哥特式建筑的研究綜述及格賓網(wǎng)籠石施工施工方案

近二十年來國內(nèi)外學(xué)者對(duì)于哥特式建筑的研究綜述中世紀(jì)時(shí)期是歐洲歷史轉(zhuǎn)折的關(guān)鍵時(shí)刻，藝術(shù)在這一階段內(nèi)呈現(xiàn)出多姿多彩的面貌。多種流派在相互競(jìng)爭(zhēng)中得到交融，共同組成了中世紀(jì)燦爛輝煌的藝術(shù)發(fā)展史。而哥特藝術(shù)作為中世紀(jì)歐洲藝術(shù)最重要的組成部分之一，同樣也是西方文明重要的組成部分之一，其在藝術(shù)史中的地位是不言而喻的。其中的佼佼者哥特式建筑，以其高超的技藝和獨(dú)特的藝術(shù)形式理所應(yīng)當(dāng)?shù)某蔀闄M掃歐洲、風(fēng)靡一時(shí)的建筑風(fēng)格,凸現(xiàn)出來。它廣泛的流行于13到15世紀(jì)的歐洲，成為基督教最具代表性的載體，深刻地反映了歐洲中世紀(jì)的社會(huì)生活﹑宗教信仰、審美意識(shí)等方面發(fā)展、變化的內(nèi)在原因。哥特建筑是哥特藝術(shù)的核心部分，它的發(fā)展歷程實(shí)際上就是中世紀(jì)歷史視覺上的呈現(xiàn)。研究哥特建筑的發(fā)展歷程及其在歐洲藝術(shù)史、建筑史中的地位與影響不僅對(duì)于深入認(rèn)識(shí)歐洲的宗教傳統(tǒng)擁有十分重要的意義，在此基礎(chǔ)上，更有助于我們了解西方社會(huì)文化思潮與審美觀念的變遷。由于關(guān)于此問題方面的研究，國內(nèi)學(xué)者的著述實(shí)屬有限，在中文的出版物中很難尋找到直接的學(xué)術(shù)參考，故下面的綜述主要以國外學(xué)者的研究為主，輔之國內(nèi)期刊中可見的短暫論述資料。哥特文化的起源及其在中世紀(jì)的地位在建筑史的普遍意義中，“中世紀(jì)”主要是指公元4世紀(jì)至公元13世紀(jì)的一千年左右，而歷史往往將這一時(shí)期稱為“黑暗時(shí)代”。但正如胡志毅指出的：“在人們看來是一個(gè)黑暗時(shí)期的中世紀(jì)，在建筑藝術(shù)方面卻有著很高的美學(xué)價(jià)值?！薄妒澜缢囆g(shù)史·建筑卷》(胡志毅著，東方出版社，2003.2，第73頁)的確，“哥特式”建筑的價(jià)值早已超過了建筑藝術(shù)本身，成為了中世紀(jì)的精神象征，影響了中世紀(jì)的審美，更影響了今天我們對(duì)建筑的理解和對(duì)審美的體驗(yàn)。它充滿詩意與結(jié)構(gòu)的奇異之花正是在中世紀(jì)充滿復(fù)雜因素的社會(huì)背景下開始萌芽、發(fā)展、繁榮的?！案缣亍弊鳛榫哂袠?biāo)記性的一個(gè)詞語，其產(chǎn)生的歷史背景是也是較為復(fù)雜的。不論是在哥特式藝術(shù)還是在哥特式建筑的概念上至今都還沒有足夠明確的解釋?！陡缣亟ㄖ芬粫陂_篇中提到，“它沒有準(zhǔn)確限定的歷史時(shí)段或地理范圍。它的形式、技術(shù)以及造型的特征并非一成不變，相反它們往往隨著所處的時(shí)間與地域而變化。”《哥特建筑》({法}路易·格羅德次基著，呂舟，洪勤譯，中國建筑工業(yè)出版社，1999，第5頁)在書中，格羅德茨基拿之與“卡特琳娜藝術(shù)”的概念相比較，便足以見得“哥特”概念的模糊性?！案缣亍币辉~最初是由16世紀(jì)著名的藝術(shù)史家瓦薩里提出的。如格羅德茨基所說：“15世紀(jì)和16世紀(jì)的意大利作家用這個(gè)概念來說明西歐藝術(shù)與建筑相對(duì)于文藝復(fù)興而言的如同一幕野蠻的序曲。”可見，“哥特”及其所代表的風(fēng)格在文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者使用之時(shí)，帶有明顯的貶義意味。不過是“處于衰落的古典文明與他們自己所處的輝煌的文藝復(fù)興時(shí)期之間產(chǎn)生的“野蠻”建筑?！薄陡缣厮囆g(shù)——輝煌的視像》({美}邁克爾·卡米爾著，陳穎譯，中國建筑工業(yè)出版社，2004,第9頁)就像熱爾曼·巴贊所說的，“哥特式“一詞是”日耳曼“或條頓（文藝復(fù)興時(shí)期意大利人用以貶低中世紀(jì)藝術(shù)的用詞）的法語同義詞?！端囆g(shù)史》(熱爾曼·巴贊著，上海人民美術(shù)出版社1999年版，第5頁)其實(shí)，“哥特式”起源于生活在波羅地海和黑海一帶的游牧民族哥特族，他們是中世紀(jì)初期入侵歐洲“蠻族”的主要力量。這也是當(dāng)17世紀(jì)再次提起這一詞語時(shí)還是帶有揮之不去的“輕蔑含義”的根源所在，“從種族和歷史的角度以貶抑的態(tài)度詮釋了一個(gè)異族的時(shí)代?！标P(guān)于這一點(diǎn)，格羅德茨基又指出可以參考莫里哀的詩歌“……哥特裝飾無聊的趣味，一個(gè)無知時(shí)代令人作嘔的畸形怪物，由野蠻的狂潮造就……”?！