傳統(tǒng)企業(yè)文化教材講義

傳統(tǒng)企業(yè)文化（一）

【本講重點(diǎn)】1.企業(yè)管理的層級(jí)2.企業(yè)文化的誤區(qū)3.文化的定義4.中國(guó)的傳統(tǒng)文化5.中國(guó)的飲食文

企業(yè)管理的層級(jí)

企業(yè)管理的層次就像圍棋一樣分成了九段，下面來(lái)一一的講解。

1.一段至四段管理的一段到四段，是經(jīng)驗(yàn)管理、效率管理、成本管理和質(zhì)量管理。這是建國(guó)50多年以來(lái)，中國(guó)的企業(yè)努力去做的四件事情，但似乎并沒(méi)有把我們的企業(yè)搞好。

2.五段至七段管理的五段、六段和七段分別是對(duì)人的管理，對(duì)知識(shí)的管理和對(duì)創(chuàng)新的管理。這是近幾年來(lái)我們才開(kāi)始關(guān)注的領(lǐng)域。

3.八段至九段管理的最高段級(jí)，是八段和九段。八段恰好是文化的管理，九段則是戰(zhàn)略的管理。我們?cè)凇镀髽I(yè)規(guī)范化管理》的課程里面，講到了一個(gè)企業(yè)的戰(zhàn)略應(yīng)該如何制定，也講了整個(gè)公司管理的規(guī)范化、流程的優(yōu)化EPR系統(tǒng)，以及組織的優(yōu)化等方面。今天把管理的八段,也就是文化的管理打開(kāi)，看看它為什么能夠成為這么高的一個(gè)段級(jí)，看看它對(duì)企業(yè)到底有多大的作用。表1-1企業(yè)管理的層級(jí)圖

企業(yè)文化的誤區(qū)

我們這幾年一直關(guān)注企業(yè)文化建設(shè)，但是似乎跟很多管理模式一樣，我們?cè)趯?dǎo)入的過(guò)程中往往進(jìn)入了一些誤區(qū)。這些誤區(qū)使得很多企業(yè)，投入了大量的人力、物力和財(cái)力，卻沒(méi)有達(dá)到應(yīng)有的效果。下面簡(jiǎn)單地總結(jié)一下三個(gè)誤區(qū)。

1.誤區(qū)一我們簡(jiǎn)單地把企業(yè)文化的建設(shè)，變成了一些口號(hào)和一些活動(dòng)。以為喊出口號(hào)，組織一些社會(huì)活動(dòng)，公司就有了企業(yè)文化。

【案例】有一種活動(dòng)叫拓展培訓(xùn)，它主要是從文化層面上，來(lái)解決企業(yè)的團(tuán)隊(duì)精神和凝聚力的問(wèn)題。參加過(guò)這種培訓(xùn)的人會(huì)體會(huì)到，不管企業(yè)平時(shí)投入的管理有多少，不管員工之間的矛盾是否激烈，只要進(jìn)了拓展訓(xùn)練營(yíng)，在參加訓(xùn)練的那幾天，每個(gè)員工都會(huì)強(qiáng)烈地感受到團(tuán)隊(duì)精神，不分男女老少，不論職位高低，整個(gè)團(tuán)隊(duì)都非常團(tuán)結(jié)。但問(wèn)題是，拓展培訓(xùn)結(jié)束后，回到原來(lái)的公司，一切都不存在了。因?yàn)橥卣古嘤?xùn)營(yíng)的環(huán)境是特定的，它適合團(tuán)隊(duì)，而每個(gè)公司的環(huán)境是特定的，它很可能不適合團(tuán)隊(duì)。因此，僅僅通過(guò)一些活動(dòng)，一些口號(hào)來(lái)解決整個(gè)公司的企業(yè)文化，是不切合實(shí)際的。

2.誤區(qū)二不結(jié)合自己公司內(nèi)部的實(shí)際情況來(lái)培養(yǎng)企業(yè)文化，而盲目照搬其它企業(yè)的模式。

【案例】芬蘭的諾基亞公司，有一句非常著名的口號(hào)—“以人為本”。于是我們中國(guó)的很多企業(yè),也開(kāi)始效仿諾基亞。大家都打出“以人為本”這樣的一個(gè)旗號(hào)，來(lái)作為自己企業(yè)文化的內(nèi)涵。但“以人為本”的內(nèi)涵到底是什么？我們往往并不清楚。我去過(guò)一家企業(yè)，人力資源部的經(jīng)理跟我講：“周老師，我們公司現(xiàn)在正在推行企業(yè)文化。”他說(shuō)：“以人為本……”我就問(wèn)他：“你們公司的企業(yè)文化內(nèi)涵是什么呢？”正說(shuō)到以人為本，電話(huà)響了。是老板打來(lái)的，說(shuō)話(huà)畢恭畢敬：“是，是，我看是，你放心……”正在接電話(huà)時(shí)，來(lái)了一個(gè)下屬，有緊急事情要請(qǐng)示：“經(jīng)理，這個(gè)事情你看怎么辦？”但是這位經(jīng)理不但沒(méi)有理睬他，反而斥責(zé)下屬后，繼續(xù)接聽(tīng)老板的電話(huà)。這家公司雖然借用了別人的口號(hào)，但是實(shí)質(zhì)上并沒(méi)有做到“以人為本”。另外，環(huán)境是否合適，企業(yè)的成熟度是否達(dá)到了能夠以人為本的地步，也影響到企業(yè)文化的內(nèi)涵。

