【陜北說書的起源發(fā)展及其語言特征分析8500字（論文）】

、緒論1.1研究背景陜北說書是陜西北部地區(qū)擁有鮮明特點(diǎn)的地域性傳統(tǒng)民間藝術(shù)，它沒有陜北民歌那樣廣泛的傳唱度，也不如陜北秧歌在周圍地區(qū)的收到人民群眾的歡迎，知名度和被關(guān)注的程度都過低。這樣的情況在2006年才終于被打破，陜北說書作為第一批被列入國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的民間藝術(shù)。沒有人傳承和學(xué)習(xí)的特質(zhì)，和許多同在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的傳統(tǒng)藝術(shù)類似。因?yàn)殛儽闭f書自身表現(xiàn)形式的單一，再加上傳唱程度過低，使得這種民間藝術(shù)在其他地區(qū)基本沒人知道。甚至除了陜北本地的人，基本沒有人了解這到底是一個(gè)怎樣形式的表演手法。更夸張的會(huì)把陜北說書和評(píng)書當(dāng)做差不多的存在?？墒聦?shí)上這兩種民間藝術(shù)除了同為語言表演外根本沒有別的雷同之處。1.2研究意義陜北說書既然是一種傳統(tǒng)的民間藝術(shù)，其歷史的厚重感不言而喻?？墒窃诋?dāng)下這個(gè)時(shí)代，互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)達(dá)以及生活中各種娛樂活動(dòng)的多樣化，人們對(duì)于傳統(tǒng)藝術(shù)的保護(hù)和關(guān)注持續(xù)拉低。少數(shù)對(duì)陜北說書這樣的傳統(tǒng)藝術(shù)喜愛的都是年紀(jì)偏大的老年人群，而年輕人，像00后和10后對(duì)這些藝術(shù)形式知曉度太低甚至都根本不知道。在對(duì)身邊同學(xué)的調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，輸了一部分陜北地區(qū)的同學(xué)以外，大部分的同學(xué)都以為陜北說書和評(píng)書應(yīng)該是差不多的語言形式，并且由于并沒有具體的文章對(duì)這兩種藝術(shù)形式的特點(diǎn)進(jìn)行分析。由此得知，深入研究陜北說書這一藝術(shù)形式的語言表達(dá)特點(diǎn)有非常高的現(xiàn)實(shí)意義。1.3研究現(xiàn)狀當(dāng)前階段學(xué)術(shù)界對(duì)于陜北說書的研究主要集中在以下幾個(gè)角度；一，語言藝術(shù)角度。從這個(gè)角度出發(fā)分析陜北說書這種藝術(shù)的語言表達(dá)形式，探討這種語言形式所表現(xiàn)出的獨(dú)特魅力。例如汪東鋒和梁云霞的文章《試論陜北說書的語言藝術(shù)》；二，傳承和保護(hù)角度。從這個(gè)角度出發(fā)，仔細(xì)分析陜北說書在當(dāng)前的互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代所面對(duì)的難以傳播的困難，并且基于這些提出可行性的建議。例如肖愛云和林泰祺的文章《陜北說書時(shí)尚化、國際化傳播路徑研究》；三，悲劇意識(shí)的角度。從這一角度出發(fā)，研究陜北說書實(shí)際作品中的歷史底蘊(yùn)，分析其很多的作品表現(xiàn)中都有著對(duì)生命和歷史無以言表的悲涼感。例如白建軍的文章《陜北說書悲劇意識(shí)初探》。1.4研究方法文獻(xiàn)參考法：對(duì)網(wǎng)絡(luò)文章和書籍資料進(jìn)行整理歸納，對(duì)與陜北說書有關(guān)的內(nèi)容進(jìn)行重點(diǎn)分析。分析法：對(duì)其內(nèi)容加以分析，吸納有用的理論，刪除無需的內(nèi)容。歸納法：對(duì)陜北說書的內(nèi)容和進(jìn)行深度剖析和總結(jié)，歸納出其更深層次的相關(guān)邏輯。

