人教課標實驗版選修6 先秦諸子選讀第二單元 《孟子》選讀七、仁義禮智我固有之

語文先秦諸子選讀新課標導(dǎo)學(xué)第二單元《孟子》選讀第七課仁義禮智，我固有之1學(xué)習(xí)目標2課前預(yù)習(xí)3進入課堂4學(xué)業(yè)質(zhì)量標準測評學(xué)習(xí)目標1．掌握重點的文言實詞、句式等文言基礎(chǔ)知識。2．準確翻譯文言文；理解文中重要句子的含意，重點學(xué)習(xí)第1、5、6則。3．了解孟子“人皆可以為堯舜”的思想，培養(yǎng)自覺抵制不良思想的習(xí)慣，保持情感中固有的仁、義、禮、智四種美德。課前預(yù)習(xí)氣勢浩然是《孟子》散文的重要風(fēng)格特征。這種風(fēng)格，源于孟子人格修養(yǎng)的力量。孟子曾說：“我善養(yǎng)吾浩然之氣?！?《孟子·公孫丑上》)“養(yǎng)氣”是指按照人的天賦本心，對仁義道德經(jīng)久不懈的自我修養(yǎng)，久而久之，這種修養(yǎng)升華出一種至大至剛、充塞于天地之間的“浩然之氣”。具有這種“浩然之氣”的人，“說大人，則藐之”(《孟子·盡心下》)，在精神上首先壓倒對方，能夠做到藐視政治權(quán)勢，鄙夷物質(zhì)貪欲，氣概非凡，剛正不阿，無私無畏。寫起文章來，自然就情感激越，詞鋒犀利，氣勢磅礴。正如蘇轍所說：“今觀其文章，寬厚弘博，充乎天地之間，稱其氣之小大?！?《上樞密韓太尉書》)氣盛言宜，孟子內(nèi)在精神修養(yǎng)上的浩然氣概，是《孟子》氣勢充沛的根本原因。同時，《孟子》大量使用排偶句、疊句等修辭手法，來加強文章的氣勢，使文氣磅礴，若決江河，沛然莫之能御。(一)知人論世，開闊視野rúchùcèshuòtíbàizhái4．詞類活用(1)無羞惡之心，非人也。()(2)夫仁，亦在乎熟之而已矣()(3)曠安宅而弗居()羞，意動用法，以……為羞熟，使動用法，使……成熟曠，使動用法，使……空閑5．特殊句式(1)判斷句無惻隱之心，非人也。五谷者，種之美者也。非所以內(nèi)交于孺子之父母也。(2)倒裝句人之所以異于禽獸者幾希。非所以內(nèi)交于孺子之父母也。進入課堂1．如何理解“羞惡之心，人皆有之”？答：這是孟子和他的學(xué)生公都子在議論人性善惡問題時講的一句話，是宣揚人性論的。善惡之心每個人都有，羞惡心屬于義。這“義”不是外加的，是我們本來就具有的，不過沒有意識到罷了。(一)精讀文本，質(zhì)疑析疑2．人應(yīng)該如何發(fā)揚本來具備的“仁義禮智”？答：惻隱、羞惡、辭讓、是非之心，分別是仁、義、禮、智的發(fā)端。孟子說，把仁、義、禮、智四端發(fā)揚光大一點都不難，關(guān)鍵是要努力實踐推己及人的恕道。所謂“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”等，都是推己及人的具體表現(xiàn)。看到頭發(fā)斑白的老人背著或者頂著東西在路上，就去幫他拿，不讓他辛勞。做這樣的事情都是舉手之勞，卻可以成就一種美德，使自己含有的仁義禮智的發(fā)端成長并趨向成熟。如此簡單而不去做，任使自己流于凡庸甚至墮入邪惡，難道不讓人感到悲哀嗎？3．“五谷不熟”的比喻說明了什么道理？答：在第5則選文中，孟子打了一個奇妙的比喻。他說：“五谷者，種之美者也；茍為不熟，不如荑稗。夫仁，亦在乎熟之而已矣。”“五谷”即稻、黍、稷、麥、豆?！败琛蓖ā岸敗保且环N形似稗子的草，實如小米，叫做稊米?！鞍蕖笔且环N一年生的禾草，葉子似稻，雜生于稻田中，對稻子的生長有害，其種子稱為稗子。跟稊米、稗子相比，五谷當(dāng)然都是好的種子，但是假如五谷種下去之后不能生長成熟，還不如成熟的稊米和稗子。這個道理是很容易理解的。以這個道理作基礎(chǔ)，孟子說：仁的價值，也在于使它成熟，否則它就像沒長成熟的五谷一樣，沒有太大的意義。這話說得太奇妙了。人的天性中固然都有仁的發(fā)端，然而必須使它成熟。這種使它成熟的功夫，就是“擴而充之”。4．孟子是如何批判“自暴自棄”者的？答：必須堅信自己能夠做到仁義禮智，能夠“居仁由義”。在第6則選文中，孟子說：“自暴者不可與有言也，自棄者不可與有為也。言非禮義，謂之自暴也；吾身不能居仁由義，謂之自棄也。仁，人之安宅也；義，人之正路也。曠安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！”孟子說，自暴和自棄都是不可取的。自暴即“言非禮義”，也就是說話違背禮義。自棄即自身不能居心于仁、由仁義行，——之所以稱之為自棄，是因為人原本擁有仁義的發(fā)端。孟子又打了一個形象的比方，來說明居心于仁、由義而行的必要性：仁是人安適的住宅，義是人正確的道路，空著安適的住宅而不居(比喻不居心于仁)，舍棄正確的道路而不走(比喻行不由義)，真的是很可悲?。?．如何理解“仁，人之安宅也；義，人之正路也。曠安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉”？答：仁，即惻隱之心，就像人安適的住宅一樣，義，即羞惡之心，就像人需要走的正確道路一樣。一個人放棄了自己的仁和義，就好比空著安全舒適的住宅不住，舍棄正確的道路不走，本來能夠成為德行高尚的人，可最終成了卑鄙無恥的人，這樣的結(jié)局，難道不讓人感到悲哀嗎？1．孟子是如何論述人人都有“不忍人之心”的？孟子在第1則選文中說：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上?！彼^“人皆有不忍人之心”，是說人人都有對別人的痛苦、不幸、危難等覺得不忍和同情的心理，簡單地說就是人人都有憐恤別人、同情別人的心理?！