國學(xué)經(jīng)典道德經(jīng)課件

《道德經(jīng)》《道德經(jīng)》教育部推薦中小學(xué)學(xué)生閱讀指導(dǎo)書目匯報人：代用名國學(xué)經(jīng)典《道德經(jīng)》壹作品簡介貳作者介紹叁文段賞析肆作品鑒賞目錄第一部分作品簡介作品簡介《道德經(jīng)》又稱《老子》、《五千言》，是中國古代先秦諸子分家前的一部哲學(xué)著作，是道家哲學(xué)思想的重要來源。道德經(jīng)分上下兩篇，原文上篇《德經(jīng)》、下篇《道經(jīng)》，不分章，后改為前37章為《道經(jīng)》，第38章之后為《德經(jīng)》，并分為81章。文本以哲學(xué)意義之“道德”為綱宗，論述修身、治國、用兵、養(yǎng)生之道，而多以政治為旨歸，乃所謂“內(nèi)圣外王”之學(xué)，文意深奧，包涵廣博，被譽為萬經(jīng)之王。是中國歷史上最偉大的名著之一，對傳統(tǒng)哲學(xué)、科學(xué)、政治、宗教等產(chǎn)生了深刻影響。據(jù)聯(lián)合國教科文組織統(tǒng)計，《道德經(jīng)》是除了《圣經(jīng)》以外被譯成外國文字發(fā)布量最多的文化名著。作品簡介此書由來大約周敬王三十五年（魯哀公十年、公元前485年）老子看到周王朝越來越衰敗，就離開故土，準備出函谷關(guān)去四處云游。把守函谷關(guān)的長官尹喜很敬佩老子，聽說他來到函谷關(guān)，非常高興?？墒钱斔览献右鲫P(guān)去云游，又覺得很可惜，就想設(shè)法留住老子。于是，尹喜就對老子說：“先生想出關(guān)也可以，但是得留下一部著作?！崩献勇牶?，就在函谷關(guān)住了幾天。幾天后，他交給尹喜一篇五千字左右的著作，然后就騎著大青牛走了。據(jù)說，這篇著作就是后來傳世的《道德經(jīng)》。第二部分作者介紹作者介紹老子，姓李名耳，字伯陽，春秋時期人。中國古代思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家和史學(xué)家，道家學(xué)派創(chuàng)始人和主要代表人物，道家學(xué)派創(chuàng)始人和主要代表人物，與莊子并稱“老莊”。在道教中被尊為始祖，稱“太上老君”。在唐朝，被追認為李姓始祖。曾被奉為世界文化名人，世界百位歷史名人之一。政治上主張無為而治、不言之教權(quán)術(shù)上講究物極必反之理修身上講究虛心實腹、不與人爭的修持作者介紹老子大約于周靈王元年（魯襄公二年、宋平公五年）出生于陳國苦縣。據(jù)《史記·老子韓非列傳》所說，老子即李耳，是楚國苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人。老子曾擔任周朝守藏室之史，以博學(xué)而聞名，孔子曾入周向他問禮。春秋末年，天下大亂，老子欲棄官歸隱，遂騎青牛西行。老子出函谷關(guān)去四處云游，把守函谷關(guān)的長官尹喜很敬佩老子，當他知道老子要出關(guān)去云游，又覺得很可惜，就想設(shè)法留住老子。于是，尹喜就對老子說：“先生想出關(guān)也可以，但是得留下一部著作?！崩献勇牶?，就在函谷關(guān)住了幾天。幾天后，他交給尹喜一篇五千字左右的著作，據(jù)說，這篇著作就是后來傳世的《道德經(jīng)》。相傳老子長壽，大約于周元王五年（公元前471年）死于秦國，享年一百零一歲。唐高宗乾封元年（公元666年），老子被封為太上玄元皇帝；宋真宗大中祥符六年（公元1013年），加號太上老君混元上德皇帝。[8][13-14]第三部分文段賞析文段賞析道可道,非常道,名可名,非常名,無名天地之始,有名萬物之母,故常無欲以觀其妙,常有欲以觀其徼,此二者同出而異名,同謂之玄,玄之又玄,眾妙之門文段賞析【注釋】母：母體，本源繳（jiào）：邊際、邊界，引申端倪的意思玄：深黑色，玄妙深遠的含義【譯文】可以言說的道，便不是恒長的道；可以定義命名的名，也不是恒長的名。天地開始的時候，把它叫做“無”；萬物的母親，把它叫做“有”。所以常處于無，從無的角度來觀察它的妙處；常處于有，從有的角度來觀察它的邊界。有和無是任何事物都具有的兩個方面，來源相同但名稱不同，幽暗深遠，叫做“玄”。玄而又玄，是一切奧妙的根本門徑。文段賞析啟示我們都能看到有形東西的作用。比如金銀財寶。可是有沒有注意到有些東西是無形的，卻力量無窮無盡。精神、信仰、理念這些都沒有形狀?？墒侨绻覀兛床坏竭@些，只看到有形的東西，結(jié)果會如何呢？我們的物質(zhì)世界越發(fā)達，精神世界就越會蕭條飄零。所以一定要平衡兩方面的發(fā)展。感悟每個人都是一具肉身，是眼睛可以看見的。