2、陜北說書概述2.1陜北說書的起源與發(fā)展2.1.1陜北說書的起源在陜北說書的起源問題上，當(dāng)?shù)卮蟛糠值恼f書一人基本都認(rèn)可一個(gè)傳說；在很久之前的一場(chǎng)皇宮權(quán)利爭奪戰(zhàn)爭中，三皇子失敗后被挖掉雙眼，流放到荒地，一路上討飯過生活，偶然下打死了一只體型特別大的蝎子，用軀體和腸子做了一把琴開始了自己的彈唱生涯。這便是陜北說書的起源，能夠知曉的是陜北說書在最早期的時(shí)候使用的樂器是琵琶，并不是現(xiàn)在所使用的三弦。在日后的傳承中，每年的五月初五人們都會(huì)在綏德縣的三黃面舉辦賽書會(huì)，這種傳統(tǒng)一直流行到二十世紀(jì)三十年代，從這個(gè)賽書會(huì)中走出來的有名人物就有韓啟祥。后來隨著社會(huì)的發(fā)展及諸多歷史原因的影響下這個(gè)傳統(tǒng)也慢慢的消失了。陜北說書不同于像馬街書會(huì)和青?；▋簳?huì)這種有著固定文化空間形式的存在。由此可以總結(jié)出，陜北說書在早些時(shí)候，是一種與“數(shù)來寶”相似的江湖人討生活的手段，他們的琵琶語唐朝時(shí)期的琵琶更為類似。而陜北說書在內(nèi)容上的"佛教因果報(bào)應(yīng)，勸世的主導(dǎo)思想"與幾百部具有類似敦煌出土的變文結(jié)構(gòu)的舊書以及"散韻結(jié)合，散文講，韻文唱的講唱程式"有著異曲同工之處。可以想象陜北說書雖然早期的記載停留在清朝初期，可是真實(shí)的起源時(shí)間應(yīng)該不會(huì)在兩宋時(shí)期之后。因?yàn)樵谠缧┠觊g，陜北說書這一表演形式的主體存在于弱勢(shì)群體和一些社會(huì)底層的人士，所以其內(nèi)容上相對(duì)的“低級(jí)”，沒有太多的嘲諷和記實(shí)意義。2.1.2陜北說書的發(fā)展陜北說書在上世紀(jì)四是年代開始被更多的人關(guān)注，也時(shí)其比較輝煌的時(shí)期，由于中共在陜北地區(qū)對(duì)說書人的改在和用這種方式進(jìn)行革命宣傳。這一階段促使出現(xiàn)了很多革命書作品，再加上韓啟祥在這一時(shí)期對(duì)陜北說書做出的巨大貢獻(xiàn)，在唱腔，伴奏和班組的組合上進(jìn)行的規(guī)整和革新，使得這個(gè)時(shí)期真正的開始對(duì)陜北說書進(jìn)行整理入檔。在2004年，第一批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄中就有陜北說書。為什么會(huì)有這樣的效果，這離不開陜北說書自身存在的價(jià)值：它不僅僅是作為一種民俗語言方式，更是有著非常重大的藝術(shù)價(jià)值。陜北說書的作品基本都是長篇內(nèi)容，講述的也都是“愛恨情仇，因果報(bào)應(yīng)”之類的，在實(shí)際表演時(shí)其實(shí)并沒有那么大的限制，通俗易懂的小說都可以作為表演內(nèi)容進(jìn)行表演。特別是經(jīng)過漫長歲月流傳下來的，有著完整話術(shù)本的長篇小說，比如《五虎傳》、《五女興唐傳》等?；谶@樣的原因，陜北說書在表演中對(duì)于文化的傳播有著非常顯著的效果。被列入非文化遺產(chǎn)名錄，其意義就在于這種流傳久遠(yuǎn)的民間說唱藝術(shù)，其多體現(xiàn)在音樂伴奏下的講唱，也就體現(xiàn)著藝術(shù)學(xué)上音樂的價(jià)值。