断ＥD的光榮》(莫里哀，轉(zhuǎn)引自《哥特建筑》{法}路易·格羅德次基著，呂舟，洪勤譯，中國建筑工業(yè)出版社，1999，第5頁)這便造就了哥特藝術(shù)得名并非在其誕生之時(shí)，而是在文藝復(fù)興的大潮中?！皩?duì)于要恢復(fù)希臘、羅馬時(shí)代建筑榮耀的意大利人來說，哥特是一種無厘頭的技術(shù)游戲，不知所云，因此以“蠻族的”這樣詞匯來稱呼它是恰如其分的?！狈綍燥L(fēng)是這樣描述瓦薩里對(duì)“哥特”的談?wù)摰?。《哥特建筑的力量——平民性與整體性》(方曉風(fēng)，清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院，《裝飾》總第199期，2009.1)而這一切，直到18世紀(jì)的評(píng)論家威廉·吉爾平等人，才有所轉(zhuǎn)變。“哥特”開始得到相對(duì)肯定的評(píng)價(jià)，甚至是贊美的言語，出現(xiàn)在世人的視野中。但不可否認(rèn)的是，所謂的“蠻族”歐洲的藝術(shù)帶來了前所未有的風(fēng)格體驗(yàn)，而這又突出表現(xiàn)在建筑方面。眾所周知，建筑是中世紀(jì)基督教藝術(shù)最主要的貢獻(xiàn)之一，而這些令后人稱奇的建筑中，哥特式的教堂建筑無疑擁有無法比擬的一席之地。這大概也就是《世界藝術(shù)史·建筑卷》中所說的“黑格爾把中世紀(jì)藝術(shù)歸為浪漫型藝術(shù)，也主要從哥特式建筑著眼的”原因吧。二．哥特式建筑的產(chǎn)生《西方建筑史》中曾指出：“西方建筑史上幾乎沒有其他階段像哥特時(shí)期一樣帶來如此的風(fēng)格詮釋…對(duì)于其不同的解釋放在一起雖然會(huì)互相抵消，但其中也確實(shí)包括一些真知灼見?！薄段鞣浇ㄖ贰?{英}大衛(wèi)·沃特金著，傅景川等譯，吉林人民出版社，2004.1,第126頁)就像沃特金在緊接著的文字中舉的保羅·弗蘭克的例子，他帶有爭(zhēng)議性的指出：“中世紀(jì)文化不同側(cè)面的“共同根基”都“存在于基督之存在中”。《哥特史》(保羅·弗蘭克爾，1962)由此可見，哥特式建筑與基督教的聯(lián)系是甚為密切的。研究這一問題，我們首先就要了解中世紀(jì)時(shí)期建筑藝術(shù)迅速發(fā)展的原因。在基督教極度盛行的中世紀(jì)，宣揚(yáng)教威成為基督教會(huì)的主要任務(wù)。在《從哥特式建筑看中世紀(jì)的審美文化》一文中提到：“這種精神象征盡量回避對(duì)具體人物形象的描繪，因?yàn)樯系叟c天國世界是終極的，是人及其精神的主宰，不能借助視覺形象來表現(xiàn)。在這種審美需要的驅(qū)使下，中世紀(jì)的審美理想集中于建筑本身，從而構(gòu)造了一個(gè)特殊的建筑文化世界。”《從哥特式建筑看中世紀(jì)審美文化》(馬慶曉，《大眾文藝》設(shè)計(jì)與人文)與此同時(shí),在文章下面提到：“與之相應(yīng)，中世紀(jì)形成了一套宗教藝術(shù)理想模式。這個(gè)模式強(qiáng)調(diào)崇高的形式美。”這便說明，這一時(shí)期內(nèi)在基督教會(huì)的眼里，藝術(shù)并不是藝術(shù)，建筑也并不是建筑，他們僅僅只是宗教觀念的物化形態(tài)。而這“物化的形態(tài)”的典型代表，便是歐洲建筑藝術(shù)最燦爛的核心——教堂。同時(shí)，這也是我們進(jìn)行綜述的哥特式建筑最重要的組成部分。所以，要研究哥特式建筑的產(chǎn)生及淵源，必定要從教堂藝術(shù)的興起入手?！段鞣剿囆g(shù)史·建筑卷》在中古時(shí)期的建筑一節(jié)指出：“西方的藝術(shù)都是從教堂或者說通過教堂表現(xiàn)出來的，戲劇、音樂是在教堂中表現(xiàn)的，繪畫裝飾藝術(shù)也是如此，而教堂本身也是一門藝術(shù)?！苯烫玫拇_在中世紀(jì)的城市里具有獨(dú)特的意味。舒爾鄉(xiāng)說：“建筑全都傳統(tǒng)性的朝向東方，換而言之即教堂后的園堂朝向東方——太陽躍出的地方，太陽每天早晨從東方誕生，而教堂建筑的正面朝的西方，西方——是太陽每晚沉睡，或云太陽似乎是死去的地方。這種朝向反映了基督徒對(duì)于以光線每天的消失和復(fù)出為象征的復(fù)活的信仰…人們會(huì)被城市中所有其他神殿朝向上的一致性所打動(dòng)…人們由此明白了宗教建筑物在城市總體建筑物中的重要性?！薄督ㄖ?唐·昂熱列可·舒可鄉(xiāng)，上海文化出版社2000，第50-51頁)“教堂是城市的禮儀中心”，所以，哥特式教堂在教儀盛行的中世紀(jì)必然發(fā)揮著非常重要的宗教禮儀作用，種種原因造就了哥特式教堂成為中世紀(jì)基督教宗教信仰的必要基礎(chǔ)。作為中世紀(jì)西方三大建筑風(fēng)格之一的哥特式建筑，代表著中世紀(jì)的神圣與奧妙，崇高與威嚴(yán)的時(shí)代特征，華麗的感官效果所造成的天國世界的吸引力?