的物質(zhì)活動(dòng)，而是主客觀相互溝通、相互滲透的，主體與對(duì)象處于復(fù)雜的互動(dòng)聯(lián)系之中。所以什么是意象，就是主體的情和對(duì)象的景的交融之物。是一種精神活動(dòng)，所以我們中國(guó)美學(xué)的核心不是美，而是妙。

我們今天的審美文化不再是意象文化，而是仿象文化，就是影像文化。影像文化是消費(fèi)社會(huì)的產(chǎn)物，通過(guò)大眾媒介，廣泛的對(duì)我們今天的社會(huì)產(chǎn)生影響。攝影還有電影就是始作俑者。鮑德里亞診斷了當(dāng)代社會(huì)中影像文化，他發(fā)現(xiàn)，從符號(hào)是現(xiàn)實(shí)的反映，到符號(hào)與現(xiàn)實(shí)毫無(wú)關(guān)系，當(dāng)代文化的影像領(lǐng)域演變?yōu)榕c現(xiàn)實(shí)無(wú)關(guān)的影像的不停頓的生產(chǎn)，當(dāng)代生活的方方面面都消解和呈現(xiàn)為一絲不茍的模擬。模擬并不是采取了不真實(shí)的形式，而是采取了力圖比現(xiàn)實(shí)更加真實(shí)的形式，即“超現(xiàn)實(shí)”。因此，當(dāng)代影像產(chǎn)業(yè)實(shí)際上是以這樣的方式生產(chǎn)著“現(xiàn)實(shí)”和人們對(duì)現(xiàn)實(shí)的“經(jīng)驗(yàn)”，但重要的問(wèn)題在于，這樣的影像不是現(xiàn)實(shí)的模仿，而是對(duì)現(xiàn)實(shí)的一種遮蔽和蒙蔽，它最終取消了現(xiàn)實(shí)并取代了現(xiàn)實(shí)，這就是仿象的內(nèi)在邏輯。

那么仿象文化意味著什么？意味著傳統(tǒng)的意象被瓦解，需要虛靜品味的意象被仿象所取代，意味著意義被瓦解，意味著精神的隕落。因?yàn)橐庀蠛臀锵裰g的距離，為意義的凝聚創(chuàng)造了可能，給沒觀看的人欣賞留有品味的余地，仿象完全相反，所以我們今天的文化，走向頹廢，走向艷俗，不斷的走向視覺刺激，感官刺激。怎么辦？越是在這樣的環(huán)境下越需要明確我們文化中的智慧。

姚璐的作品，是運(yùn)用中國(guó)繪畫的形式來(lái)表現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)的面貌，現(xiàn)代化建設(shè)，是他的思考的問(wèn)題。防塵布、土堆、垃圾是普遍的社會(huì)現(xiàn)象。在他的創(chuàng)作中，他運(yùn)用的想象、聯(lián)想