馬克思主義基本原理概論專題：世界是怎么樣的

第三專題世界是怎么樣的一、事物的普遍聯(lián)系和發(fā)展二、對立統(tǒng)一規(guī)律三、質量互變規(guī)律四、否定之否定規(guī)律五、唯物辯證法的基本范疇

教學目的：學習和把握馬克思主義辯證法的基本原理，重點把握唯物辯證法的基本規(guī)律和根本方法，樹立科學的世界觀。

教學重點：

1.事物聯(lián)系和發(fā)展

2.對立統(tǒng)一規(guī)律

3.質量互變規(guī)律

4.否定之否定規(guī)律一、

事物的普遍聯(lián)系與永恒發(fā)展

聯(lián)系與發(fā)展是唯物辯證法的總的特征，聯(lián)系與發(fā)展具有普遍性和多樣性

（一）聯(lián)系的普遍性與多樣性1.事物的普遍聯(lián)系

唯物辯證法認為，世界上的一切事物和現(xiàn)象都是普遍聯(lián)系的，從浩瀚的宇宙到微小的粒子，從無機界到有機界，從自然界到人類社會，從客觀世界到主觀世界，整個世界無不處在相互聯(lián)系、相互作用之中?？梢哉f，聯(lián)系是客觀世界的普遍特性。普遍聯(lián)系的觀點是唯物辯證法的第一個總的特征。

聯(lián)系的含義：從哲學上講，聯(lián)系是指事物、現(xiàn)象、過程之間及其內部諸要素之間相互依賴、相互制約、相互影響、相互作用、相互滲透、相互轉化的關系。唯物辯證法認為，聯(lián)系不是事物之間個別的、暫時的現(xiàn)象，而是事物之間普遍的和永恒的現(xiàn)象。

2.聯(lián)系的特點

首先，聯(lián)系的客觀性。聯(lián)系是客觀世界自身固有的，不是臆想出來強加給事物的。人們既不能“創(chuàng)造”事物之間的聯(lián)系，也不能“消滅”事物之間的聯(lián)系，而只能按照客觀事物的本來面目如實地反映它們之間的聯(lián)系，并在正確反映的基礎上整合和利用這些聯(lián)系。堅持聯(lián)系的客觀性，反對在聯(lián)系問題上的唯心主義觀點。

其次，聯(lián)系的普遍性。聯(lián)系的普遍性是指，世界上的任何事物和過程都不能孤立地存在，都同周圍的其它事物和過程聯(lián)系著；每一事物和過程的各個要素和環(huán)節(jié)也不能孤立地存在，都同其它要素和環(huán)節(jié)聯(lián)系著；整個世界是一個相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體，任何事物和過程都是普遍聯(lián)系之網上的一個部分、環(huán)節(jié)或階段；孤立的、不與其它事物和過程相聯(lián)系的事物和過程是不存在的。

聯(lián)系的普遍性已為人類的全部實踐經驗和科學發(fā)展所證實。

最后，聯(lián)系具有多樣性。世界上的事物是多種多樣的，因而事物的聯(lián)系也是多種多樣的。有直接聯(lián)系與間接聯(lián)系，內部聯(lián)系與外部聯(lián)系，本質聯(lián)系與非本質聯(lián)系，必然聯(lián)系與偶然聯(lián)系等。

唯物辯證法關于世界普遍聯(lián)系的觀點告訴我們，任何事物都不是孤立存在的，而是與周圍的事物、環(huán)境有著密切聯(lián)系。這要求我們堅持用聯(lián)系的觀點看問題，承認聯(lián)系的客觀性，反對主觀聯(lián)系。并且，“一切以時間、地點和條件為轉移”。

（二）事物的永恒發(fā)展

事物的相互聯(lián)系包含著事物是相互影響、相互作用的，而相互作用必然導致事物的運動、變化和發(fā)展。在唯物辯證法看來,物質世界處于永恒發(fā)展的過程中，靜止的事物是沒有的。