從延安說新書運(yùn)動(dòng)起陜北說書就有詳細(xì)的記載，并且說書的書調(diào)在藝人們的努力下不斷變化，不斷豐富，實(shí)現(xiàn)了非常大的轉(zhuǎn)變：例如伴奏音樂從"平調(diào)說書"發(fā)展到以平調(diào)為主唱腔，包括武調(diào)、民歌、迷糊戲、道情等作為附屬唱腔和一些曲牌音樂在內(nèi)的綜合唱腔。2.2陜北說書的分類在陜北說書具體的分類上，盡管學(xué)術(shù)界對(duì)此很少進(jìn)行分析?？墒菍?shí)際上陜北被說書因?yàn)槭褂脴菲鞯牟煌饕譃閮深悾褂萌液褪褂门眠M(jìn)行的表演。在根據(jù)表演的具體場(chǎng)合進(jìn)行詳細(xì)劃分，依次為口愿書、廟會(huì)書、慶典書和純民間娛樂舞臺(tái)書。2.3陜北說書與評(píng)書的區(qū)別陜北評(píng)書主要是以北方語言作為根本，搭配北京音調(diào)的普通話進(jìn)行表演。在國內(nèi)東北和華北地區(qū)相對(duì)盛行。由于是使用語言進(jìn)行的表演，以至于在語言的表達(dá)形式上就要求更高，通常以第三人稱為主進(jìn)行故事的講述。并且在長久的發(fā)展下有了自己獨(dú)特的風(fēng)格和規(guī)則，但是與評(píng)書不同，陜北說書以使用方言為主，大量陜北方言的使用時(shí)陜北說書的主要特點(diǎn)，也是其與評(píng)書之間最明顯的區(qū)別。評(píng)書在表達(dá)用語上更加的簡練，多使用通俗易懂的生活常用語，這是基于長久以來在表演中汲取的豐富經(jīng)驗(yàn)。而陜北說書卻與之不同，使用更多的是象聲詞，相比評(píng)書有更高的真實(shí)感。象聲詞可以對(duì)事情的發(fā)展和人物的形象有著更加生動(dòng)的詮釋。與此同時(shí)，運(yùn)用大量的流行語句，更加恰當(dāng)?shù)脑谌宋镄愿裆线M(jìn)行體現(xiàn)，不論是在感情方面還是在娛樂角度都更能拉近人與人之間的距離。對(duì)比評(píng)書的修辭手法，陜北說書更善于運(yùn)用貼近生活的修辭來進(jìn)行表達(dá)，對(duì)于表現(xiàn)人物和環(huán)境形象更加的有效。3、陜北說書的語言特征3.1陜北說書的語音美中國地域廣闊，在各地不同的文化背景下有眾多的方言和地方土語，這經(jīng)常使得外來的人感到交流吃力，甚至無法交流。雖然陜北說書基本使用方言來完成，但是陜北方言除了獨(dú)特的特點(diǎn)外，還非常容易理解，比如“婆姨”這樣一個(gè)詞，人們馬上就可以明白這是在說女人，并且有相當(dāng)高的娛樂性，?！耙粋€(gè)勁兒”是一直在干某事，還有更多的方言土語，讓人不僅可以很容易的理解，并且?guī)淼挠H切感和娛樂性，傳神且生動(dòng)。還有像“一滿”一次，表達(dá)的就是全部，在這里把“一”和“滿”放在一起，在表達(dá)全部這一意思上更加的全面。又比如“棲惶”，陜北說書中表達(dá)出的意義一定遠(yuǎn)超其本身驚恐的意思，使人更好的感受當(dāng)事人的害怕之感，更是添上了一點(diǎn)同情。這些本身就非常精準(zhǔn)的地方語言特色，被完美的穿插在陜北說書的表演中，其表達(dá)能力的高超讓人嘆服，使其風(fēng)格更加鮮明，表達(dá)傳神，玄妙非常。陜北說書既然有著說唱的特性，那么其語句的編排和特有的節(jié)奏感，就一定會(huì)讓傳輸?shù)膬?nèi)容有很高的傳唱度。把有著相同或相近韻母的詞放在句末就是押韻，以達(dá)到節(jié)奏上的完整，同韻母的字放在句末為排韻，例如；（1）油花花，醬點(diǎn)點(diǎn)，芝麻面面姜片片。豬頭頭，羊臉臉，香的客人扭眼眼。（《楊公案》）（2）二月里龍?zhí)ь^，蘇妲己造下摘星樓，姜氏娘娘抱火斗。黃飛虎反出了五關(guān)口。（《珍珠倒卷簾》）上面兩段使用的是押韻的一種排韻。（1）中的詞句押“寒”韻，強(qiáng)調(diào)出食物的味道之好以及人們對(duì)于食物的滿意情感。