3.誤區(qū)三不能夠持之以恒。很多企業(yè)，往往是在走投無(wú)路的情況下，打著變革與創(chuàng)新的旗號(hào)，希望加快企業(yè)的變化。但通過(guò)變革和創(chuàng)新，不但沒(méi)有令公司得益，反而加速了公司的衰亡。比如，有些企業(yè)說(shuō)，今年我們要“以人為本”；到了明年又說(shuō)，我們要“科技領(lǐng)先”；后年又變成要“服務(wù)第一”。再后來(lái)又可能是“質(zhì)量第一”，他們沒(méi)有意識(shí)到一個(gè)根本的文化內(nèi)涵問(wèn)題，以及文化的持續(xù)性問(wèn)題。

【案例】瑞典的沃爾沃轎車(chē)公司自1927年創(chuàng)辦以來(lái)，以獨(dú)特的“安全”理念風(fēng)靡全球。在沃爾沃公司看來(lái)，一輛汽車(chē)可以有運(yùn)動(dòng)感，也應(yīng)該有時(shí)尚感，但前提必須是安全，沒(méi)有安全肯定無(wú)心享受其它。它有世界上最先進(jìn)的碰撞實(shí)驗(yàn)室，為了研究車(chē)輛的安全性，沃爾沃的安全中心內(nèi)每年要撞毀150輛真車(chē)。而更令競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手們羨慕的是在它的數(shù)據(jù)庫(kù)內(nèi)保存著3萬(wàn)起事故的詳細(xì)資料和5萬(wàn)多名事故受害者的情況記錄。在瑞典，沃爾沃安全中心的一個(gè)研究小組是同警察和救護(hù)車(chē)一起開(kāi)出現(xiàn)場(chǎng)的。由于多年來(lái)一直堅(jiān)持“安全”理念，所以沃爾沃轎車(chē)公司的業(yè)績(jī)直線(xiàn)攀升，2004年轎車(chē)銷(xiāo)售量超過(guò)46萬(wàn)輛，創(chuàng)歷史最高紀(jì)錄。

【自檢】請(qǐng)您判斷下面的內(nèi)容并回答問(wèn)題。請(qǐng)您重新審視一下所在企業(yè)的企業(yè)文化，看是否存在前面提到的三種誤區(qū)？如果存在，有什么樣的解決辦法？@___________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

文化的定義

要想對(duì)企業(yè)文化有正確的認(rèn)知，首先要對(duì)文化有正確的定義。

1.老百姓的理解老百姓對(duì)文化的理解就是，這個(gè)人書(shū)讀得多，這人就有文化。

2.權(quán)威的解釋對(duì)文化的一個(gè)詮釋?zhuān)枰タ匆恍┍容^權(quán)威的書(shū)，比如《辭海》、《辭源》，它對(duì)文化這兩個(gè)字具有比較準(zhǔn)確的定義：人類(lèi)生存和繁衍的模式叫文化。這跟老百姓的理解不同，它將“文化”提升到了“生存”的問(wèn)題上。我們經(jīng)常提到的有古代文化、現(xiàn)代文化、東方文化、西方文化。中國(guó)的大陸文化，現(xiàn)在受到了海洋文化的沖擊。戰(zhàn)爭(zhēng)年代，也有戰(zhàn)爭(zhēng)年代的文化。比如，游擊戰(zhàn)文化、陣地戰(zhàn)文化、正規(guī)戰(zhàn)文化、海陸空三軍的戰(zhàn)爭(zhēng)文化。所以任何一個(gè)領(lǐng)域的文化，都會(huì)逐步升華?？疾煲环N文化是不是先進(jìn)的、優(yōu)秀的，關(guān)鍵是看能不能與時(shí)俱進(jìn)。

我們中華民族和其他民族一樣，都會(huì)面臨這樣一種選擇，即傳統(tǒng)文化是否能夠發(fā)展和深化。因此傳統(tǒng)文化是我們所要研究的一個(gè)非常重要的課題。中國(guó)最龐大的數(shù)據(jù)庫(kù)下載

傳統(tǒng)文化的定義

我們是炎黃子孫，生活在神州大地上，當(dāng)我們?nèi)ソ⒆约旱奈幕瘯r(shí)，每一個(gè)人，每一個(gè)企業(yè)都不能回避傳統(tǒng)文化對(duì)我們的影響。下面對(duì)中華民族的傳統(tǒng)文化做一個(gè)簡(jiǎn)單的總結(jié)。?中華民族有五千年的文明史。?在這個(gè)文明史里，主要是長(zhǎng)江和黃河孕育了我們這個(gè)民族。所以我們把長(zhǎng)江黃河稱(chēng)為我們的母親，是她孕育了我們中華民族。?我國(guó)是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)，長(zhǎng)江和黃河文化的主要內(nèi)涵是農(nóng)耕文化。?農(nóng)耕文化的發(fā)展趨勢(shì)是由北向南推進(jìn)。北方的農(nóng)業(yè)很發(fā)達(dá)，越往南越落后。歷史上稱(chēng)廣東為南蠻之地，就是指當(dāng)時(shí)的南方很落后。在北方犯了罪的人，把他流放到廣東去。比如蘇東坡，他犯了罪以后，就被貶到廣東的惠州。?民以食為天是中華民族五千年的傳統(tǒng)。

