2024屆高考作文預(yù)測：在回歸中出發(fā)

2024年高考作文預(yù)測及范文賞析在回歸中出發(fā)原題呈現(xiàn)：閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。每個(gè)人都是找尋人生意義路上的行者，有人很早就確定意義所在，而有人可能終其一生都未能知曉。有人說，人生由一次次出發(fā)構(gòu)成，對前方的未知的探尋，是人生最大的意義。有人認(rèn)為，人最大的未知是自身，所有的出發(fā)都指向回歸，回到自己的內(nèi)心。對于人生的意義在于出發(fā)還是回歸，你有哪些思考？請根據(jù)材料寫一篇文章，談?wù)勛约旱目捶?。要求：立意自定，角度自選，題目自擬。明確文體，不得寫成詩歌。不得少于800字。不得抄襲、套作。審題：這是一道引語類材料作文題。材料提供了兩種比較有代表性的觀點(diǎn)：一種認(rèn)為人生的意義在于出發(fā)，即向外部世界獲取意義，這是一種“外向型”的人生；另一種認(rèn)為人生的意義在于回歸，即向內(nèi)部世界獲取意義，這是一種“內(nèi)向型”的人生。這兩種人生意義觀不是對立的，而是相互映照的，可以代表不同的人生階段對人生意義的不同理解。因此，“人生意義”“出發(fā)”“回歸”成為三個(gè)核心概念，寫作時(shí)需要圍繞這三個(gè)概念進(jìn)行闡述與分析，而不能拋開“出發(fā)”和“回歸”來談“人生意義”。寫作時(shí)，可先在開篇引述材料，對材料中的“出發(fā)”與“回歸”進(jìn)行精確定義，然后順勢提出觀點(diǎn)。寫作時(shí)，要注意從“要找到人生的意義，出發(fā)探尋必不可少”的角度論證“人生的意義在于出發(fā)”這一分論點(diǎn)，重點(diǎn)闡釋“人生意義緣何在于出發(fā)”，兼談“回歸”；或從“回歸是一種對人生意義的深入發(fā)掘”的角度論證“人生的意義也在于回歸”，重點(diǎn)闡釋“人生意義緣何在于回歸”，兼談“出發(fā)”；或辯證分析“出發(fā)”“回歸”對于人生的意義，圍繞“人生意義在于出發(fā)與回歸的融合”，重點(diǎn)闡釋兩者如何構(gòu)建起人生的意義。最后，則可在此圍繞這幾者關(guān)系進(jìn)行回顧總結(jié)。立意：1.人生在世，為出發(fā)而生。2.出發(fā)，是為了更快回歸終點(diǎn)。3.回歸，是為了下一次出發(fā)。范文賞析：在回歸中出發(fā)我們都是人生路上的行者，在出發(fā)與回歸中找尋著人生旅程的意義。愚以為，出發(fā)是對外在世界的探索，而回歸是對內(nèi)心世界的觀照。二者同等重要，都是發(fā)現(xiàn)人生意義的重要方法。要尋求人生的意義，出發(fā)探尋必不可少。想要去“探”，就注定要離開原有的位置，向著未知進(jìn)發(fā)，因而便有了人生的意義在于出發(fā)的論斷。出發(fā)不啻為一種從已知向未知進(jìn)發(fā)的狀態(tài)，是離開原點(diǎn)奔向前方的開始。這種開始，正是探尋人生意義的起點(diǎn)。試問：沒有出發(fā)，怎么能探尋到人生的意義呢？”“千里之行，始于足下?！碧綄と松饬x，這條茫茫的探索之路，不正始于一次次的出發(fā)？停留原地、安于現(xiàn)狀，目所能及的自然是有限的，只有向著遠(yuǎn)處不斷邁進(jìn)，才能發(fā)現(xiàn)別樣的美麗風(fēng)景；也只有在不斷進(jìn)發(fā)的途中，才能不斷豐富已有的認(rèn)識，以更高的姿態(tài)再一次出發(fā)，并在這一次次出發(fā)中向更高、更深、更遠(yuǎn)處探尋，從而打破已有格局，增加發(fā)現(xiàn)人生意義的概率。