（2）中的詞句押“侯”韻，對(duì)“二月二龍?zhí)ь^”這一節(jié)日進(jìn)行了強(qiáng)調(diào)以及對(duì)歡慶節(jié)日的熱愛之情。這樣的手法是詞句讀起來非常順暢，利益鮮明并賦有感染力。古典韻是一種特別的押韻手法，整段由四句組成，句子是一二四句押韻，第三句不押，這種押韻手法，讓詞句有著特別的節(jié)奏感，例如：（3）家有黃金用斗量，不如養(yǎng)兒送學(xué)房。黃金有價(jià)書無價(jià)，書比黃金萬分強(qiáng)。（《春天桃花隔岸紅》）（4）一人一馬一桿槍，二郎擔(dān)山趕太陽。三人哭活紫荊樹，四馬投唐效秦王。（《二十點(diǎn)將》）上面兩段都采用古典韻的手法，第一段中的量、房、強(qiáng)和第二段中的槍、陽、王押“唐”韻。這樣不僅有利于說書人的朗讀和背誦，而且可以使文章中的音韻看起來非常的和諧。另外，使用不一樣的韻腳，可以生動(dòng)的表現(xiàn)此句中的起伏變化，賦予詞句更多的生動(dòng)感。例如：（5）五里路上桃花店，十里路上杏花村。遇上好酒醉倒人，遇上賢人表賢名。（6）千日有錢千日好，一日無錢沒人尊。酒肉上面是朋友，三歲孩兒笑壞人。（《弟兄有事同商量》）上面兩段采用的是押韻中的另外一種形式換韻。（5）中進(jìn)行換韻的詞句是寒、痕、痕、庚。（2）中進(jìn)行換韻的詞句是豪、痕、侯、痕。這樣的寫作手法的優(yōu)勢(shì)表現(xiàn)為：在節(jié)奏上非常的靈活，也顯得非常自然。陜北說書中經(jīng)常使用疊音的手法，在當(dāng)?shù)匾步兄匮曰虔B字。一般來說，把有著相同音節(jié)的字重疊使用，放在詞根的后面，做成優(yōu)秀的尾句。把有著疊音尾句的詞放置在詞句中，打造出一種特殊的形式，使整個(gè)詞句的編排顯得更加合理，并且在音樂上擁有更好的旋律感。例如（7）有個(gè)賊娃子上門偷東西，拿的一支土槍嘶啦啦響。（《妨女婿》）（8）把炭火生了個(gè)紅愣愣，一杯清茶鬧現(xiàn)成。（《清官斷》）摹形、摹聲和驀色這三個(gè)方面是上說書在疊音的使用上的重要體現(xiàn)，（7）中的詞句主要是對(duì)摹聲的應(yīng)用，土槍和正規(guī)的軍用槍械不同，質(zhì)地粗糙，“嘶啦啦”這一疊詞把這把土槍的特點(diǎn)表達(dá)的非常鮮明，其質(zhì)量的劣質(zhì)，以及使用槍械的不專業(yè)動(dòng)作表現(xiàn)的非常生動(dòng)。（8）中的詞句主要是對(duì)驀色的應(yīng)用，“紅愣愣”生動(dòng)的體現(xiàn)出炭火燃燒的紅火，突出環(huán)境氣氛的融洽。陜北說書多采用七言或十言為主的句式，造成音節(jié)上的整齊勻稱，和諧熨帖，極富節(jié)奏感和韻律感，給人以音樂美的感受。（9）我單通為你病將心操爛，我單通看你如手腳一般。你嫂嫂為你病攬務(wù)針線，你嫂嫂為你病八卦問簽。他為你病早好求神許愿，早熬藥晚送湯并如丫鬟。我夫妻這好處你全不要念，應(yīng)該念我女兒替你愁煩。她也曾在床前把你相勸，尊幾聲羅叔叔你細(xì)聽心間。出門人誰沒有七災(zāi)八難，還望你多忍耐將心放寬。我父女為你病言語沖反，女兒說爹爹我疼惜銀錢。那時(shí)候單通我手忙腳亂，背地里帶銀錢我搬來醫(yī)官。小孺子你病好了心腸改變，你說你回山東祭奠祖先。你和我后花園明過誓言，若投唐短你壽二十零三。到如今好朋友無有半點(diǎn)，結(jié)拜親反做了仇人一般。投唐營你應(yīng)該把前誓來念，做此事有何臉你活在世界。（《斬單通》）（10）東莊上劉員外請(qǐng)我看戲，眾鄉(xiāng)親酒席前敘起家常。他眼前現(xiàn)有著四個(gè)兒子，一個(gè)個(gè)齊來都看過酒漿。這一陣沒好氣還來擾攘，因?yàn)槟悴簧B(yǎng)氣郁滿腔。