，F(xiàn)在已經(jīng)被廣泛認(rèn)同的觀點(diǎn)是，這一風(fēng)格誕生于12世紀(jì)30年代，法蘭西島附近的地區(qū)，并遵循著一定的時(shí)間順序，最終流傳到歐洲各地。而另一位學(xué)者丹納在解釋哥特式建筑形成的原因時(shí)指出：“基督教是普遍的宗教，訴之于廣大的群眾，號(hào)召所有的人拯救靈魂，所以屋子要特別寬大?！薄端囆g(shù)哲學(xué)》(丹納著，商務(wù)印書館1981，第51頁)愈加寬大的房子必能容納更多的信徒，而哥特式建筑自身的獨(dú)特風(fēng)格又起到了吸引信徒的作用，兩者合二為一，便是中世紀(jì)基督教會(huì)所期望的。而這一切，又要從哥特式建筑獨(dú)特的設(shè)計(jì)風(fēng)格中說起。三.哥特式建筑的特點(diǎn)“能夠創(chuàng)造出飛拱，把人們的精神引向天國；能夠?qū)Ω倪M(jìn)為玻璃屏風(fēng)，這種屏風(fēng)上有教育禮拜者的教義以及信仰原義的圖畫故事，能夠使禮拜者沉浸在天國般的光亮之中?！边@是紐金斯在其著作《世界建筑藝術(shù)史》《世界建筑藝術(shù)史》(帕瑞克·紐金斯，安徽科學(xué)技術(shù)出版社1990，第26頁)中的描述?？梢姡缣厥浇ㄖL(fēng)格的來源同樣也具有濃厚的基督色彩，從一開始就超越了建筑學(xué)方面的含義。從18世紀(jì)研究哥特史建筑的先驅(qū)者開始，用簡練語言概括什么是哥特式建筑風(fēng)格的嘗試就從未停止。綜合國內(nèi)外學(xué)者的研究，哥特式建筑的主要風(fēng)格可以概括為以下幾個(gè)方面：永不枯竭的想象力及創(chuàng)造性熱爾曼·巴贊在《藝術(shù)史》中說道，“處女般”一詞是我們?cè)噲D用于哥特式藝術(shù)的術(shù)語。原因在于，哥特式藝術(shù)是純粹的創(chuàng)造力，這里的一切都是嶄新的起點(diǎn)。巴贊將哥特與其他藝術(shù)風(fēng)格相比較，哥特的更富創(chuàng)造?！傲_馬得益于希臘，拜占庭出自羅馬與東方，羅馬藝術(shù)則是東方、拜占庭、蠻族和古代的混血兒，文藝復(fù)興藝術(shù)和現(xiàn)代藝術(shù)則借鑒了古代藝術(shù)的全部形式，以及大部分關(guān)于美的思想。哥特藝術(shù)則恰恰相反，它擺脫了束縛羅馬式藝術(shù)的推動(dòng)力之陳舊式的重負(fù)，從自然出發(fā)?！备缣厥浇ㄖt是同樣的道理，其結(jié)構(gòu)、裝飾、靈感皆賦之于自然。諸多的學(xué)者也是始于此，對(duì)羅馬式建筑與哥特式建筑進(jìn)行了充分的比較。張浩達(dá)就指出：“在建筑藝術(shù)上看，哥特式建筑師們受了穆斯林建筑師的影響，要與羅馬式圓筒形屋頂或鍋底形圓頂一刀兩斷，他們別出心裁的創(chuàng)造了尖頂?！薄痘浇趟囆g(shù)與社會(huì)生活》(張浩達(dá)著，北京：北京大學(xué)出版社，2009.6)雖然我們無法否認(rèn)哥特式教堂是脫胎于羅曼式的教堂，其平面原型是繼承前人的。但是，哥特式技術(shù)對(duì)羅曼式建筑的改造是全方位的，絕非表面簡單地以尖拱代替半圓拱那么簡單。羅曼式建筑從外部的形制結(jié)構(gòu)、綜合表現(xiàn)力到內(nèi)部的采光、整體空間的建構(gòu)，都存在著設(shè)計(jì)造成的無法避免的缺憾。而哥特式建筑，憑借其新興的風(fēng)格，對(duì)上述問題進(jìn)行了改進(jìn)。遲軻在其出版《西方美術(shù)史話》一書中，則有更為明確的解釋。“羅曼式建筑以水平線及圓拱劵為主，寬闊平穩(wěn)，但不免有沉悶笨重之感，且墻壁面積大，其上的裝飾雕刻與繪畫，更傾向于程式化的幾何圖案；而哥特式建筑以尖頂拱劵和垂直線為主，更顯精致，門窗也幾乎沒有墻壁，雕刻與繪畫更強(qiáng)調(diào)生活的真實(shí)感?！薄段鞣矫佬g(shù)史話》(遲軻，中國青年出版社1983，第64-65頁)這些相比較于羅馬的改進(jìn)與優(yōu)點(diǎn)正是來源于哥特的想象世界。追求“力”與“飛”的狀態(tài)哥特式建筑最為不同凡響之處，便在于其存在的一種向上的神秘力量。其次，是其著重表達(dá)的“人類進(jìn)入上帝‘天國’的‘門戶’飄飛的場(chǎng)面?！边@與張浩達(dá)在《基督教藝術(shù)與社會(huì)生活》一書中歸納出的哥特式建筑追求高直、空靈的特點(diǎn)有異曲同工之妙。而至今的多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，以上兩點(diǎn)主要是通過立柱、尖拱（又叫尖劵，今不再使用此詞語，而變成劵頂肋拱的名詞）與飛扶壁實(shí)現(xiàn)的?？v觀哥特式風(fēng)格的建筑群自上而下，都呈現(xiàn)出向上飛升的效果。肋拱與柱束順暢，向上噴涌，并在天頂處交匯，呈現(xiàn)出獨(dú)特的幾何美感。早期的哥特式建筑中，還是使用巨大的柱墩來承托匯集的肋拱，到中后期，發(fā)展為以纖細(xì)的立柱取代厚重的分離式墻體，這不僅使建筑的整體性大大增強(qiáng)，結(jié)構(gòu)的美感也得以呈現(xiàn)，創(chuàng)造出垂直的張力，更為完美的光與影世界創(chuàng)造了可能。