中國(guó)的飲食文化

中國(guó)飲食文化的特點(diǎn)在傳統(tǒng)文化中，一句很重要的話(huà)叫“民以食為天”。所以要認(rèn)識(shí)中華民族五千年的傳統(tǒng)文化，就必須介紹我們的飲食文化。

1.在中國(guó)，很多事情是吃出來(lái)的，都跟吃有關(guān)系在中國(guó)的很多事情都和吃有關(guān)，這跟西方的觀(guān)念完全不同。西方人對(duì)“吃”的理解非常簡(jiǎn)單，肚子餓了就吃飯，有什么吃什么。而中國(guó)人對(duì)吃則非常講究。

2.飲食的潛意識(shí)中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、社交等一切事情，都跟“吃”有關(guān)系。所以在這樣一種傳統(tǒng)文化的引導(dǎo)下，我們每一個(gè)中國(guó)人的心里、骨髓里、血液里，都會(huì)有一種潛意識(shí)的觀(guān)念，這種觀(guān)念對(duì)我們每個(gè)人都有影響。

【案例】趙匡胤杯酒釋兵權(quán)杯酒釋兵權(quán)，跟政治、軍事、權(quán)利相關(guān)。宋代第一個(gè)皇帝趙匡胤自從陳橋兵變，一舉奪得政權(quán)之后，擔(dān)心從此之后他的部下也效仿他，因而想解除手下一些大將的兵權(quán)。于是他把所有的將軍元帥請(qǐng)過(guò)來(lái)，跟他們商量這件事情。他說(shuō)近來(lái)一直沒(méi)有睡好，現(xiàn)在他當(dāng)了皇帝，但是兵權(quán)都在這些大將手里，因?yàn)閾?dān)心他們?cè)旆?，所以連覺(jué)都睡不安穩(wěn)。因此，他邀請(qǐng)諸位將軍幫助他，放棄各自的兵權(quán)，多積金帛田宅以遺子孫，歌兒舞女以終天年。將軍和元帥聽(tīng)了面面相覷，認(rèn)為今天的酒不好喝，而且外面還有刀斧手層層把守。無(wú)可奈何，大家只能把這杯酒喝了，放棄了各自的兵權(quán)。因此，一杯酒，趙匡胤把兵權(quán)、政治都穩(wěn)定了下來(lái)。

中國(guó)人的“泛食文化”因?yàn)槌院軅ゴ?，吃很重要，所以，我們把很多原?lái)跟吃沒(méi)有什么關(guān)系的事情，都跟吃聯(lián)系在了一起。比如：?工作，我們叫“飯碗”；?上班，我們叫做“混飯”；?產(chǎn)生忌妒心，我們叫“吃醋”；?吃透——上級(jí)意圖、會(huì)議精神要吃透；?吃虧、吃苦、吃得開(kāi)等。

【本講小結(jié)】本講主要對(duì)企業(yè)文化做一個(gè)概述。首先，介紹企業(yè)文化在企業(yè)管理層級(jí)中的位置，明確其重要性。然后，通過(guò)典型案例來(lái)講解導(dǎo)入企業(yè)文化時(shí)的三個(gè)誤區(qū)，以引起企業(yè)管理者的警惕。最后，糾正了老百姓對(duì)文化的誤解，給出了文化的權(quán)威定義，即文化是指人類(lèi)生存和繁衍的模式。

【心得體會(huì)】____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________傳統(tǒng)文化（二）

【本講重點(diǎn)】1.中西方文化的差異2.羞恥文化與內(nèi)疚文化

中西方觀(guān)念的差異

中西方的觀(guān)念差異比較大，例如有以下幾點(diǎn)：

1.“尊”的含義“尊”，是崇高的意思。但是在中國(guó)，有另外一層意思，即酒罐子。

2.“爵”的含義“爵”代表了地位，中西方一樣。但是我們多了一層意思，即酒杯子。

3.“鼎”的含義“鼎”是鍋，但是在中國(guó)這個(gè)鼎，非常重要。鼎代表了政權(quán)?！皢?wèn)鼎中原”，意思是想奪取政權(quán)。

4.“宰”的含義“宰”相當(dāng)于西方國(guó)家的“總理”，西方的總理是主管?chē)?guó)家行政事務(wù)的，而在中國(guó)古代，“宰”是中國(guó)最大的官。是分配食物的，慢慢叫做宰相，再發(fā)展下去就變成了總理，即我們現(xiàn)在最大的官。因此，總理的前身是宰相，宰相的前身是“宰”。宰在遠(yuǎn)古時(shí)代非常重要。比如，打了一頭野豬，有豬頭、豬尾、前腿、后腿和內(nèi)臟，分配起來(lái)很麻煩，這時(shí)就要找一個(gè)德高望重的人來(lái)分配，這個(gè)人就是“宰”。