如此觀之，人生的意義確乎在于出發(fā)探求。然而，向前方出發(fā)，對外界探索，只是找尋人生意義的一個(gè)方面。而回歸，正是一種對人生意義的深入發(fā)掘。誰又能斷定人生的終極意義沒有蘊(yùn)藏在我們心中？釋迦牟尼在樹下苦思冥想數(shù)天，終通悟人生至道，這難道不是對人生意義的發(fā)現(xiàn)？曾子說：“吾日三省吾身。”對自己的反省過程，不也正是自我重新發(fā)現(xiàn)的過程？這種對未知自我的發(fā)現(xiàn)，正是對人生意義的拾取。“不忘初心，方得始終”，只有及時(shí)回歸內(nèi)心，聽從本心的召喚，才能更好地明晰方向，做更有意義的探尋?；貧w，何嘗不是一種反方向的出發(fā)？如果說出發(fā)是一種實(shí)踐過程，回歸便是一種思考方式。思考自己的人生狀態(tài)，尋覓內(nèi)心深處的未知，實(shí)際也是對人生意義的探尋。狄更斯曾言：“我是環(huán)繞著一個(gè)圓圈而行的，越接近終點(diǎn)也越接近起點(diǎn)?！背霭l(fā)與回歸是同一過程的兩個(gè)方面，出發(fā)是在回歸的基礎(chǔ)上出發(fā)，回歸是在出發(fā)的過程中回歸，二者缺一不可。出發(fā)和回歸的落腳點(diǎn)是一致的，都是對未知意義的探索，對美好人生的渴求。無論是失去了出發(fā)還是回歸，人生的意義都只是空中樓閣。所有的出發(fā)都源自內(nèi)心的念想，所有的回歸都離不開出發(fā)后的暢然。出發(fā)，為社會做出貢獻(xiàn)；回歸，讓自身提升境界。在這種不斷的出發(fā)與回歸中，我們探求人生，我們砥礪初心，我們成長壯大，為實(shí)現(xiàn)中國夢而努力奮斗。何以回歸人類文明數(shù)千年，“回歸”的訴求就未曾斷過。我們的文明，無論是科技和工業(yè)，還是制度和政治，不是一直在向前發(fā)展嗎？為什么總有人反其道而行之，追求回歸呢？從老子、孔子以來，我們得以窺見其緣由。老子的“小國寡民”之類似原始社會的愿景，是來自他看到戰(zhàn)爭與紛亂，來自損不足而奉有余的扭曲人道。孔子為周禮的復(fù)興而奔走，是他看到了郁郁乎文哉的大廈卻將傾覆，當(dāng)年的美好被如今的禮崩樂壞取代。在今天，我們看到他們逆著歷史的車輪而退，以求回歸到那記憶中的本真、祥和、溫柔的伊甸園。但當(dāng)時(shí)，正是歷史的車輪帶來了本不該有的，摧毀了本不該丟的，帶來了社會發(fā)展的方向與人和社會本該需要的方向的異化。于是，人們從過去尋找拯救當(dāng)下的答案，從本真尋找異化的答案。這也許是唯一的辦法，是以回歸。在這樣的世界中的人本身，回歸本真的狀態(tài)，是對自我的堅(jiān)守，也是社會的先鋒。陶淵明之隱居，是在官場之外保有自己珍貴的潔白之品格。就如同梭羅在瓦爾登湖畔追尋自己內(nèi)心與自然與天地的感應(yīng)，掙脫一切現(xiàn)代社會塑造的枷鎖，以求自己最為本真自然的狀態(tài)。在一個(gè)污濁異化的俗世中?；貧w自然是為人找一片清靜的安身之所，以造就遠(yuǎn)離社會污濁的思緒；更是在與純潔的事物相親近之時(shí)，重塑自己天然的品格。自然引申得到純凈，故將自己游離于自然之外而保持潔凈的莊子，清除了哲學(xué)的假設(shè)本身回歸于精神現(xiàn)象的胡塞爾同在其列。