1、事物的發(fā)展及其實質

發(fā)展是指事物前進性和上升性的運動。發(fā)展與運動有區(qū)別。

發(fā)展的實質是新事物的產生和舊事物的滅亡。

新生事物是指符合歷史前進方向、具有遠大前途的東西；舊事物是指喪失歷史必然性、日趨滅亡的東西。

新生事物是不可戰(zhàn)勝的，這是因為：

第一，就新生事物與環(huán)境的關系而言，新事物的結構和功能更加適應變化了的環(huán)境和條件。

第二，就新事物與舊事物的關系而言，新事物具有舊事物無可比擬的優(yōu)越性，它比舊事物具有更強大的生命力。

第三，在社會歷史領域，新生事物得到人民群眾的支持和擁護。

例如，1921年成立的中國共產黨，當時就是新生事物，一大時只有53名黨員，這個組織今天已經有黨員八千萬，是領導中國社會主義事業(yè)的核心力量。

黨的一大會址出席一大的部分代表1978年的安徽小崗村的土地承包責任制，當時也是一個新生事物。小崗村的承包責任書2、事物的發(fā)展是一個過程。

過程就是指事物自身發(fā)生、發(fā)展和滅亡的歷史。一切事物只有經過一定的過程，才能實現(xiàn)自身的發(fā)展。自然界、人類社會和思維領域中的一切現(xiàn)象都是作為一個過程而向前發(fā)展的。

恩格斯論發(fā)展

“世界不是既成事物的集合體，而是過程的集合體”，這是唯物辯證法的“一個偉大的基本思想”?！安淮嬖谌魏巫罱K的東西、絕對的東西、神圣的東西；它指出所有一切事物的暫時性；在它面前，除了生成和滅亡的不斷過程、無止境地由低級上升到高級的不斷過程，什么都不存在。它本身就是這個過程在思維著的頭腦中的反映?！保ā恶R恩選集》第四卷，1995，217）。

唯物辯證法的發(fā)展觀告訴我們，必須用發(fā)展的眼光看待世界上的一切事物、現(xiàn)象和過程。而不能用靜止的眼光看事物。

結合聯(lián)系和發(fā)展的觀點，思考我黨為什么要提出科學發(fā)展觀？科學發(fā)展觀，即以人為本、全面協(xié)調可持續(xù)的發(fā)展觀。

二、對立統(tǒng)一規(guī)律

——是事物發(fā)展的根本規(guī)律

主要內容：

矛盾的同一性和斗爭性矛盾的普遍性和特殊性

（一）對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質與核心

因為，這個規(guī)律揭示了事物聯(lián)系的根本內容和發(fā)展的源泉和動力，從根本上回答了事物為什么發(fā)展的問題；對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿唯物辯證法其它規(guī)律和范疇的中心線索，是理解其它規(guī)律和范疇的“鑰匙”；對立統(tǒng)一規(guī)律還是人們認識世界和改造世界的根本方法——矛盾分析法。

深刻理解對立統(tǒng)一規(guī)律，對于從根本上懂得唯物辯證法，反對形而上學，正確地認識世界和改造世界，都有著極其重要的意義。

列寧：“可以把辯證法簡要地規(guī)定為關于對立統(tǒng)一的學說，這樣就會抓住辯證法的核心，可是這需要說明和發(fā)揮。”對立統(tǒng)一強調的是事物之間既同一又斗爭的狀態(tài)和關系。

（二）矛盾的同一性和斗爭性及其在事物發(fā)展中的作用

矛盾是反映事物內部或事物之間對立統(tǒng)一關系的哲學范疇。注意區(qū)分邏輯矛盾和辯證矛盾。

如果用你的矛去刺你的盾，如何？

我的盾沒有利器能穿過它！我的矛無堅不摧?。?？

這里的“矛盾”是邏輯矛盾，而不是唯物辯證法所說的辯證矛盾。辯證矛盾是事物內部或事物之間所固有的既互相對立又互相統(tǒng)一的因素和傾向。邏輯矛盾是指在一個思維過程中出現(xiàn)了互相矛盾或敵對的思想。

辯證矛盾，即事物內部或事物之間的對立統(tǒng)一。如，強大與弱小、善與惡、好與壞。生命本身即包含有死亡的種子。

黑格爾

矛盾的同一性和斗爭性是矛盾的兩個基本屬性。

矛盾的同一性是指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質和趨勢。它有兩方面含義：一是矛盾著的對立面相互依存、互為存在的前提，并共處于一個統(tǒng)一體中；二是矛盾著的對立面之間相互貫通，在一定的條件下相互轉化。