5.“等級(jí)”的含義西方——兄弟姐妹、等級(jí)平等在西方，不管基督教，還是天主教，都普遍認(rèn)為大家都是兄弟姐妹，所以大家都是平等的。比如，教堂里要布施，每個(gè)人把手放進(jìn)袋子里，根據(jù)自己的意愿來(lái)捐錢(qián)，大家都是平等的。中國(guó)——尊卑有序、等級(jí)分明中國(guó)講倫理，尊卑有序，等級(jí)分明。比如某一個(gè)公司給海嘯受災(zāi)地區(qū)捐款，總經(jīng)理捐獻(xiàn)1000元錢(qián)，部門(mén)經(jīng)理就不能捐1500元錢(qián)，必須按等級(jí)捐。所以我們講級(jí)別，不能夠講平等。圖2-1中西方觀(guān)念的差異圖

中國(guó)人的血緣關(guān)系

1.血緣關(guān)系在泛飲食的關(guān)系下，又產(chǎn)生了中華民族的一種血緣關(guān)系，即我們中國(guó)人的等級(jí)觀(guān)。君臣、父子、兄弟、夫妻；上下、大小、尊卑、貴賤，都有等級(jí)，他們是不能平等相處的。所以傳統(tǒng)文化講，“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”。

2.泛血緣關(guān)系血緣關(guān)系，又會(huì)延伸到泛血緣的關(guān)系。兄弟、父子是一家人，有血緣關(guān)系，但如果不是一家人，我們就會(huì)講究泛血緣關(guān)系。比如，我們都是兄弟姐妹；我們把祖國(guó)稱(chēng)為母親；劉關(guān)張三結(jié)義成了鐵哥們；我們稱(chēng)單位為兄弟單位；鄰居叫友好睦鄰等等。我們把這些都泛血緣化了。即使是泛血緣化了，骨子里面還是不平等的。比如，劉關(guān)張三結(jié)義，但劉備是皇帝，就不能亂了等級(jí)。所以我們的泛血緣關(guān)系是把知道的東西都跟血緣關(guān)聯(lián)在一起，這跟我們的飲食文化和泛食文化有關(guān)。

3.中西方文化的差異由于泛食文化的影響，從而形成了哲學(xué)上的兩個(gè)不同體系：中國(guó)——群體至上中國(guó)的哲學(xué)認(rèn)為，先有群體，后有個(gè)人。我們經(jīng)常說(shuō)，你是誰(shuí)不重要，我是誰(shuí)也不重要，我們首先是一個(gè)群體，然后看你在這個(gè)群體里扮演的角色。西方——個(gè)體至上西方哲學(xué)認(rèn)為，先有個(gè)體，后有群體。他們經(jīng)常說(shuō)，你是你，他是他，我是我，我們加起來(lái)形成了一個(gè)團(tuán)隊(duì)。

4.個(gè)人與群體的關(guān)系個(gè)人與群體的關(guān)系是一個(gè)很重要的問(wèn)題，它會(huì)直接影響到我們的社會(huì)結(jié)構(gòu)體系、觀(guān)念體系、文化體系等很多方面。中國(guó)人首先要搞清楚一個(gè)群體，然后再看個(gè)體在這個(gè)群體里邊的定位是什么。所以我們中國(guó)人稱(chēng)呼別人的時(shí)候，都是稱(chēng)呼這個(gè)人在這個(gè)群體里面的定位，而這個(gè)人的名字并不重要。比如：圣上、本官、卑職皇帝是一國(guó)之君，被尊稱(chēng)為圣上，至于這個(gè)皇帝的名字是什么，你不用講，只要知道他是皇帝就行了。人當(dāng)了官，要說(shuō)本官。他的屬下就自稱(chēng)卑職。張?zhí)庨L(zhǎng)、李鄉(xiāng)長(zhǎng)、王過(guò)磅張?zhí)庨L(zhǎng)、李鄉(xiāng)長(zhǎng)就是根據(jù)他們“處長(zhǎng)”、“鄉(xiāng)長(zhǎng)”的定位而得出的稱(chēng)呼。王過(guò)磅就是指這個(gè)人姓王，是個(gè)“過(guò)磅”的。

“羞恥文化”與“內(nèi)疚文化”

人有兩種感覺(jué)，一種叫羞恥感，另一種叫內(nèi)疚感。

羞恥感和內(nèi)疚感的定義什么是羞恥感羞恥感是指，當(dāng)別人對(duì)你的自尊心造成嚴(yán)重傷害的時(shí)候，你所感受的那種感覺(jué)。什么是內(nèi)疚感內(nèi)疚感是指，自己覺(jué)得做錯(cuò)了某件事情，因此對(duì)別人產(chǎn)生的一種負(fù)罪和責(zé)任感。

重羞恥輕內(nèi)疚

1.羞恥感和內(nèi)疚感的比較羞恥感和內(nèi)疚感，中國(guó)人更在乎羞恥感。我們整個(gè)民族對(duì)羞恥感極度敏感，而對(duì)內(nèi)疚感卻并不敏感。所以中華民族是一個(gè)非常典型的重羞恥輕內(nèi)疚的民族。

2.看不起和對(duì)不起的比較看不起和對(duì)不起，對(duì)于我們中國(guó)人來(lái)講，是兩種完全不同的感受。比如，走路不小心，踩了別人一腳，應(yīng)該說(shuō)聲“對(duì)不起”，那是很小的一件事情；如果是“看不起”，卻能引起極大的憤怒。