（《九子圖》）（9）中的詞句主要描述了一段歷史故事的教訓(xùn)。（10）中的詞句則講述了為傳宗接代做祈福的相關(guān)事情。這兩段都使用了十言的句式，句意表達(dá)的十分明確明確。身為說唱文學(xué)，陜北說唱繼承了古代詩詞在七言和十言上的偏好，在句型上多使用“二二三”和“三四三”的排列方式，不僅讀起來順口，對(duì)意境的表達(dá)也非常到位。3.2陜北說書的詞匯美陜北說書對(duì)于象聲詞的使用非常頻繁，通過這種詞匯的應(yīng)用對(duì)想要描述的場(chǎng)景進(jìn)行更加切實(shí)的演繹，另外個(gè)別的藝人口技相當(dāng)?shù)母叱?，可以模仿很多?dòng)物叫聲以及大自然的聲音。曾經(jīng)有一次，一個(gè)說書人晚上十點(diǎn)多在村子里模仿雞叫的聲音，不料全村的大公雞都跟風(fēng)打起了鳴，聽書的觀眾一陣唏噓。一般來說，陜北說書在表演是要扮演很多的角色，那么有一張靈巧的嘴就事半功倍了。例如：1.老婆婆呼哧呼哧半天才把氣出勻，媽媽喲，再刮風(fēng)萬萬要把褲扎緊。《刮大風(fēng)》）2.啊嘿~山青水清人最親，旋子一彈唱鄉(xiāng)音。（《掃黑除惡》）3.一陣陣把糕給搗好了，圪蹴在一個(gè)灶火圪嶗把火燒。鍋兒大，甑箅箅兒小，“圪突圪突”又給煮起了。（《懶大嫂》）在上面的例句中，使用口技把人或者事物的聲音切實(shí)的表現(xiàn)出來。（1）中把老婆婆大聲的喘氣聲演繹出來，顯示呼吸的急促；（2）中表演陳舊木門打開時(shí)的嗬楞聲；（3）中用“圪突圪突”的聲音來描寫水燒開的動(dòng)靜。特點(diǎn)鮮明且具有區(qū)域特點(diǎn)的歇后語也是說書藝人經(jīng)常使用的表達(dá)方式。"正月十五貼門神——遲了半個(gè)月"、"羊油滴在石板上——冷咧"、"穿上皮襖喝燒酒——里外發(fā)燒”，這些都是被經(jīng)常使用的。這種方式對(duì)于有些情況寓意有著更好的表達(dá)效果，并且有些歇后語還有著批判和諷刺的效果，一語雙關(guān)，比如"毛毛蟲鉆進(jìn)花生殼里了——裝好仁（人）哩"。陜北說書中為了增加氣氛,或者為了過渡音樂或者為了更深刻的表達(dá)感情，運(yùn)用了有大量的虛詞襯字，如武調(diào)一開口的"啊咳——"，知府知縣審堂時(shí)的"呀味——"，女山大王惱怒時(shí)的"呀呀啐"，還有"嗯啊嗯——""噌棒噌——""擰擰兒擰——"等，它們既符合陜北方言中的語言表達(dá)規(guī)律，又能準(zhǔn)確演繹人物性格特點(diǎn)。在這里的虛詞不在只是為了協(xié)助實(shí)詞的意義和價(jià)值，而是有重要的實(shí)用價(jià)值和意義。不僅如此，說書藝人對(duì)于當(dāng)代流行詞匯掌握和應(yīng)用也非常到位，更好的表現(xiàn)不同場(chǎng)景下的人物，同時(shí)也可以拉近與觀眾之間的距離，使環(huán)境變得更加融洽?，F(xiàn)代流行語搭配現(xiàn)代文本進(jìn)行表演，所達(dá)到的效果更加顯著，例如“萌萌噠”、“666”、“蛇皮走位”等。有的還會(huì)運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)短視頻中的潮流語，例如“老鐵”、“老弟”等。在節(jié)奏到達(dá)高潮時(shí)有的還會(huì)加上一段流行歌曲現(xiàn)唱。有的說書人更是大膽的進(jìn)行一些外語的使用，觀眾也知道傳統(tǒng)書目中的角色是不會(huì)講外語的，可是不會(huì)有人區(qū)計(jì)較這個(gè)，一笑而過甚至卿佩說書人的文化水平，而說書人也會(huì)因此在更多的時(shí)候用這樣的方式增加節(jié)目效果。3.3陜北說書的修辭美陜北說書的說書人們經(jīng)常會(huì)使用非常生活化的修辭手法來刻畫人物形象。