謝林更是在哥特式建筑神秘的“力”中，找到了其中的哲學(xué)聯(lián)系。《藝術(shù)哲學(xué)》(謝林，中國社會(huì)科學(xué)出版社1997，第255頁)為了解決復(fù)雜拱柱的支撐問題，建筑家發(fā)明了斜撐的飛扶壁技術(shù)。再輔之其上玲瓏的尖頂設(shè)計(jì)，讓始終貫穿的“力”與“飛”完美結(jié)合。就像王貴祥所指出的：“哥特式建筑所集中表現(xiàn)出的性格，就是一種向上騰飛的‘力’。那高聳的尖塔，騰空飛跨的飛扶壁、山花與側(cè)檐女墻上無數(shù)向上聳起的塑像與小尖塔，似乎被某種向上的力所拉扯?！薄稏|西方建筑空間》(王貴祥，中國建筑工業(yè)出版社1998，第182頁)這一切獨(dú)具匠心，增強(qiáng)了建筑空間的靈動(dòng)感，完善了哥特的裝飾語言。（3）光空間的巧妙應(yīng)用藝術(shù)家曾經(jīng)描述說：“…整座教堂都將被從最光明的窗戶連續(xù)射入的光線所奇跡般的照亮，彌漫著內(nèi)部之美?！贝_實(shí)，哥特式建筑備受稱贊的內(nèi)部之美，與其光線的巧妙應(yīng)用是分不開的。這主要指的就是哥特式教堂中的彩色鑲嵌玻璃窗藝術(shù)。丹納在《藝術(shù)哲學(xué)》中曾充滿激情地贊頌道：“從彩色玻璃中投入的光線變成血紅的顏色，變成紫英石與黃玉的華彩，成為一團(tuán)珠光寶氣的神秘的火焰，奇異的照明，好像開向天國的窗戶。”從中，我們不難分析出，玻璃窗藝術(shù)最初必定是為宗教服務(wù)的。這一點(diǎn)在卡米爾所著的《哥特藝術(shù)》的多處詞句均有體現(xiàn)?！吧衩刂髁x者所看到的最為純凈的光線形式顯示出了一種神圣的高貴…那些飾有染色玻璃的窗戶也構(gòu)成了教堂內(nèi)精心設(shè)計(jì)的朝圣之路?！边€有，就是最為直觀的題材，多為《圣經(jīng)》故事的表現(xiàn)。根據(jù)周至、張夫也的理解，鑲嵌玻璃窗藝術(shù)的產(chǎn)生主要與下四點(diǎn)有關(guān)：《論哥特式教堂彩繪鑲嵌玻璃窗藝術(shù)產(chǎn)生之原因》(周志/張夫也，《裝飾藝術(shù)研究》2005.10，總第152期)其一，基督教思想傳播的要求其二，哥特式建筑結(jié)構(gòu)的改變其三，玻璃制造技術(shù)的進(jìn)步其四，視覺美學(xué)思想的影響具體在本文中就不再論述。正如前文在哥特式建筑的產(chǎn)生原因一節(jié)中提到的，基督教為號(hào)召人拯救靈魂，追求教堂空間的“寬大”。而本節(jié)所關(guān)注的光空間自然也與之有關(guān)。通過透光度的增加來實(shí)現(xiàn)空間的延展，讓信眾感受到天堂的存在，來滿足教會(huì)實(shí)際應(yīng)用的需要。提到哥特藝術(shù)就會(huì)讓人們聯(lián)想到光的深?yuàn)W莫測(cè)，就像盧晴在其《光影流轉(zhuǎn)中的宗教迷情》中說道的：“光成為哥特式建筑中主宰人們的知覺和心理，使人們獲得神圣宗教體驗(yàn)的最主要工具?！薄豆庥傲鬓D(zhuǎn)中的宗教迷情——中世紀(jì)哥特式教堂的光環(huán)境設(shè)計(jì)》(盧晴，《蘇州工藝美術(shù)職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》，2008.1)原先的墻壁從簡單的重量承受體轉(zhuǎn)變?yōu)楣饪臻g的制造者，再到更深刻的宗教精神層面，不得不說是建筑藝術(shù)歷史上的巨大飛躍。（4）多門藝術(shù)的聯(lián)結(jié)與極強(qiáng)的裝飾效果最后，需要提到的是，在哥特式教堂建筑中，建筑、雕塑、繪畫三者相互依存，融為一體。我想，這也就是哥特式建筑作為一門建筑藝術(shù)，卻早已超越了建筑本身，在世界藝術(shù)史上占有如此重要地位的一個(gè)原因。上述三點(diǎn)哥特式建筑的特點(diǎn)最終都可以歸結(jié)為“裝飾”兩字。不論是為裝飾而裝飾，還是說為宗教而裝飾，起碼值得肯定的是裝飾是哥特藝術(shù)的靈魂。許多學(xué)者也都意識(shí)到了裝飾在哥特建筑中的作用。漢密爾頓指出：“整個(gè)一座哥特式建筑風(fēng)格的大教堂，上上下下都用圖案和花紋裝飾，數(shù)不勝數(shù)，雕刻精細(xì)，技藝精湛，獨(dú)具匠心，無懈可擊?！薄断ＥD方式——通向西方文明的源流》(伊迪斯·漢密爾頓，浙江人民出版社1998，第50頁)相似的，徐建融在《美術(shù)人類學(xué)》《美術(shù)人類學(xué)》(徐建融，黑龍江美術(shù)出版社1994，第296頁)一書中，也持此觀點(diǎn)，認(rèn)為如此重視裝飾的作用（在這里特別指玻璃窗藝術(shù)），在其他類型的的建筑中是很少見到的。教會(huì)需要繪畫與雕塑來宣揚(yáng)教義，市民需要美與感官的享受，于是，哥特式建筑極強(qiáng)的裝飾效果在自然中產(chǎn)生。