跋韧酢币韵聨拙洳环练诺胶竺嫒フ劇槭裁凑f人人都有憐恤別人的心理呢？孟子是這樣解釋的：“所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心，——非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也?！泵献优e的例子很容易理解，也很有說服力。(二)教師點撥，引領(lǐng)思路的確，如果忽然看見小孩子將要掉到井里面，人們都會有恐懼同情的心理，——不是為著跟那小孩子的父母結(jié)交，不是為著在鄉(xiāng)里朋友那里求取名譽，也不是因為厭惡那小孩子的哭聲才這樣的。不為任何目的就自然而然地為那個將要落井的孩子而恐懼而同情，這就證明了人都有憐恤別人的心理(由這句話也可以看出，所謂“不忍人之心”和“怵惕惻隱之心”以及下文所說的“惻隱之心”其實都是一樣的意思)。照孟子的看法，人本然地擁有羞惡之心、辭讓之心、是非之心，就像他本然地擁有不忍人之心即惻隱之心一樣。所以他斷然地說：“由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也?！敝祆湓凇睹献蛹ⅰ方忉屨f：“惻，傷之切也。隱，痛之深也。此(怵惕惻隱之心)即所謂不忍人之心也?！撸瑦u己之不善也。惡，憎人之不善也。辭，解使去己也。讓，推以與人也。是，知其善而以為是也。非，知其惡而以為非也?！边@些解釋很有參考價值。“羞惡”就是因自身的不善而羞恥、見他人的不善而憎惡。“辭讓”就是推讓、謙讓?！岸恕本褪前l(fā)端?！八捏w”就是四肢?？傊?，沒有同情心、羞惡心、謙讓心、是非心就不是人。而同情心、羞惡心、謙讓心、是非心分別是仁、義、禮、智的發(fā)端，因此人擁有仁、義、禮、智之發(fā)端就像他擁有四肢一樣。2．請概括本課所選的《孟子》六則的主要內(nèi)容和主旨。第一章：人本身具備不忍的心情：惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心，對此要擴大而充實它。第二章：具備了惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心，也就具備了仁義禮智，應(yīng)積極追求。第三章：人是與禽獸不同的。以舜為例，說明仁義是根植于心的。人應(yīng)從仁義出發(fā)，不違人倫。第四章：人世間的一切道理，我的本性都具備了。應(yīng)努力實踐推己及人的恕道，然后能達到仁義之境。第五章：以“五谷”的成熟作比，形象地闡明具備了“仁”，要發(fā)揚光大。第六章：自暴自棄者，不以“仁”為居所，不以“義”為道路是可悲的。具備仁義之心的人應(yīng)加強修養(yǎng)。3．結(jié)合孟子語言，分析孟子嚴父慈母般的心腸。“人皆有不忍人之心”一章，從開頭到“非惡其聲而然也”，是慈母口吻；接下來從“無惻隱之心，非人也”，到“有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也”，則是嚴父口吻；“凡有四端于我者，知皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母”，則又是嚴父，又是慈母。體會到這一層，才能更好地體會孟子的熱心腸。4．簡要分析各句中比喻的妙處。①凡有四端于我者，知皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達。——用火由開始燃燒到成為熊熊大火、泉水由開始流出到匯集成江河，來比喻把仁、義、禮、智的發(fā)端擴大充實開來的氣象。此句鮮明生動，言簡意賅。②五谷者，種之美者也；茍為不熟，不如荑稗。夫仁，亦在乎熟之而已矣?！梦骞入m然是好的種子，但假如種下去之后沒有生長成熟則沒有太大的價值，來比喻人天性中的仁之端固然是可貴的，但是假如不擴大充實它，也就沒有太大的價值。此句把擴充仁之端的必要性說得十分透徹、生動。③仁，人之安宅也；義，人之正路也。曠安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！——把仁比作人安適的住宅，把義比作人正確的道路，此句簡潔有力、生動形象地說明了人應(yīng)該持守、踐履仁義的道理。5．本文是如何運用比喻進行論證的？本文在寫作時善用比喻，這樣既使語言生動形象，具有直觀性，又含義豐富，具有揭示事物本質(zhì)的深刻性。孟子說“人之有是四端也，猶其有四體也”，把人有仁義禮智四種發(fā)端比做人有四肢，形象地說明了這是人本來就具有的美好品德。如果去擴大充實它們，“若火之始然，泉之始達”，最終會形成燎原之勢，最終將匯聚成大江大河，以生活中常見形象作為喻體，形象貼切?！拔骞日摺币徽?，用日常生活知識“茍為不熟，不如荑稗”，來比喻說明“夫仁，亦在乎熟之而已矣”，即具備了仁義之心還要發(fā)揚光大它們，否則，就如同種子沒有生長成熟?！白员┱卟豢膳c有言也”一章，孟子說“仁，人之安宅也；義，人之正路也”，把“仁”比做安適的住宅，把“義”比做正確的道路，而“曠安宅而弗居，舍正路而不由”，不居心于仁，行不由義，實在可悲。本課所錄選文從不同方面闡述了孟子的“四端”學(xué)說。孟子主張我們每個人都應(yīng)該積極地將自己本身固有的惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心進行擴充放大使之成為仁義禮智，而將這“四心”擴充放大成為仁義禮智的最好辦法就是“反身而誠”，“強恕而行”，不言放棄?！窘馕觥糠矗悍词