【案例】西楚霸王項(xiàng)羽的故事項(xiàng)羽兵敗烏江，當(dāng)時(shí)他完全可以跑掉，因?yàn)樾〈家呀?jīng)準(zhǔn)備好了，只要擺渡過(guò)去，就可以上岸。但他并沒(méi)有跑，因?yàn)樗麩o(wú)顏見(jiàn)江東父老，用項(xiàng)羽當(dāng)時(shí)的一段話(huà)講，“藉（項(xiàng)羽的名）與江東子弟八千人渡江而西，今無(wú)一人而還，縱江東父老憐而王我，我何面目見(jiàn)之”。意思是說(shuō)項(xiàng)羽當(dāng)年帶江東父老，八千人渡江而西去打仗，打到現(xiàn)在居然只剩他一個(gè)回來(lái)。即使他現(xiàn)在渡船回去，江東父老可憐他，還稱(chēng)他為王，但是他已經(jīng)沒(méi)有臉去見(jiàn)江東父老了。于是他選擇了自殺。由此可見(jiàn)，中國(guó)人重羞恥，把面子看得比生命還重要。

【案例】李陵與蘇武的故事漢將李陵和蘇武是同時(shí)代的兩個(gè)人。蘇武是民族英雄，誓死不投降匈奴，最后被迫去放羊。李陵因?yàn)樽詈笸督盗诵倥袊?guó)人覺(jué)得特沒(méi)面子，所以他不是我們的民族英雄，李陵也成了千古罪人。《李陵答蘇武書(shū)》是一篇很有名的文章。是李陵投降以后，寫(xiě)給蘇武的一封信。在這封信里面，他講到了他當(dāng)時(shí)的處境和投降的背景?！拔粝鹊凼诹瓴阶湮迩?，出征絕域，裹萬(wàn)里之糧，率徒步之師，出天漢之外，入胡強(qiáng)之域”，先帝給他五千個(gè)步兵到絕域去，帶著走萬(wàn)里路所需之糧，率師步行，出天漢之外，入胡強(qiáng)之域?！耙晕迩е妼?duì)十萬(wàn)之師，策疲乏之兵，當(dāng)新羈之馬。”當(dāng)時(shí)對(duì)陣的形勢(shì)是以五千個(gè)步兵，對(duì)對(duì)方的十萬(wàn)大軍，以疲乏之師對(duì)對(duì)方新調(diào)來(lái)的馬隊(duì)?！叭华q斬將搴旗，追奔逐北，滅跡掃塵，斬其梟帥，使三軍之士，視死如歸。”在這樣的情況下，他把敵人的戰(zhàn)旗搶了過(guò)來(lái)，連他的元帥都?xì)⒘恕！捌１賾?zhàn)，一以當(dāng)千，然猶扶乘創(chuàng)痛，決命爭(zhēng)首。死傷積野，余不滿(mǎn)百?！贝虻阶詈笾皇Ｏ虏坏揭话賯€(gè)人，“然陵振臂一呼，創(chuàng)病皆起，舉刃指虜，胡馬奔走。兵盡矢窮，人無(wú)尺鐵，猶復(fù)徒首奮呼，爭(zhēng)為先登?！痹谶@樣的情況下，他振臂一呼，所有的創(chuàng)病戰(zhàn)士都起來(lái)了，再去拼殺?！爱?dāng)此時(shí)也，天地為陵震怒，戰(zhàn)士為陵飲血。單于謂陵不可復(fù)得，便欲引退。”正當(dāng)匈奴軍隊(duì)想要撤退時(shí)，卻出了叛徒。“而賊臣教之，遂使復(fù)戰(zhàn)，故陵不免耳?！彼皇资畟€(gè)人了，最后一打，必然失敗。我們中華民族的一個(gè)子孫，打仗打到這種程度，我們這個(gè)民族至今沒(méi)有原諒他，因?yàn)樗耐督凳刮覀冇X(jué)得很沒(méi)面子。漢武帝最后將他家滿(mǎn)門(mén)抄斬。

3.重羞恥的結(jié)果重羞恥的結(jié)果有兩個(gè)方面：?小吃大，就好象孩子吃娘奶，天公地道，不會(huì)產(chǎn)生內(nèi)疚。?負(fù)本群體是可恥的，負(fù)外群體，則不可恥。

【案例】中國(guó)的廁所有一個(gè)現(xiàn)象，就是很多公共廁所不干凈。原因之一就是上公共廁所的人們，是一個(gè)雜體，而不是一個(gè)群體，人們沒(méi)什么內(nèi)疚可言，所以就不會(huì)有意識(shí)地去維護(hù)它的衛(wèi)生。同樣，有些人對(duì)在公眾場(chǎng)所隨地吐痰、大聲喧嘩等行為也不會(huì)感到內(nèi)疚。