有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。

《老子》

禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。

《老子》

矛盾的斗爭性是指矛盾著的對立面之間的相互排斥、相互分離的性質和趨勢。由于矛盾的性質不同，矛盾的斗爭形式也不同，對于多種多樣的斗爭形式，可以區(qū)分為對抗性的和非對抗性的。學術爭鳴戰(zhàn)場廝殺批評與自我批評市場競爭

聯(lián)系：矛盾的同一性和斗爭性是相互聯(lián)結、相輔相成的，沒有斗爭性就沒有同一性，斗爭性寓于同一性之中，沒有同一性也沒有斗爭性。

矛盾的斗爭性是無條件的、絕對的，矛盾的同一性是有條件的、相對的，無條件的、絕對的斗爭性與有條件的、相對的同一性相結合，構成了事物的運動，推動著事物的發(fā)展。

矛盾的同一性和斗爭性在事物發(fā)展中具有重要的作用。

矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用：第一，同一性是事物存在和發(fā)展的前提；第二，同一性是矛盾雙方相互吸取有利于自身的因素，在相互作用中得到各自的發(fā)展；第三，同一性規(guī)定著事物轉化的可能性和發(fā)展的趨勢。

矛盾的斗爭性在事物發(fā)展中的作用第一，矛盾雙方的斗爭促進矛盾雙方力量的變化，為事物的轉化和事物的質變創(chuàng)造條件。

第二，矛盾雙方的斗爭是推動事物質變的決定力量。

矛盾的同一性和斗爭性相結合，共同推動著事物的發(fā)展。但是，在不同的條件下，二者所處的地位會有所不同。在一定條件下，矛盾的斗爭性可能處于主要方面，而在另外條件下同一性又可能處于主要方面。

毛澤東：無論什么事物的運動都采取兩種狀態(tài),即相對靜止的狀態(tài)和顯著變動的狀態(tài)。兩種狀態(tài)的運動都是由事物內部包含的兩個矛盾著的因素互相斗爭所引起的。

要正確理解與處理矛盾與和諧的關系。矛盾與和諧既有不同的含義，不能等同，又有內在的一致性，和諧包含著矛盾雙方相互聯(lián)系、相互依賴的思想，強調平衡、協(xié)調、合作，體現(xiàn)著包容萬物、兼收并蓄的博大精深。

“和諧社會”

矛盾同一性和斗爭性的方法論意義：要學會“從同一中把握對立，從對立中把握同一”，不能只看到對立看不到同一，也不能只看到同一，看不到對立。案例：兩岸關系

從同一中把握對立，從對立中把握同一，也就是“一分為二”、“合二為一”。

案例：林肯知人善用

美國南北戰(zhàn)爭初期，林肯起用嗜酒的格蘭特為北方軍總司令，一時責難雀起，眾說紛紜，當有人當面向林肯總統(tǒng)指出格蘭特的毛病，說他不適合擔當重任時，林肯總統(tǒng)卻說：“假如我知道他愛喝哪種酒，我倒應該給他送幾桶去。”對格蘭特的使用使北方軍轉敗為勝，成為南北戰(zhàn)爭的一個轉折點。

該案例說明，金無足金，人無完人。任何事物都包含對立同一的兩方面，要善于一分為二，作全面分析。

討論：實際生活中怎樣處理矛盾。

例如：如何處理人與自然的關系。“我們不要過分陶醉于我們人類對自然界的勝利，對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行報復?！?/p>

（《馬恩選集》第四卷，1995，383頁）。

（三）矛盾的普遍性和特殊性及其相互關系

世界上的一切事物都包含著矛盾，但不同事物的矛盾又千差萬別，各有自己的特點。世界上萬事萬物的矛盾既有普遍性又有特殊性。

1.矛盾的普遍性

矛盾無處不在(anywhere)，無時不有(anytime)，這是矛盾普遍性的簡明表述。

矛盾的普遍性有兩重含義：其一，矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，即事事有矛盾；其二，每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運動，即時時有矛盾。

從空間上說，矛盾無處不在；從時間上說，矛盾無時不有。也就是說，無論是自然界、人類社會，還是思維領域，都存在著矛盾；同時，在自然界、人類社會和思維領域內，無論是過去、現(xiàn)在還是將來，都存在著矛盾。

在自然界中，機械運動包含了連續(xù)性和間斷性、離心力和向心力的矛盾；化學運動包含了化合和分解、酸性和堿性、陽離子和陰離子的矛盾；生命運動包含了同化與異化、遺傳和變異的矛盾。