其實(shí)陜北說書人的文化水平普遍并不高，講不出什么深遠(yuǎn)的道理，但是在長期的表演生活和見識(shí)的廣泛后，對(duì)修辭的運(yùn)用越發(fā)的自如隨意，在這方面比陜北民歌、陜北道情、練子嘴等就顯得有技巧的多。如果要體現(xiàn)一個(gè)目中無人的形象，說書人會(huì)用非?？鋸埖恼f法來表現(xiàn)∶"足踩黃河水倒流，扳倒泰山做枕頭，左手一捏陰曹府，右手擋住天堂路!'形容兵丁驍勇時(shí)說道∶"老子說話他不聽，踢得石頭冒火星，他媽叫他不應(yīng)聲，眉頭皺下幾道紋，赤腳走進(jìn)圪針林，當(dāng)向踩成臥?？?，刀山上走下人腳蹤，懷抱火盆冷得撐不定，聽說打仗直喜瘋，腰子一縱跳進(jìn)亂馬營。"談到擬人手法的應(yīng)用，就不打不提到∶"山頂上猴子擺鑾駕，山底下狐貍練八卦，陽洼上蝎子彈琵琶，背坡里螞蟻耍鋼叉。"當(dāng)姑娘傷心欲絕的哭起來是∶"哭一聲高哭二聲低，第三聲哭下連陰雨，哭一聲天哭一聲地，眼淚就像長流水，只哭得風(fēng)擺柳梢垂，只哭得魚兒沉河底，哭得露水珠珠和稀泥，鐵石人兒見了也悲泣。"排比句更是張口便說："我愛你人才數(shù)頭等，我愛你賢良好人品，我愛你十八般武藝件件能，我愛你五經(jīng)四書都學(xué)通”。

4、陜北說書的發(fā)展前景4.1向“舞臺(tái)化”發(fā)展在當(dāng)下這個(gè)時(shí)代，互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)達(dá)以及生活中各種娛樂活動(dòng)的多樣化，人們對(duì)于傳統(tǒng)藝術(shù)的保護(hù)和關(guān)注持續(xù)拉低。使得像陜北說書這樣的傳統(tǒng)民間藝術(shù)更加的難以生存，無法得到健康良好的發(fā)展，在這樣的情況下，創(chuàng)新就變得異常重要。隨著21世紀(jì)的到來，陜北說書一定要在內(nèi)容上多下功夫，用新鮮的內(nèi)容和主題來吸引更多的關(guān)注，在語言的使用上，用具有陜北特點(diǎn)的普通話替代純粹的陜北方言，一次來擴(kuò)大這一表演形式的受眾，讓更多的觀眾容易接受和吸收，這樣既做到了創(chuàng)新，有對(duì)陜北說唱的傳承和生存提供了幫助。另外，在曲調(diào)風(fēng)格上做出改進(jìn)，與秦腔、道情、眉戶等風(fēng)格相融合，穿插使用，讓陜北說書的特點(diǎn)更加豐富。在時(shí)代的發(fā)展下，為了自身的進(jìn)步，陜北說書人的表演已經(jīng)變成了與唱戲非常類似的表演，對(duì)陜北說書而言已經(jīng)是巨大的變化。在表演的過程中，在靈活的肢體動(dòng)作和語言表達(dá)以及表情和聲音的管理下，完美的演繹故事的曲線，表現(xiàn)人物的形象，使觀眾身臨其境，滿足其在視覺和聽覺上更高的要求，以此達(dá)到更好的演出效果。這樣的情況在2006年才終于被打破，陜北說書作為第一批被列入國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的民間藝術(shù)。對(duì)陜北說書的保護(hù)和傳承提供了更多的保證，學(xué)術(shù)研究界也加強(qiáng)對(duì)陜北說書的深入了解。并且，在不斷的交流學(xué)習(xí)和大型平臺(tái)的匯演和競賽中，提高陜北說唱的知名度，讓更多的人認(rèn)可和了解這一藝術(shù)形式。2017年，榆林、西安、延安聯(lián)合舉辦了第三屆陜北說唱大賽，整體規(guī)模非常的龐大，陜西省曲藝家協(xié)會(huì)、陜西省文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會(huì)以及陜西省文化藝術(shù)交流協(xié)會(huì)一起監(jiān)管。