【自檢】請(qǐng)您閱讀下面的案例并回答問(wèn)題：我有一天走在馬路上，看見(jiàn)一個(gè)小伙子一邊走一邊踢一個(gè)可樂(lè)罐。一會(huì)兒就踢到了我附近。我在可樂(lè)罐前一站，看著他。他非常驚詫地看著我。然后我把可樂(lè)罐撿起來(lái)，走到垃圾桶旁邊，我再看他，他滿(mǎn)臉驚詫?zhuān)任野芽蓸?lè)罐扔進(jìn)垃圾桶，他已經(jīng)有點(diǎn)茫然了。我不認(rèn)識(shí)你，你憑什么管我？通過(guò)這個(gè)小案例，您是否可以結(jié)合本講的內(nèi)容，分析一下“小伙子”身上所反映的羞恥文化和內(nèi)疚文化。結(jié)合實(shí)際可以感覺(jué)到有些人對(duì)自己的不合理的舉動(dòng)是否有內(nèi)疚的意識(shí)。@___________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________見(jiàn)參考答案2-1

中國(guó)人的尊卑等級(jí)為什么會(huì)重羞恥輕內(nèi)疚的現(xiàn)象呢？這要從我們中國(guó)人的尊卑等級(jí)的角度談起。

1.尊卑等級(jí)的表現(xiàn)?中國(guó)人以長(zhǎng)者為尊。嫂子雖然是平輩，但我們中國(guó)講究“長(zhǎng)嫂為母”，這就又拉開(kāi)了級(jí)別。?人當(dāng)了官，就稱(chēng)之為長(zhǎng)官。長(zhǎng)官的意見(jiàn)，稱(chēng)之為高見(jiàn)；長(zhǎng)官寫(xiě)的字，稱(chēng)之為墨寶。與此相對(duì)，長(zhǎng)官的屬下，自稱(chēng)卑職。卑職的意見(jiàn)，稱(chēng)之為愚見(jiàn)；卑職寫(xiě)的字，稱(chēng)之為涂鴉。?南方人稱(chēng)北方人為“北佬”，北方人稱(chēng)南方人為“南蠻子”，中國(guó)人稱(chēng)外國(guó)人為“洋鬼子”。

2.尊卑等級(jí)的影響?產(chǎn)生尊卑等級(jí)之后，由于大家的不平等，很容易產(chǎn)生羞恥感，卻很難產(chǎn)生內(nèi)疚感。?為尊、為上、為大者，有權(quán)去羞辱為卑、為下、為小者。比如由于男尊女卑的觀(guān)念，丈夫要求妻子端茶倒水。?在中國(guó)，判刑不是最可怕的，最怕的是游街示眾。?中國(guó)有這樣的諺語(yǔ)：好鐵不打釘，好男不當(dāng)兵；好男不跟女斗；好人不去見(jiàn)官，覺(jué)得打官司很沒(méi)有面子。

【自檢】您如何看待企業(yè)中“官大半級(jí)壓死人”的情況？@___________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________見(jiàn)參考答案2-2

兩種文化的作用

1.羞恥文化的作用一個(gè)民族連羞恥感都沒(méi)有，那是很可怕的事情。人們知恥才能近乎勇，因此它能產(chǎn)生被動(dòng)的推力。

2.內(nèi)疚文化的作用內(nèi)疚文化可以度己及人，顧全大局，它產(chǎn)生的是主動(dòng)的推力。我們做事情的時(shí)候，都要去想，如果做了這件事情，對(duì)企業(yè)、對(duì)社會(huì)、對(duì)同事們會(huì)有怎樣的影響。如果是好的影響、正面的影響就去做；如果是負(fù)面的影響，就不做，否則就會(huì)感到內(nèi)疚。

【本講小結(jié)】本講主要介紹中國(guó)傳統(tǒng)文化中的飲食文化和血緣關(guān)系，并對(duì)中國(guó)的羞恥文化和內(nèi)疚文化進(jìn)行了分析。首先對(duì)中國(guó)悠久的傳統(tǒng)文化做了比較簡(jiǎn)單的概括。然后深度講解中國(guó)的飲食文化和泛飲食文化，對(duì)中西方的觀(guān)念進(jìn)行了比較，從而引出中國(guó)尊卑有序的等級(jí)觀(guān)念。接下來(lái)介紹了中國(guó)的血緣關(guān)系和泛血緣關(guān)系，闡述了中國(guó)不平等的觀(guān)念，比較了中西方個(gè)人與群體的關(guān)系，中國(guó)以群體至上，西方以個(gè)體至上。最后通過(guò)羞恥感與內(nèi)疚感的比較，認(rèn)識(shí)了中國(guó)重羞恥輕內(nèi)疚的傳統(tǒng)及現(xiàn)狀。

【心得體會(huì)】____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________傳統(tǒng)文化（三）

【本講重點(diǎn)】中國(guó)人的情、理、法中國(guó)傳統(tǒng)文化的土壤—儒、佛、道

中國(guó)人的情、理、法

情、理、法三者的關(guān)系

1.第一層次——情人與人的相處會(huì)產(chǎn)生“情”。情有很多種，父子之情，母女之情，母子之情，兄弟之情，姐妹之情，夫妻之情，朋友之情。但“情”多了就會(huì)泛濫。

2.第二層次——理當(dāng)情出現(xiàn)問(wèn)題時(shí)，就需要講個(gè)道理，但是講道理時(shí)又出現(xiàn)了問(wèn)題。“公說(shuō)公有理，婆說(shuō)婆有理”；“秀才見(jiàn)了兵，有理也說(shuō)不清”。