四．哥特建筑特點(diǎn)的具體體現(xiàn)“哥特式”特點(diǎn)的形成即其發(fā)展歷程是一個(gè)充滿想象力的過程，雖然大致的風(fēng)格體系是沒有變化的，但“從12世紀(jì)早起的法國風(fēng)格，到13世紀(jì)一種更為復(fù)雜的“輻射式”風(fēng)格，再到經(jīng)過更為花哨的變化形成稱之為“火焰式”式的風(fēng)格。從的簡單的尖拱風(fēng)格，到更為精細(xì)的“盛飾”風(fēng)格，最后一直延伸到16世紀(jì)的“垂直風(fēng)”畫下句點(diǎn)?！薄段鞣浇ㄖ贰?{英}大衛(wèi)·沃特金著，傅景川等譯，吉林人民出版社，2004.1,第126頁)的過程又是如此的富于變幻。（1）哥特式建筑的先音在12世紀(jì)上半頁的巴黎地區(qū)，哥特式建筑最先開始了嘗試，其集中體現(xiàn)是法國的桑斯大教堂和圣德尼修道院。目前，學(xué)術(shù)界的普遍觀點(diǎn)認(rèn)為，此時(shí)的哥特建筑仍是以一種附屬風(fēng)格的面貌出現(xiàn)的，其特征的部分來源于西方。在前文羅馬與哥特式建筑的比較中，提到的伊斯蘭建筑師的借鑒，正是此處的體現(xiàn)。同時(shí)，今天所有的歷史學(xué)家都認(rèn)同，這兩處建筑是羅曼向哥特過渡的最佳例證。交叉肋拱的運(yùn)用是其中的率先嘗試，隨后接踵而至的便是上文中詳細(xì)論述的種種特點(diǎn)。（2）起源地法國的哥特法國是哥特式建筑最為燦爛的寶庫，從裝飾華美的大教堂，到與民眾生活甚密的世俗建筑，哥特之風(fēng)在各處得到了彰顯。沙特爾大教堂原是建于9世紀(jì)的羅馬式建筑，在經(jīng)過大火的侵蝕后，以哥特式的面貌重見天日。比例和諧卻風(fēng)格迥異的雙塔，直刺云霄的塔尖，就是人們面對(duì)教堂的最直觀感受。威廉·弗萊明曾語：“墻壁的空間通過形式和色彩的語言和所表現(xiàn)的宗教題材與禮拜者進(jìn)行交際”?！端囆g(shù)與思想》(威廉·弗萊明，上海人民美術(shù)出版社2000，第203頁)光線與設(shè)計(jì)使人“站在教堂會(huì)產(chǎn)生步入天堂的感受，夢(mèng)是如何實(shí)現(xiàn)的”。正是這種感受，使沙特爾教堂形成了一種大教堂建筑的新模式，在探索中完善了哥特式建筑體系。與日后歐洲掀起的哥特復(fù)興存在微妙聯(lián)系的巴黎圣母院，也是法國哥特的一朵奇葩。雨果曾用“一部規(guī)模宏大的石頭交響詩”來描述這座永恒的建筑。陽光、彩色玻璃窗、穹窿、圓拱與教堂的詩歌“烘托出一種騰空而起的動(dòng)感，一種天堂接近的神秘幻覺，有力的體現(xiàn)了超脫世俗的宗教情感。”這座建筑，讓文學(xué)與建筑第一次得到完美的結(jié)合。(3)英國及其他地區(qū)的哥特嘗試英國哥特式建筑沒有窗花格和銳尖形窗口，特別強(qiáng)調(diào)水平性因素的設(shè)計(jì)。“運(yùn)用復(fù)合的裝飾線腳為拱劵和垂直支柱作裝飾，以及用黑色的珀貝克大理石裝飾的柱身來與淺淡的石灰石相對(duì)照…這種設(shè)計(jì)比法國流行的更為強(qiáng)調(diào)線條與裝飾效果。”《劍橋藝術(shù)史》(伍德福特，中國青年出版社1994，第261-263)另外，德國著名的科隆大教堂也是哥特式建筑的杰作。還有最初排斥哥特的意大利，也擁有米蘭大教堂式的哥特嘗試。五．哥特建筑蘊(yùn)含的人文主義因素與18-19世紀(jì)的哥特復(fù)興在總結(jié)完了哥特式建筑的主要特點(diǎn)及其具體體現(xiàn)之后，我們?cè)賮砜纯雌渲刑N(yùn)含的人文主義思想。有的學(xué)者也稱之為文藝復(fù)興的先兆。從羅曼式藝術(shù)與哥特式藝術(shù)的比較中，兩者之間的不同之處已經(jīng)明確化。在《從哥特式建筑看中世紀(jì)審美文化》一文中，我們看到：如果說羅曼教堂體現(xiàn)著對(duì)地獄的恐怖，那么哥特教堂就體現(xiàn)對(duì)天堂的追求。的確，羅馬時(shí)期及以前的基督教更多的是令人恐怖的感覺，缺乏裝飾感的教堂建筑，苛刻的宗教準(zhǔn)則無形中制造了距離感，而哥特時(shí)期的基督教則給人以希望和愛，賦予尊嚴(yán)，人性化的迎合民眾心中的需求。表面上是兩種建筑風(fēng)格的差異，實(shí)際上是兩個(gè)時(shí)代精神思想的改變。然而，在哥特建筑從輝煌走到幾近消失之時(shí)，在18-19世紀(jì)的歐洲，竟又掀起了哥特復(fù)興思潮（又稱浪漫主義思潮）。其表現(xiàn)從18世紀(jì)末建筑家對(duì)哥特風(fēng)格的模仿，到雨果等一批文學(xué)家把對(duì)哥特的愛好轉(zhuǎn)化為文學(xué)創(chuàng)作的題材，再到近代諸多實(shí)用性建筑的哥特風(fēng)格借鑒。這些現(xiàn)象背后的原因，相關(guān)學(xué)者也是眾說紛紜。主流觀點(diǎn)認(rèn)為還是與浪漫主義倡導(dǎo)“回到中世紀(jì)”的思想有關(guān)，其在建筑領(lǐng)域，哥特式建筑當(dāng)然脫不開干系。