在人類社會中，任何社會形態(tài)都是生產力和生產關系、經濟基礎和上層建筑的矛盾統(tǒng)一體。在社會生活中家家有本難念的經

在認識領域，也存在著感性和理性、理論和實踐、主觀和客觀、主體與客體、真理和謬誤的矛盾。

由于矛盾無處不在，無時不有。因此，對于事物我們要堅持矛盾分析法。

2.矛盾的特殊性矛盾的特殊性是指不同事物的矛盾及矛盾的每一側面各有其特點。矛盾的特殊性，構成了一事物區(qū)別于它事物的特殊本質，是世界上的事物之所以千差萬別的內在原因或根據。

包括矛盾性質的特殊性、矛盾地位的特殊性和解決矛盾方式的特殊性。

（1）矛盾性質的特殊性主要表現(xiàn)在：

一是指不同事物的矛盾各有其特點。

因此，在分析矛盾的時候我們要抓住不同的特點。

因地制宜、因人而異、對癥下藥就是這種特殊性的要求。

二是指同一事物的矛盾在發(fā)展的不同過程的各個階段上各有不同特點。

例如：人生的不同發(fā)展階段；新中國成立以來中美、中蘇關系在不同階段各有特點。

（2）矛盾地位的特殊性。

首先，就事物的發(fā)展過程而言，有根本矛盾和非根本矛盾之分。

根本矛盾是指貫穿于事物發(fā)展過程的始終并規(guī)定事物及其發(fā)展過程本質的矛盾。

非根本矛盾則是不能規(guī)定事物及其過程的基本性質，也不一定貫穿于事物發(fā)展過程始終的矛盾。

其次，就事物發(fā)展的不同階段而言，在諸多矛盾中，有主要矛盾和非主要矛盾之分。

主要矛盾是處于支配地位的、對事物的發(fā)展起決定作用的矛盾，由于它的存在和發(fā)展，規(guī)定和影響著其它矛盾的存在和發(fā)展。非主要矛盾則是處于從屬地位、對事物的發(fā)展不起決定作用的矛盾。

例如，現(xiàn)階段我國的主要矛盾是人民群眾日益增長的物質文化需要同落后的社會生產力之間的矛盾，也就是說經濟建設是主要任務。再如對于學生來說，主要矛盾和任務就是學習科學文化知識，提高自己的能力。

主要矛盾與非主要矛盾的關系：二者相比較而存在，互相依賴、互相制約、互相作用。主要矛盾規(guī)定、制約著非主要矛盾，非主要矛盾也影響、反作用于主要矛盾。主要矛盾的解決為非主要矛盾的解決創(chuàng)造必要前提，非主要矛盾的解決也為主要矛盾的解決創(chuàng)造有利條件。

我們必須正確處理主要矛盾與非主要矛盾的辯證關系，抓住主要矛盾，但對次要矛盾也不能忽視。

例如：我國的社會主義建設，既要把握經濟建設這個中心，也不能忽視政治、文化、教育、科技等方面的發(fā)展。學生以提高知識水平為主，但也不能忽視德育、美育、體育等方面的發(fā)展。

主要矛盾和次要矛盾的地位會發(fā)生變化

主要矛盾和非主要矛盾并非絕對不變，在一定條件下會發(fā)生轉化。例如抗戰(zhàn)時期中華民族和日本帝國主義的矛盾是主要矛盾，但抗戰(zhàn)結束以后，主要矛盾轉化了，變成國、共之間的矛盾。因而我們要注意矛盾地位的轉化。

“事事如棋局局新”。

再次，就每一矛盾內部對立的雙方而言，又可分為矛盾的主要方面和非主要方面。

矛盾內部對立雙方的力量總是不平衡的，它們所處的地位和所起的作用也是各不相同的。其中矛盾的主要方面就是矛盾雙方中起著主導作用、居支配地位的方面；處于被支配地位的方面就是矛盾的次要方面。事物的性質主要是由矛盾的主要方面規(guī)定的。