3.第三層級(jí)——法當(dāng)?shù)览沓霈F(xiàn)問(wèn)題時(shí)，我們就要在理上面再加一個(gè)“法”。所以情理和法理，是兩個(gè)概念。一旦立了法，就不能講情理，這是一個(gè)最基本的邏輯關(guān)系。

天理

1.天理是什么人與人之間，最早產(chǎn)生的是情，然后升華為理，最后立為法，這個(gè)關(guān)系很清楚。但中國(guó)人，在法上面又加了一個(gè)層級(jí)——天。所以，我們講情理，講法理，還要講天理。這一下就亂了套。

2.中國(guó)的人情，有時(shí)甚于國(guó)法天大，人情大過(guò)天。五千年傳統(tǒng)文化，對(duì)我們現(xiàn)代企業(yè)的管理系統(tǒng)形成了沖擊。所以我們的管理，要去掉這個(gè)“天”。在企業(yè)管理的時(shí)候，講人情，就盡情地講情理；講公司制度的時(shí)候，就要講法理，大家在一個(gè)層面上，在信息對(duì)稱(chēng)的情況下進(jìn)行會(huì)談和溝通就會(huì)非常順暢。比如，我們跟員工談話(huà)的時(shí)候，要界定一下，我們今天談話(huà)的范疇是什么。如果回顧公司的過(guò)去，展望公司的未來(lái)，大家坐在一起吃頓飯，這是在講情理；如果進(jìn)行年終工作總結(jié)，要考評(píng)，就是要講法理。所以在中國(guó)，為什么人力資源管理做起來(lái)非常困難，為什么我們經(jīng)常在管理過(guò)程中，對(duì)人的管理感到如此的蒼白和無(wú)力？五千年傳統(tǒng)文化，實(shí)際上對(duì)我們有很深的影響。

【案例】假如您有一個(gè)很好的朋友，觸犯了法律，公安局正在追捕他，但他跑到了您家，這時(shí)您會(huì)不會(huì)舉報(bào)？按照中國(guó)人的傳統(tǒng)習(xí)慣，是不能舉報(bào)的，否則就不夠朋友，不仗義。應(yīng)該為朋友兩肋插刀，把他藏起來(lái)，等公安人員走了之后，再把他放走。這就出現(xiàn)了一個(gè)很大的問(wèn)題，我們搞亂了情理、法理和天理的順序。而這種順序的混亂，會(huì)造成嚴(yán)重的后果。

【案例】某公司的總經(jīng)理，找一個(gè)部門(mén)經(jīng)理談話(huà)。總經(jīng)理對(duì)部門(mén)經(jīng)理做了一個(gè)年終的評(píng)價(jià)。評(píng)價(jià)說(shuō)發(fā)現(xiàn)這位部門(mén)經(jīng)理在近一年的工作里面，第一，沒(méi)有完成公司KPI指標(biāo)，第二，違反了公司的很多制度。當(dāng)講到公司的制度時(shí)，他是在講公司的法理，違反了公司的制度，沒(méi)有完成公司的指標(biāo)，工作沒(méi)有盡到責(zé)任。通常在中國(guó)的很多企業(yè)里面，這個(gè)部門(mén)經(jīng)理就會(huì)跟總經(jīng)理講，他一年來(lái)如何努力工作，甚至連家庭都顧及不上。他是在講情理，因?yàn)榍槔泶筮^(guò)天，天是凌駕于法的，要講天理良心。所以，我們?cè)谟^(guān)念上出現(xiàn)了很大的問(wèn)題。

【自檢】請(qǐng)您回答下面的問(wèn)題：1．您的企業(yè)是否出現(xiàn)過(guò)人情與制度相矛盾的情況？@_______________________________________________________________________________________________________________________2．您是如何處理的？@_______________________________________________________________________________________________________________________3．通過(guò)本講的學(xué)習(xí)，是否有更好的解決辦法？@_______________________________________________________________________________________________________________________

中國(guó)人的面子傳統(tǒng)文化，直到今天對(duì)我們?nèi)杂猩钸h(yuǎn)的影響。中國(guó)人在羞恥文化的影響下，特別注重面子。?面子重于生命；?面子是可吃的；?面子有大有??；?面子可以逢山開(kāi)路，遇水架橋。中國(guó)人的面子具有一定的社會(huì)作用，而且其作用力非常驚人。

中國(guó)人的人情

1.人情與面子的關(guān)系?中國(guó)人講面子還要講人情，面子加人情，等于情面。所以情面更為重要。?人情往往比面子更加可靠，作用力也更大。?女為悅己者容，講的是面子。?士為知己者死，講的是人情。?人情是可以?xún)?chǔ)存的。每一個(gè)人，都有一個(gè)人情的銀行，你要儲(chǔ)存你的人情，將來(lái)從這個(gè)銀行里可以提取。比如在農(nóng)村，有人結(jié)婚，大家都要隨份子；很多企業(yè)的員工結(jié)婚，大家也要隨份子，等到自己結(jié)婚的時(shí)候，這個(gè)份子又回來(lái)了。