同時每個人都有精神世界。這個精神世界是大象無形的。沒有精神世界，只有肉體，人就變成了行尸走肉。任何事物都有“有”和“無”兩個方面，所以我們觀察一個事物也應(yīng)該這樣。從“有”的角度觀察之外，還有多關(guān)注一個人的精神世界，一個人的思想信念，不要只看外表。文段賞析道沖而用之或不盈，淵兮似萬物之宗挫其銳解其紛和其光同其塵湛其似若存吾不知誰之子象帝為先文段賞析【譯文】大“道”空虛無形，但它的作用又是無窮無盡的。深遠啊！它好像萬物的祖宗。消磨它的鋒銳，消除它的紛擾，調(diào)和它的光輝，混同與塵垢。隱約不見啊，又好像實際存在。我不知道它是誰的后代，似乎是天帝的祖先。【注釋】沖：通蠱，器物虛空，比喻空虛繳：深淵宗：祖宗，祖先和其光：調(diào)和隱蔽它的光芒同其塵：把自己混同與塵俗。湛：沉沒，引申為隱約之意。文段賞析啟示做人要領(lǐng)悟“和光同塵”的奧妙，學(xué)會外圓內(nèi)方。能不能夠接受委曲是一個人是否成熟的標志。比如在公司和領(lǐng)導(dǎo)同事相處，要學(xué)會和自己不喜歡的人共事，聽到不愛聽的話，不要立馬甩臉色，要學(xué)會人受委屈，這也是在擴大自己的格局，也是在幫助我們成長。感悟世界上的事物都是有由陰陽兩種力量相互作用形成的。事物的對立兩面相互融合，相互作用。在中國我們經(jīng)常提到一個詞叫中庸，庸不是平庸的庸，而是用的意思，以中為用。而中就是陰陽兩面相互融合、同舟共濟，實現(xiàn)雙贏！競爭中并非要勢不兩立，一定要打敗對方，尋求共贏反而更好文段賞析寵辱若驚，貴大患若身，何謂寵辱若驚，寵為下得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚，何謂貴大患若身，吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患，故貴以身為天下，若可寄天下，愛以身為天下，若可托天下文段賞析【譯文】受到寵愛和受到侮辱都好像受到驚恐，把榮辱這樣的大患看的和自身生命一樣珍貴。什么叫做得寵和受辱都感到驚慌失措？得寵是卑下的，得到寵愛感到格外驚喜，失去寵愛則令人驚惶不安。這就叫得寵和受辱都受到驚恐。什么叫重視大患就像重視自己生命一樣呢？我之所以有大患是因為我有身體，如果我沒有身體我還有什么禍患呢？。所以珍惜自己的身體是為了治理天下，天下就可以托付他；愛惜自己的身體是為了治理天下，天下就可以依靠他。【注釋】寵辱：榮寵和侮辱貴大患若身：貴，珍貴、重視。重視大患就像重視自己的身體一樣宗：祖宗，祖先文段賞析啟示一個人如果愛惜自己的生命，為了國家和人民的利益，在危險面前，又愿意挺身而出，犧牲小我，奉獻自己的生命救人于水火，這種人是有大義的君子，是心存天下的人。感悟如果把自己的生命看得過于重要，就會得到了驚慌失去了驚恐。但是如果一個人太不把生命當回事了，那結(jié)果更嚴重，不把自己的命當回事的人，怎么會把別人的命當回事呢？這樣的人如果做了大官做了領(lǐng)導(dǎo)人是眾生的禍患，因為他不愛惜生命。文段賞析道生之，德蓄之，物形之，勢成之，是以萬物莫不尊道而貴德，道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然故道生之，德蓄之，長之、育之、亭之，毒之、養(yǎng)之、覆之，生而不有，為而不恃長而不宰，是謂玄德文段賞析【譯文】道生成萬物，德蓄養(yǎng)萬物。萬物有了具體的形狀。周圍的環(huán)境使萬物得以生長。道受尊崇，德被珍貴，不妄加干涉而是萬物順應(yīng)自然。所以道生成萬物，德蓄養(yǎng)萬物：是萬物生長作育，是萬物成長成熟，是萬物得到養(yǎng)護保護。生成萬物而不占有，化作萬物而不把這當做是憑借倚仗，長養(yǎng)萬物而不去主宰，這就叫“玄德”。【注釋】蓄：蓄養(yǎng)勢：周圍的環(huán)境，大勢有：占有貴：珍貴，重視覆：養(yǎng)護保護恃：憑借、倚仗文段賞析啟示為人父母，不要覺得是自己養(yǎng)育了他，就憑借這點去壓制孩子的想法。孩子有自己的想法，不要一直想著控制他。有些事情不要過多干涉，孩子需要學(xué)會獨立思考，相信他們自己解決問題。孩子雖然是父母生育的，但是他也是一個獨立的個體存在。感悟要按照大道的方式去創(chuàng)造去做事，在堅持道的基礎(chǔ)上堅持下去，不斷積累。此外我們還必須要有一定的物質(zhì)條件和基礎(chǔ)，巧婦難為無米之炊。光這些還不夠，還要學(xué)會順勢而為，了解形勢，這樣才更容易把事情做成。第四部分作品鑒賞作品鑒賞《道德經(jīng)》主題思想為“道法自然”。“道法自然”是《道德經(jīng)》中老子思想的精華。“道”作為《道德經(jīng)》中最抽象的概念范疇，是天地萬物生成的動力源?！