其次,就是各種“復(fù)興”大潮盛行的時(shí)代氛圍，這部分在方曉風(fēng)《哥特建筑的力量——平民性與整體性》一文中論述的較為清楚。結(jié)語哥特式建筑的產(chǎn)生與發(fā)展都處在社會(huì)的即將轉(zhuǎn)型期內(nèi)，所以相關(guān)的許多問題研究起來都是比較復(fù)雜的，不僅需要瞻前顧后，還需要一定的比較，才能得出相對(duì)完善、正確的結(jié)論。目前，研究哥特式的建筑與藝術(shù)主要有三種方法。第一種屬于世俗理想主義，代表為歷史家、工程家歐仁·杜克，主張教堂建筑應(yīng)被視作日益進(jìn)步的技術(shù)的產(chǎn)物。第二種更具神秘色彩及文學(xué)性，強(qiáng)調(diào)建筑構(gòu)成的寓意和象征標(biāo)志。第三種則介于前兩種之間。這三種研究方法都有其自身的價(jià)值，我們既不能偏重文字化解讀的抽象性，也不能過度依賴直觀的圖像，應(yīng)站在所處時(shí)代的視角上，綜合各方因素，謹(jǐn)慎的做出判斷。另外，在今天看似豐富的著述背后，此話題還存在許多的問題。其一，在哥特式建筑形成的過程中，并沒有人為其著述，即使到今天人們除了描述一座座奇妙而偉大的哥特建筑之外，也難以提出其他更深層的思想層面的見解。其二，國內(nèi)的相關(guān)研究目前還處于從國外借鑒的階段，其中大多數(shù)觀點(diǎn)與國外學(xué)者觀點(diǎn)趨同，沒有形成自己獨(dú)特的見解。即使有自己的獨(dú)到見解，也僅僅是針對(duì)哥特式建筑的某一方面，沒有系統(tǒng)的研究成果。哥特式建筑雖然在文學(xué)上被理解為蠻族的勝利，但它通過獨(dú)特的藝術(shù)語言及富于變化的感染力讓我們看到了哥特式藝術(shù)、文化的魅力，更讓我們看到了哥特式建筑的非凡力量。全民健身中心條斗河格賓石籠網(wǎng)施工方案一、編制依據(jù)《水利水電建設(shè)工程驗(yàn)收規(guī)程》（SL223-2008）《堤防工程施工規(guī)范》（SL260-2014）《水利水電工程天然建筑材料勘察規(guī)程》（SDJ17-78）《水利水電工程施工質(zhì)量檢驗(yàn)評(píng)定規(guī)程》（SL176-2007）《鋼絲鍍層鋅或鋅-5%鋁合金》GB\T700-2007《GB／T

343-1994一般用途低碳鋼絲》《堤防工程施工規(guī)范》SL260-2014設(shè)計(jì)圖紙工程概況：重慶空港新城全民健身中心河道綜合治理工程工程地點(diǎn)位于中央公園西側(cè)高洞巖附近的全民健身中心地塊。擬治理河道為通草溝與江家溝匯河口處以上至地產(chǎn)集團(tuán)地塊交界處河段；其中主河道通草溝上游起點(diǎn)位于騰芳大道箱涵出口處，下游終點(diǎn)位于通草溝與江家溝匯河口處，全長約1.4km；江家溝支溝上游起點(diǎn)位于與地產(chǎn)集團(tuán)地塊交界處的蘭桂大道公路中段的橋梁，下游終點(diǎn)位于通草溝與江家溝匯河口處，全長約0.5km。建設(shè)目的：結(jié)合重慶市空港新城全民健身中心項(xiàng)目建設(shè)，滿足全民健身中心項(xiàng)目開發(fā)建設(shè)的需要。為全民健身中心項(xiàng)目更好利用規(guī)劃地塊，打造河岸景觀，為重慶市市民健身休閑娛樂，提供優(yōu)質(zhì)場(chǎng)地、舒適環(huán)境服務(wù)。本工程整治河道兩側(cè)主要為全民健身中心公共活動(dòng)及綠化建設(shè)用地，隨著城市化建設(shè)的發(fā)展，現(xiàn)狀河道淤塞嚴(yán)重，行洪斷面縮窄，河道行洪不暢，威脅上游河道兩側(cè)地塊防洪安全，本工程的實(shí)施將保證河道兩岸滿足城市防洪的標(biāo)準(zhǔn)，保證河道兩岸地塊的安全使用，同時(shí)將河道上游來水順利排入下游，使其排洪暢通。根據(jù)業(yè)主要求全民健身中心河道綜合治理工程，配合景觀保持原有河道的走向僅對(duì)河道進(jìn)行規(guī)整，全長約1.4km，用賓格石籠網(wǎng)裝人頭石進(jìn)行護(hù)砌，兩側(cè)護(hù)坡采用石籠護(hù)墊，保證邊坡的穩(wěn)定和安全。工程保護(hù)區(qū)范圍主要為全民健身中心公共活動(dòng)及綠化建設(shè)用地，根據(jù)規(guī)劃，區(qū)內(nèi)規(guī)劃有全民健身中心公共活動(dòng)場(chǎng)館、人行步道、公園綠化以及多條城市主干道等重要基礎(chǔ)設(shè)施，隨之城市建設(shè)的不斷發(fā)展，該地塊將創(chuàng)造出巨大的價(jià)值。