他們在回歸中找到了自己的自由和純潔。那些著作一經(jīng)出版，流芳萬年，啟發(fā)著后人做出自己的回歸。也在社會建構(gòu)登峰造極、滑向法西斯之時(shí)，將其拉回為人本身而發(fā)展的正軌。社會的回歸或許是不可能的，但回歸之思維，為社會抵抗異化提供極大的力量?！巴泄鸥闹啤闭咴诹?，他們回歸那些逝去的記憶中政治與人文的閃光，在文藝復(fù)興中創(chuàng)造了資本主義萌芽的“古羅馬”，啟蒙者在工業(yè)革命中創(chuàng)造了民主的“古希臘”，共產(chǎn)主義者的目標(biāo)則是大生產(chǎn)中的“原始社會”?；貧w的訴求會告訴人們，人本來可以是怎么樣的，喚起人們對美好社會閃光點(diǎn)的向往，更有對自己能做到的希望?？恐@樣的回歸，人們不止于在異化中找到自我，以喪失文明、忍受孤獨(dú)為代價(jià)，更可以將回歸途中找到的金子“拿來”，達(dá)到更好的明天。我們生于一個(gè)工業(yè)大發(fā)展的時(shí)代。數(shù)十年的效率大于公平，先污染后治理，創(chuàng)造了異化。走向共同富裕，是在我們追尋的社會主義理想中找到回歸。人與自然和諧共生，是在我們熱切贊美的綠水青山中找到回歸。保護(hù)傳統(tǒng)文化，是在現(xiàn)代化的車輪背后找到回歸。去閱讀歷史，去找尋自身獨(dú)立而自由的思想，向社會傳播改良的美好希望，是我們青年一代，為國抵抗異化，為人民找回明天的義不容辭的責(zé)任。熱情擁抱勞動(dòng)課回歸對于很多人來說，課堂上學(xué)做手工、放學(xué)后打掃教室衛(wèi)生、定期參加學(xué)校大掃除，是記憶最深刻的勞動(dòng)教育。不過，隨著生活水平的提高和學(xué)習(xí)壓力越來越大，勞動(dòng)似乎悄然退出了我們的課堂。當(dāng)此之時(shí)，讓勞動(dòng)課回歸，可謂充滿了現(xiàn)實(shí)意義。直觀來看，勞動(dòng)教育能培養(yǎng)人的生存能力，為優(yōu)質(zhì)的日常生活提供基礎(chǔ)性支持。但撇開具體的勞動(dòng)技能，勞動(dòng)課的開設(shè)還能為我們帶來什么呢？就學(xué)科知識而言，勞動(dòng)過程中接觸到的花草樹木、鍋碗針線，都是將理論投入實(shí)踐、讓知識聯(lián)系現(xiàn)實(shí)的最好老師。穿針引線時(shí)針尖的銳利，告訴我們受力面積越小、壓強(qiáng)越大；種花點(diǎn)豆時(shí)汗水的滴落，讓我們更加難以忘記“粒粒皆辛苦”的詩句。當(dāng)學(xué)科知識邂逅勞作場景，便會擦出融會貫通的火花，知識儲備的“半畝方塘”如鏡子打開，靈光閃現(xiàn)，“源頭活水”往往奔涌而來。更重要的是，勞動(dòng)教育培養(yǎng)的是一種根本性的價(jià)值和認(rèn)知。李大釗說，“一切樂境，都可由勞動(dòng)而來，一切苦境，都可由勞動(dòng)解脫”。托爾斯泰說，“人生幸福的必要條件并非怠惰而是勤勞”。通過收納清掃把房間整理得煥然一新，通過煎炸烹煮把美食端上餐桌，通過栽種培育收獲瓜果菜蔬……我們能從中感受到勞動(dòng)帶來的滿足和快樂。一旦領(lǐng)悟了勞動(dòng)的價(jià)值，在勞動(dòng)中產(chǎn)生熱愛與尊重，也就更能養(yǎng)成勞動(dòng)的習(xí)慣。再換個(gè)角度看，勞動(dòng)對于我們的個(gè)性成長，也有著重要意義。學(xué)校教育從來就不艱于知識傳授，培養(yǎng)強(qiáng)健的精神、健全的人格。