黨的十一屆六中全會科學地評價了毛澤東同志：在毛澤東同志的一生中，功勞是主要的，錯誤是次要的。

黨的十一屆六中全會

主要矛盾和非主要矛盾、矛盾的主要方面和非主要方面關系的原理要求我們做到“兩點論”和“重點論”的統(tǒng)一。（3）解決矛盾方式的特殊性

日本投降

矛盾的一方克服另一方矛盾雙方“同歸于盡”，為新的對立雙方所代替

自殺式襲擊

有些矛盾經過一系列的發(fā)展階段，最后達到對立面的融合，形成全新的事物。

兩種相反的觀點，通過爭論最后取得一致意見。

牛頓：光的本質是粒子性惠更斯：光的本質是波動性愛因斯坦：光的本質是波粒二象性

3.矛盾普遍性與特殊性是辯證統(tǒng)一的關系。

區(qū)別:

矛盾的普遍性即矛盾的共性，矛盾的特殊性即矛盾的個性。矛盾的共性是無條件的、絕對的，矛盾的個性是有條件的、相對的。

聯(lián)系:

第一.任何事物都是共性和個性的統(tǒng)一體，共性寓于個性之中，沒有離開個性的共性，也沒有離開共性的個性。

四邊形共性寓于個性之中菱形梯形平行四邊形正方形矩形個性(特殊性)也離不開共性(普遍性)黃馬青馬花馬紅馬白馬馬不能把普遍性和特殊性割裂開來公孫龍

第二.矛盾的普遍性和特殊性不是凝固不變的,在不同的場合又是可以變化的例如：人相對于男人、女人來說是普遍性（共性），但相對于動物來說是特殊性（個性）。動物人男人和女人

矛盾普遍性和特殊性辯證關系的原理是馬克思主義普遍真理與各國的具體實際相結合的哲學基礎，也是建設中國特色社會主義的哲學基礎。

“這一共性個性、絕對相對的道理，是關于事物矛盾問題的精髓，不懂得它，就等于拋棄了辯證法?！?/p>

——毛澤東

思考：

“貓吃老鼠”，歷來被認為是天經地義的常規(guī)。正如恩格斯諷刺的那樣，似乎貓被創(chuàng)造出來是為了吃老鼠，老鼠被創(chuàng)造出來是為了給貓吃。其實，情況并不都是這樣。偏偏有些地方的貓，不喜歡吃老鼠，而喜歡吃鳥類。

在南極圈里，有個叫馬里恩的小島。1945年，一艘探險船無意中帶了幾只老鼠在這個小島靠岸。這些老鼠竟溜到了島上，在那里扎下了根、傳宗接代。三年后，島上老鼠成災。應當地居民的求援，大陸當局送來了五只好貓。

想不到，這些貓很快繁殖成了一大群，小島又成了貓的王國?？墒沁@些貓卻不吃老鼠，喜歡吃島上的鳥類，每年被貓吃掉的鳥類達幾十萬只。為了保護鳥類，行政當局只好動員鳥類愛好者，拿起獵槍，四處打貓。

更有趣的是，居然還有老鼠吃貓的事！非洲有一種老鼠，嘴邊長著一層硬殼，它善于吃貓，本領相當高明：它散發(fā)出一陣陣濃烈的惡臭，貓嗅到以后，就象吃了麻醉藥一樣，全身酥軟，動彈不得。

這時候，老鼠就跳將過去，用銳利的牙齒咬斷貓的喉管，把血吸盡；然后再把貓拖到洞里，慢慢吃掉。有時，甚至幾只老鼠同時放出惡臭，使身強力壯的貓驟然醉倒，它們便合伙把貓吃掉。所以，在那里貓一見老鼠，就喪魂落魄地拼命逃走。