二、主要工序施工方法和施工工期根據(jù)業(yè)主提供的設(shè)計(jì)圖的設(shè)計(jì)方案，結(jié)合現(xiàn)在條斗河河水的實(shí)際情況，現(xiàn)在下游河水的表面標(biāo)高比設(shè)計(jì)的標(biāo)高還高約700mm，如果施工的話，整個(gè)施工過程都要在水下進(jìn)行，根本不能保證施工質(zhì)量和安全，必須采用半幅抽水降低河床水位后才能施工，所以我公司根據(jù)實(shí)際情況決定采用半幅施工的方法施工，將河床中間用編制袋裝砂壘圍堰，圍堰的作用是將整個(gè)河床河水截留到河床的一側(cè)，另一側(cè)進(jìn)行河底護(hù)砌施工，但還要進(jìn)行抽水降低河床水位半幅施工完成后再進(jìn)行另一側(cè)施工。圍堰應(yīng)嚴(yán)防河水沖刷垮塌，圍堰施工流程：用編織袋裝砂壘堰堤→外迎水面鋪設(shè)復(fù)合土工膜→再鋪一層編織袋。由于現(xiàn)在河水表面標(biāo)高高于設(shè)計(jì)塊石回填標(biāo)高約2500mm，在半幅施工時(shí)另外半幅的河床河水高于施工區(qū)域的標(biāo)高，河水會(huì)經(jīng)砂夾石縫隙滲透到施工區(qū)域，所以必須采用5臺(tái)管徑200mm的抽水機(jī)排水降低水位后才能施工，施工工期暫定為50天。三、賓格石籠防護(hù)網(wǎng)施工賓格石籠防護(hù)網(wǎng)一種將蜂巢形格賓網(wǎng)片組裝成箱籠，并裝入塊石等填充料后，用作護(hù)底的新技術(shù)，按結(jié)構(gòu)形式為護(hù)底。由于構(gòu)成蜂巢格網(wǎng)防護(hù)體的鋼絲具有一定的抗拉強(qiáng)度，不易被拉斷，填充料之間又充滿了空隙，具有一定的適應(yīng)變形的能力。當(dāng)?shù)鼗闆r發(fā)生變化時(shí)，如發(fā)生不均勻沉降、地震等，箱內(nèi)填充料受箱籠的約束不會(huì)跑到箱籠外，而會(huì)自行調(diào)整形成新的平衡；又因箱籠系柔性結(jié)構(gòu)，因此，防護(hù)工程表面可能會(huì)發(fā)生小的變異，但不會(huì)發(fā)生裂縫、網(wǎng)箱被拉斷從而造成防護(hù)體被破壞的現(xiàn)象。1、施工準(zhǔn)備（1）一般規(guī)定a、施工前，應(yīng)對(duì)設(shè)計(jì)文件進(jìn)行深入研究，根據(jù)本施工方案搞好技術(shù)交底。b、根據(jù)水文氣象資料和工地實(shí)際情況，合理安排施工計(jì)劃，包括進(jìn)度，材料進(jìn)場(chǎng)及質(zhì)量控制等計(jì)劃。c、做好各項(xiàng)技術(shù)準(zhǔn)備工作，并做好“路通場(chǎng)地平整”工作，臨建工程等準(zhǔn)備工作。(2)施工質(zhì)量a、各分項(xiàng)目部須根據(jù)設(shè)計(jì)文件、對(duì)有關(guān)數(shù)據(jù)、資料及施工圖中的幾何尺寸進(jìn)行復(fù)查。b、指定專人負(fù)責(zé)測(cè)量工作，為現(xiàn)場(chǎng)施工及時(shí)準(zhǔn)確的放線，提供所需的測(cè)量資料。c、格賓網(wǎng)施工基面施工測(cè)量的精度指標(biāo)應(yīng)符合以下要求：=1\*GB3①平面位置允許誤差±30mm-±40mm=2\*GB3②高程允許誤差±30mm=3\*GB3③賓格石籠網(wǎng)平整度的相對(duì)高度差允許范圍±30mmd、施工中對(duì)設(shè)置的施工高程控制點(diǎn)、，必須嚴(yán)加保護(hù)，并定期檢測(cè)、校正。e、機(jī)械、設(shè)備及材料準(zhǔn)備：施工機(jī)械、施工工具、設(shè)備及材料型號(hào)、規(guī)格、技術(shù)性能應(yīng)根據(jù)工程施工進(jìn)度和工期合理安排與調(diào)配。f、根據(jù)工程施工進(jìn)度應(yīng)及時(shí)組織材料進(jìn)場(chǎng)，并應(yīng)事先對(duì)原材料和半成品的質(zhì)量進(jìn)行檢驗(yàn)。g、進(jìn)場(chǎng)原材料和半成品必須經(jīng)檢驗(yàn)合格后，方可使用。(3)施工材料a、格賓網(wǎng)箱材料：格賓網(wǎng)箱的材料為異形截面的熱鍍鋅低碳鋼絲，外涂樹脂保護(hù)膜。鋼絲材質(zhì)必須符合GB\T700-2007標(biāo)準(zhǔn)規(guī)定，熱鍍鋅必須符合GB\T15393-2007中的3.2條和3.3條規(guī)定。b、賓格網(wǎng)必須為由專用機(jī)械紡織成的熱鍍鋅低碳鋼絲賓格網(wǎng)片組裝而成，確保穩(wěn)固性和抗拉性。c、賓格網(wǎng)片網(wǎng)孔必須均勻，不得扭曲變形，網(wǎng)孔孔徑偏差應(yīng)小于設(shè)計(jì)孔徑的5%。d、賓格網(wǎng)片的抗壓、抗剪強(qiáng)度及有關(guān)力學(xué)指標(biāo)、耐腐蝕性必須達(dá)到設(shè)計(jì)要求，鋼絲的力學(xué)性能必須符合《工程用機(jī)編鋼絲及組合體》（YB/T4190-2009、GB\T343-2007）的規(guī)定。