這也是現(xiàn)代教育的內(nèi)在要求。吃一碗面條、煮一碗面條、搟一碗面條，給我們帶來的心理感受不一樣，對我們成長的意義也不一樣。在從搟面到煮面再到吃面的過程中，我們會對食物中凝結(jié)的人類勞動(dòng)產(chǎn)生更多敬惜，也能更深刻地體會到自理、自立、自主的價(jià)值，體會到生而為人的責(zé)任感。勞動(dòng)既包括艱辛付出的過程，也包括戰(zhàn)勝挫折的過程、團(tuán)結(jié)協(xié)作的過程、耐心等待的過程、持之以恒的過程等。在這些過程中，我們的意志得到磨礪、精神得到錘煉，一種更獨(dú)立、更謙遜、更深沉、更堅(jiān)韌的人格的種子，也就悄然播撒在了我們的心田。讓我們熱情擁抱勞動(dòng)課的回歸，切實(shí)提高我們每一個(gè)人勞動(dòng)的參與度和收獲感，真正發(fā)揮勞動(dòng)課的價(jià)值和意義?；貧w寧靜中考前的那幾天，我曾大放豪言壯語——中考之后在網(wǎng)上度過一個(gè)假期！直到這句話實(shí)現(xiàn)時(shí)，我才發(fā)現(xiàn)這種生活的可怕。庸庸碌碌地度過了一個(gè)假期，除了假期初的一次旅行外，整個(gè)假期竟然沒什么東西值得回味，每天不過是沉浸在網(wǎng)絡(luò)和游戲中，只是有時(shí)因害怕被別人落下，去外面提前上幾節(jié)課。除此之外，這個(gè)假期居然再沒有什么值得回憶了，我的心有點(diǎn)慌。每天都在望著電腦發(fā)呆，時(shí)間竟也過得很快，就要開學(xué)了。晚上，我頭昏腦脹地關(guān)了電腦，躺在床上。正在百無聊賴之際，我的目光忽然轉(zhuǎn)向塵封已久的書柜。我猛然意識到，好久沒有讀書了，讀書時(shí)心中的那份寧靜哪去了？似乎又回到了從前的日子，我坐在書桌前，捧著一本書，心里很安靜，身邊很寧靜。書里寫著“細(xì)雨春風(fēng)作曉寒，淡煙疏柳媚晴灘。入淮清落漸漫漫。雪沫乳花浮午盞，蘿茸蒿筍試春盤。人間有味是清歡?！比碎g有味是清歡”，讀到這一句，我忽然感到，這與我現(xiàn)在的狀態(tài)大概相去不遠(yuǎn)。臺燈一盞，書冊一卷，雖然沒有清茶一盞，亦不是獨(dú)居草廬，但卻絲毫不覺浮躁，剛才的頭昏腦脹早已無影無蹤了。我正靜靜讀書，驀地心思一動(dòng)，覺得其實(shí)這一假期都沒有真正地放松。每天穿梭在網(wǎng)絡(luò)與游戲間，身心俱疲卻不罷休，而直到這個(gè)晚上才真正地放松了心靈?？磥?，讓心靜下來，才會真正感受到生活的味道。假期中，我總是留戀著那樣兩個(gè)場景：畢業(yè)后的一個(gè)黃昏，學(xué)?？帐幨幍?，一個(gè)人也沒有。我躺在操場的中間，望著已變作淡黃的天空，四周沒有風(fēng)，草坪還帶著一天下耒陽光的余溫。我靜靜地躺著，望著遠(yuǎn)處的塔尖，看著太陽一點(diǎn)一點(diǎn)沿著塔身向下滑動(dòng)，直到隱入樓叢再也看不見。那時(shí)西邊的天，已化作一片一望無際的玫瑰色……七月初，去朝鮮旅游?；貒暗哪翘煸缟希倚训煤茉?。站在窗子邊向外眺望，大同江從遙遠(yuǎn)的東方奔來，天還沒有亮，透過江上的霧氣，隱約可見東方有幾分明亮。我默默地觀望，光一點(diǎn)一點(diǎn)變強(qiáng)，一輪紅日朦朦朧朧，在霧氣掩映下，噴薄欲出。從半圓到滿圓，從朦朧到清晰，空中曙光似錦，江水浮光躍金。一線曙光，照亮了三千里錦繡江山。我打開窗，江風(fēng)習(xí)習(xí)，溫潤而不失涼爽。太