暗隆笔恰暗馈痹趥惓ｎI(lǐng)域的發(fā)展與表現(xiàn)?！暗馈迸c“法”在規(guī)則、常理層面有相通點，但不同于西方自然法?！胺ā睉?yīng)效法自然之道，在辨證的反向轉(zhuǎn)化之中發(fā)揮其作用。哲學(xué)上，“道”是天地萬物之始之母，陰陽對立與統(tǒng)一是萬物的本質(zhì)體現(xiàn)，物極必反是萬物演化的規(guī)律。倫理上，老子之道主張純樸、無私、清靜、謙讓、貴柔、守弱、淡泊等因循自然的德性。政治上，老子主張對內(nèi)無為而治，不生事擾民，對外和平共處，反對戰(zhàn)爭與暴力。這三個層面構(gòu)成了《道德經(jīng)》的主題，同時也使得《道德經(jīng)》一書在結(jié)構(gòu)上經(jīng)由“物理至哲學(xué)至倫理至政治”的邏輯層層遞進，由自然之道進入到倫理之德，最終歸宿于對理想政治的設(shè)想與治理之道。也就是從自然秩序中找出通向理想社會秩序的光明正道。作品鑒賞《道德經(jīng)》句式整齊，大致押韻，為詩歌體之經(jīng)文。讀之朗朗上口，易誦易記。體現(xiàn)了中國文字的音韻之美。如“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾”（二章）、“虛其心，實其腹，弱其志，強其骨”（三章）、“挫其銳，解其紛，和其光，同其塵”（四章）、“其政悶悶，其民淳淳”（五十八章）。這些詞句，不僅押韻，而且平仄相扣，有音韻美，也有旋律美。朗誦經(jīng)文，是一種美的享受，在音韻之美中體味深刻的哲理。音韻之美作品鑒賞講究修辭《道德經(jīng)》的語言非常講究藝術(shù)性，運用了多種修辭方式，使詞句準確、鮮明、生動，富有說理性和感染力。對偶如：“道，可道，非常道；名，可名，非常名”、“無，名天地之始，有，名萬物之母”（一章）、“貴以賤為本，高以下為基”（三十九章）、“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏”（五十八章）、“天下難事，必作于易；天下大事，必作于細”（六十三章）。對偶句子看起來整齊醒目，聽起來鏗鏘悅耳，便于記憶、便于傳誦。排比排比可以增強語言的氣勢、鼓動力?！兜赖陆?jīng)》中排比句較多。如：“五色，令人目盲；五音，令人耳聾；五味，令人口爽；馳騁畋獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人心妨”（十二章）、“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑”（二十二章）、“自見者不明，自是者不彰。自伐者無功，自矜者不長”（二十四章）、“大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形”（四十一章）。作品鑒賞比喻《道德經(jīng)》中比喻亦多。如：“谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤”（六章），以玄牝喻“道”，生養(yǎng)萬物。又如：“上善若水，水善利萬物而不爭”（八章），通篇以水喻人，把水擬人化，贊頌得道者的高貴品質(zhì)。再如：“專氣致柔，能嬰兒乎”（十章）、“我獨泊兮其未兆，如嬰兒之未孩”（二十章）、“復(fù)歸于嬰兒”（二十八章），皆以嬰兒喻道者的純潔、天真、樸實無華。又如：“合抱之木，生于毫末；九層之塔，起于累土；千里之行，始于足下”（六十四章），連用三個比喻，講明從小做起的道理。這些比喻，增強了語言的形象性，加深了讀者的印象。設(shè)問反問如：“何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚”、“何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患”（十三章）、“民不畏死，奈何以死懼之”（七十四章），這些設(shè)問與反問，增加了語言波瀾，扣人心弦，起到了引人注意、思索的效果。聯(lián)珠聯(lián)珠又叫頂真，是把前一句后邊的詞語作為后一句開頭的詞語，把語言連續(xù)說下去的一種修辭手法。如：“人法地，地法天，天法道，道法自然”（二十五章），又如“道生一，一生二，二生三，三生萬物”（四十二章），聯(lián)珠使語氣連貫，結(jié)構(gòu)嚴密，更好地反映事物的有機聯(lián)系。作品鑒賞價值影響《道德經(jīng)》內(nèi)容涵蓋哲學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)、軍事學(xué)等諸多學(xué)科，被后人尊奉為