參演的藝人更是有四代人的參與，前后共歷經(jīng)四個(gè)月，是這些年陜北說書上的一件大事。另外，陜北說書經(jīng)常登上各類電視節(jié)目匯報(bào)演出上，可是因?yàn)閵蕵饭?jié)目的性質(zhì)，帶入演唱、舞蹈的原因，導(dǎo)致表演的通俗化。這樣的表演盡管在形式上更容易讓人接受，可是失去了地域文化的體現(xiàn)。所以，在更好的推廣時(shí)除了契合市場(chǎng)的包容性，也要保有原本的民俗文化。陜北說書在舞臺(tái)上的良好表現(xiàn)，使其得到了良好的生存空間，擁有了更大的文化價(jià)值，并且在融了一部分的戲曲文化后變得極具舞臺(tái)性質(zhì)，再加上其獨(dú)特的文化底蘊(yùn)，得到了更多年輕人的喜愛，得以走向更大的舞臺(tái)，彰顯民族文化。4.2向互聯(lián)網(wǎng)直播形式的發(fā)展隨著科技的不斷進(jìn)步，人們的娛樂方式也變得多種多樣，觀看網(wǎng)絡(luò)直播的娛樂消遣方式也受到越來越多人的歡迎。據(jù)《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》顯示，中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心總結(jié)報(bào)道，截至2020年3月，在各大網(wǎng)絡(luò)直播平臺(tái)上直播的用戶規(guī)模超5.6億人，約占整體網(wǎng)民的62%。網(wǎng)絡(luò)直播不僅有忠實(shí)的推崇者這一優(yōu)點(diǎn)，而且具有快捷性、互動(dòng)性、靈活性、開放性性等特點(diǎn)，使得網(wǎng)絡(luò)直播行業(yè)這個(gè)市場(chǎng)的地位穩(wěn)步提升。由于直播對(duì)于用戶的包容度較強(qiáng)，對(duì)于除低俗不利于社會(huì)和諧等內(nèi)容之外萬物皆可播。對(duì)于直播的人員，題材等都沒有限定，民間藝術(shù)更是非常受歡迎。2017年，陜北說書的藝人也不甘落后的加入了網(wǎng)絡(luò)直播的行列。經(jīng)過四年的發(fā)展目前已有近千人通過網(wǎng)絡(luò)直播的方式傳播陜北說書。不僅順應(yīng)了時(shí)代發(fā)展潮流，也讓這種局限于當(dāng)?shù)匕l(fā)展的民間傳統(tǒng)藝術(shù)被大眾所熟知，有利于傳統(tǒng)民間藝術(shù)的傳承和發(fā)展。在網(wǎng)絡(luò)直播下，陜北說書藝術(shù)不得不對(duì)說唱內(nèi)容進(jìn)行簡短化。因?yàn)閭鹘y(tǒng)陜北說書以長篇大書為主，內(nèi)容較多，篇幅巨大，往往一部書需要連演數(shù)十場(chǎng)方能完成，對(duì)藝人和觀眾都有一定的影響；但具有娛樂性質(zhì)的藝術(shù)，也具有審美趣味媚俗化的特征。雖然有些藝人在說唱過程中加入低俗的語言，以獲得聽眾的關(guān)注，還有些陜北說書割裂了與民俗文化的聯(lián)系，對(duì)說書藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生不好的影響，但我們也不能否認(rèn)網(wǎng)絡(luò)直播帶給陜北說書的好處。

5、結(jié)語在人們發(fā)現(xiàn)第一批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中有陜北說書這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)后，人們持續(xù)關(guān)注著陜北說書傳承的歷史，陜北說書的發(fā)展，以及它在發(fā)展中遇到的難題。物競天擇，適者生存，陜北說書也逃