以上事實揭示了馬克思主義什么樣的觀點或原理？

三、質量互變規(guī)律

事物發(fā)展過程中的量變和質變及其相互轉化

事物的聯(lián)系和發(fā)展都采取量變和質變兩種狀態(tài)和形式。

1.質、量、度

質是事物區(qū)別于它事物的內在規(guī)定性。

軍隊之所以不同于其他社會組織，就在于軍隊是執(zhí)行特殊政治任務的武裝集團。

人之所以不同于一般動物，就在于人有理性、有語言表達能力和能夠制造和使用工具。

質與事物是直接同一

一定的質總是一定事物的質，一定的事物總具有某種質。事物的質往往是多方面的

一支槍，既有材料方面的質，也有功能方面的質，還有工藝方面的質。一個戰(zhàn)士，既有健康狀況方面的質，也有政治思想方面的質，還有軍事技術和科學文化方面的質。

質的方法論意義就是要求我們學會“定性分析”。

量是事物的規(guī)模、程度、速度等可以用數量表示的規(guī)定性。

量是事物本質所固有的，量同事物不可分離。事物總是具有一定量的事物，量總是一定事物的量。

量和事物不是直接同一的。

量的規(guī)定是多方面的。

一個人的量包括體積、身高、體重、溫度等

量的方法論意義在于學會“定量分析”。

認識質是基礎、是前提，認識量是深化、是精確化。

度是事物質和量的統(tǒng)一，是事物保持自身質的數量界限、范圍或幅度。事物度兩端的界限叫關節(jié)點或臨界點。

在標準大氣壓下，水保持其液體的物理性質的度就是0℃—100℃。這個度的兩端，即0℃和100℃就是關節(jié)點或臨界點。氣水冰0℃100℃

凡一切人世間的事物

財富、榮譽、權力、甚至快樂痛苦等

皆有其一定的尺度，超越這尺度就會招致沉淪和毀滅。

黑格爾

方法論要求：我們要把握事物的度，掌握“最佳適度分析”的原則物極必反,“愛過了頭就是毀滅”：生活中的父母對孩子的陪吃、陪讀、陪練、陪上大學，甚至陪犯罪。

2.量變和質變是事物變化的兩種形式。

量變是事物數量的增減和次序的變動以及排列方式的變化等，是保持事物質的相對穩(wěn)定性的不顯著變化，體現(xiàn)了事物漸進過程的連續(xù)性。

質變是事物性質的根本變化，是事物由一種質態(tài)向另一種質態(tài)的飛躍，體現(xiàn)了事物漸進過程和連續(xù)性的中斷。

3.量變與質變是辯證統(tǒng)一的：第一，量變是質變的必要準備；

不積跬步，無以至千里；不積細流，無以成江海。

荀子

合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于壘土；千里之行，始于足下。

老子冰凍三尺，非一日之寒

案例：量變是質變的必要準備馬克思在撰寫《資本論》時，每天上午九點就去倫敦大英博物館閱覽室查找資料，研究文件，一坐就是一整天。由于精力集中，常常情不自禁地在座位上用腳來回蹭地，日久天長，競把腳下的水泥地面磨去了一層，留下了很深的痕跡，人們稱之為“馬克思的足跡”。馬克思孜孜不倦40年才成就了這部鴻篇巨著。又如：少林寺

第二，質變是量變的必然結果；

千里之堤，潰于蟻穴

善不積不足以成名，惡不積不足以滅身。勿以善小而不為，勿以惡小而為之。

第三，量變和質變相互滲透。在總的量變過程中有階段性和局部性的部分質變；在質變過程中也有舊質在量上的收縮和新質在量上的擴張。量變和質變是相互依存、相互貫通的，量變引起質變，在新質的基礎上，事物又開始新的量變，如此交替循環(huán)，形成事物質量互變的規(guī)律性。

討論：“谷堆”悖論和“禿頭”悖論與量變質變的辯證關系。

四、否定之否定規(guī)律

——事物發(fā)展過程中的肯定和否定及其相互轉化

1.肯定和否定

事物內部都包含肯定因素和否定因素。肯定因素是維持現(xiàn)成事物存在的因素，否定因素是促使現(xiàn)成事物滅亡的因素。

任何事物都是肯定和否定的統(tǒng)一，例如生命現(xiàn)象都包括遺傳與變異、生和死。思想有進步與落后、認識有正確與錯誤。

案例：數學上的“0”，它是“有”也是“無”。把它加在數的右邊，數字不斷增大，用“0”乘以任何數，都是“0”。溫度“0”度，不是沒有；“0”元錢，就是沒有。任何事物都是肯定和否定的統(tǒng)一，因此我們對待事物既要堅持肯定的態(tài)度，也要有否定的態(tài)度。

2.辯證否定觀的基本內容：

第一，否定是事物的自我否定，是事物內部矛盾運動的結果。

第二，否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)，它是舊事物向新事物的轉變，是事物從舊質到新質的飛躍。

第三，否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)。

第四，辯證否定的實質是“揚棄”。

辯證否定觀要求我們對待任何事物，既不能肯定一切，也不能否定一切。

3.否定之否定事物的發(fā)展要經過兩次否定，即從肯定——否定——否定之否定。事物發(fā)展的否定之否定過程，使事物的發(fā)展呈現(xiàn)出波浪式前進或螺旋式上升的總趨勢。

種子——植株——種子

否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的前進性與曲折性