e、網(wǎng)孔為100＊120mm，60＊80mm網(wǎng)絲為￠2.5mm。f、賓格石籠網(wǎng)必須有質(zhì)量合格證書以及出廠合格證。(4)填充料a、填充料必須是堅(jiān)固密實(shí)、耐風(fēng)化好的石料，網(wǎng)箱內(nèi)填充石直徑不小于12cm，每塊石頭質(zhì)量不小于5kg，70%以上宜采用大于30kg的塊石。b、網(wǎng)箱石料必須有80%以上大于網(wǎng)孔孔徑，且滿足設(shè)計(jì)規(guī)定的粒徑要求。2、賓格石籠網(wǎng)箱護(hù)砌施工(1)一般規(guī)定a、賓格石籠網(wǎng)護(hù)底的基底及其密實(shí)度、基礎(chǔ)深度和輪廓線長度及寬度，按設(shè)計(jì)圖施工，符合設(shè)計(jì)要求。b、賓格石籠網(wǎng)箱砌體應(yīng)符合下列要求：①、網(wǎng)箱組砌體平面位置必須符合設(shè)計(jì)圖紙要求。②、網(wǎng)箱層與層間砌體應(yīng)縱橫交錯(cuò)、上下聯(lián)結(jié)，嚴(yán)禁出現(xiàn)“通縫”。③、每層網(wǎng)箱組均應(yīng)適當(dāng)放置“丁”字箱體。c、組裝賓格石籠網(wǎng)箱d、間隔網(wǎng)與網(wǎng)身應(yīng)成90°相交，經(jīng)綁扎形成長方形網(wǎng)箱組或網(wǎng)箱。e、綁扎線必須是與網(wǎng)線同材質(zhì)的鋼絲。f、每一道綁扎必須是雙股線并絞緊。g、構(gòu)成網(wǎng)箱組或網(wǎng)箱的各種網(wǎng)片交接處綁扎道數(shù)應(yīng)符合以下要求：=1\*GB3①、間隔網(wǎng)與網(wǎng)身的四處交角各綁扎一道；=2\*GB3②、間隔網(wǎng)與網(wǎng)身交接處每間隔10cm綁扎一道；=3\*GB3③、間隔網(wǎng)與網(wǎng)身間的相鄰框線，必須采用組合線聯(lián)結(jié)。即用綁扎線—孔繞—圈接—孔繞二圈呈螺旋狀穿孔絞繞聯(lián)結(jié)。(2)、網(wǎng)箱組間連接綁扎、應(yīng)符合下列要求：=1\*GB3①、相鄰網(wǎng)箱組的上下四角各綁扎一道；=2\*GB3②、相鄰網(wǎng)箱組的上下框線或折線，必須每間隔10cm綁扎一道；=3\*GB3③、相鄰網(wǎng)箱組的網(wǎng)片結(jié)合面則每平方米綁扎2處，必須將下方網(wǎng)箱一并綁扎，以求連成一體；3賓格石籠網(wǎng)填充料施工a、賓格石籠網(wǎng)箱內(nèi)填充料的規(guī)格質(zhì)量，必須符合設(shè)計(jì)要求b、必須同時(shí)均勻地向同層的各箱格內(nèi)投料，由于單格網(wǎng)箱不能一次性投滿，所以必須采用大量人工輔助填料，造成人工費(fèi)用增加，預(yù)計(jì)每立方米人工要達(dá)到1.4個(gè)工日。c、填料施工中，應(yīng)控制每層投料厚度在30cm以下，一般一米高網(wǎng)箱分四層投料為宜。d、頂面填充石料宜適當(dāng)高出網(wǎng)箱，且必須密實(shí)、空隙處宜以小碎石填塞。e、裸露的填充石料，表面應(yīng)以人工或機(jī)械砌壘整平，石料間應(yīng)相互搭接。4賓格石籠網(wǎng)箱封蓋施工a、封蓋必須在頂部石料砌壘平整的基礎(chǔ)上進(jìn)行。b、必須先使用封蓋夾固定每端相鄰結(jié)點(diǎn)后，再加以綁扎。c、封蓋與網(wǎng)箱邊框相交線，應(yīng)每相隔10cm綁扎一道。d、在一層網(wǎng)箱施工完成后，宜將墻后填料及時(shí)填至與網(wǎng)箱相平，現(xiàn)碟砌上一層網(wǎng)箱。5質(zhì)量控制(1)一般規(guī)定a、建立健全完整的質(zhì)量保證體系，實(shí)行全面質(zhì)量管理。b、應(yīng)保證檢測(cè)成果、材料檢驗(yàn)資料的真實(shí)性，嚴(yán)禁偽造或任意舍充成果和資料；質(zhì)量檢測(cè)記錄應(yīng)妥善保存，嚴(yán)禁涂改或自行銷毀。c、賓格石籠網(wǎng)護(hù)底工程質(zhì)量應(yīng)包括內(nèi)在質(zhì)量和外觀質(zhì)量。d、必須在第一道工序進(jìn)行自檢、抽查合格后，方可繼續(xù)下道工序。e、質(zhì)量檢測(cè)部位應(yīng)有代表性，且應(yīng)均勻分布，不得隨意挑選。f、隱蔽工程驗(yàn)收應(yīng)會(huì)同業(yè)主、監(jiān)理一起檢驗(yàn)，驗(yàn)收合格后進(jìn)行下道工序。(2)材料質(zhì)量控制a、賓格石籠網(wǎng)的規(guī)格質(zhì)量應(yīng)重點(diǎn)檢查下列內(nèi)容：賓格石籠網(wǎng)的材料的化學(xué)性能，力學(xué)指標(biāo)符合設(shè)計(jì)要求；網(wǎng)孔孔徑是否符合要求；外涂樹脂薄膜質(zhì)量符合要求。b、填充料的質(zhì)量及規(guī)格應(yīng)重點(diǎn)檢查下列內(nèi)容：填充料