【解析】惡：①哪里，怎么，②厭惡。A就：接近，靠近；C之：的；D則：就。

【解析】A組，與“者”構(gòu)成定語后置的標志/結(jié)構(gòu)助詞“的”；B組，均為判斷句的標志；C組，并列連詞/轉(zhuǎn)折連詞；D組，介詞“對”/介詞“跟”。

4．下列對文中句子翻譯有誤的一項是(

)A．人之所以異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之。(人與禽獸不同的地方只有一點點，除去一般人，只有君子)B．萬物皆備于我矣。(人世間一切道理，我的本性中都具備了)C．五谷者，種之美者也；茍為不熟，不如荑稗。(五谷都是好種子，種下去之后假如不能生長成熟，還不如稊米和稗子)D．吾身不能居仁由義，謂之自棄也。(自身不能依據(jù)仁、遵循義來行事叫做自棄)【解析】庶民去之，君子存之：一般人丟棄了它，君子則保存了它所以才成為君子。A

【解析】C項中，對三則短文中所用比喻的理解太籠統(tǒng)，有些偏差，應(yīng)該說明第一則和第五則短文中的比喻都形象闡述了將“四端”擴充成仁義禮智的必要性和重要性，而第六則短文中的比喻，則是生動形象地闡明了人應(yīng)該堅守并踐履仁義的道理。6．判斷下列各句的句式。(1)萬物皆備于我矣(

)(2)五谷者，種之美者也。(

)(3)自暴者不可與有言也。(

)(4)仁，人之安宅也。(

)【答案】

(1)介賓短語后置(2)判斷句

(3)省略句(4)判斷句7．填空。(1)“五谷”指____、____、____、____、__