2.中國(guó)人的人情法則中國(guó)人的人情有三大法則。有恩必報(bào)人情不能欠得太多，但是你又不得不欠。每一個(gè)人都會(huì)欠別人人情，要想秉承這個(gè)法則，你就要當(dāng)心，別欠人太多了,否則你還不了；還要舍財(cái)，滴水之恩得涌泉相報(bào)；甚至要舍身，為朋友兩肋插刀。有仇必報(bào)中華民族是永遠(yuǎn)沒(méi)有辦法被征服的。我們有仇必報(bào)，所以直到今天，我們談起科索沃導(dǎo)彈事件的時(shí)候，我們還是咬牙切齒。冤冤相報(bào)何時(shí)了中國(guó)人崇尚善良，非常寬容，嚴(yán)于律己，寬以待人。我們追求安定與和諧，而講情面就是穩(wěn)定和和諧的一種最佳的方式。臺(tái)灣搞臺(tái)獨(dú)不行，但是兩岸三通行，飛機(jī)直航行。這就是我們這個(gè)民族的包容心和寬容心在起作用。所以中國(guó)人有一句話(huà)叫“己所不欲，勿施于人”，這實(shí)際上是一種內(nèi)疚文化的表現(xiàn)。

中國(guó)人的做人

1.人是做給別人看的西方文化認(rèn)為，人是上帝創(chuàng)造的。但是中國(guó)文化認(rèn)為，人是做給別人看的。

2.做人難正因?yàn)橹袊?guó)人認(rèn)為“人是做給別人看的”，處處顧及別人的感受，所以才會(huì)產(chǎn)生“做人難”的慨嘆。中國(guó)有很多這方面的典故，比如，有的人家里很窮，弄塊豬油，掛在門(mén)后面，每次出門(mén)的時(shí)候嘴上抹點(diǎn)豬油，以顯示自己生活的富足。

3.是否有人看有人看，就有羞恥感，羞恥文化得以發(fā)揚(yáng)；沒(méi)有人看，就沒(méi)有羞恥感，所以?xún)?nèi)疚文化沒(méi)有辦法生根和發(fā)芽。

中國(guó)人的良心和義氣?中國(guó)人做人講究良心和義氣。這是五千年傳統(tǒng)文化里面很重要的內(nèi)容。?良心和義氣是我們中華民族衡量每一人行為規(guī)范的一個(gè)尺度。?人性中最美好的東西，是有情有義。?所以我們有這樣的名言：君子喻于義，小人喻于利。

中國(guó)人的圈子正因?yàn)榫又v義，小人講利，所以我們中國(guó)人就形成一種明顯的圈子文化。

1.圈子文化的含義人以群分，物以類(lèi)聚。這種群體意識(shí)形成了大大小小的圈子。入錯(cuò)了圈子，是很?chē)?yán)重的問(wèn)題。得罪本圈子肯定不行，得罪外圈子，絕對(duì)不內(nèi)疚。這種圈子文化，小到可以化解一些家庭和個(gè)人的糾紛，大到可以令整個(gè)民族凝聚起來(lái)。

2.圈子的形成圈子形成以后，就會(huì)內(nèi)外有別，黨同而伐異，有福同享，生死與共。西方人批評(píng)我們中國(guó)人，說(shuō)中國(guó)人重人情，輕原則。其實(shí)他們不理解。中國(guó)人認(rèn)為人情就是最高的原則，沒(méi)有比人情更有原則的東西。所以東西方的文化是有沖突的。

中國(guó)人的關(guān)系網(wǎng)

1.關(guān)系網(wǎng)的特性?關(guān)系套關(guān)系，圈子套圈子，就形成了一張關(guān)系網(wǎng)。在社會(huì)上這種關(guān)系網(wǎng)，到處存在。?關(guān)系網(wǎng)會(huì)不斷地變化，它可以擴(kuò)大，也能夠分裂，還可以重組和延伸。?關(guān)系網(wǎng)越多，越大，層級(jí)越高，你的辦事能力就越強(qiáng)。?我們習(xí)慣利用關(guān)系，也很習(xí)慣被別人利用。套來(lái)套去，就套出一個(gè)非常錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系網(wǎng)，這樣就形成了我們中華民族的一棵大樹(shù)。

2.關(guān)系網(wǎng)示意圖在這棵大樹(shù)上，我們看到了四種東西，就是面子、人情、圈子和關(guān)系網(wǎng)。這棵大樹(shù)的根，它下面的土壤，是儒學(xué)、佛學(xué)和道學(xué)。這是中華民族整個(gè)文化的非常厚重的土壤，是最重要的文化基礎(chǔ)。圖3-1中國(guó)人的關(guān)系網(wǎng)示意圖

儒學(xué)

1.儒學(xué)的觀(guān)點(diǎn)?強(qiáng)調(diào)仁義禮智信。?主張“殺身成仁，舍生取義”。?重義而輕利，重德而輕才。

2.儒學(xué)的政治總綱?儒學(xué)的政治總綱是三綱，八目。?三綱，是指明德，親民，止于至善。?八目，是指格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。

3．儒學(xué)的思想和原則?儒學(xué)的思想是仁、義、忠、恕、德、禮。?儒學(xué)的核心思想是中庸之道?名著中的儒學(xué)思想:?“君子矜而不爭(zhēng)，群而不黨?！保ā墩撜Z(yǔ)》）指合群但是不會(huì)結(jié)黨成派。?“鄉(xiāng)愿，德之賊也?！保ā墩撜Z(yǔ)》）這是不可取的。?“企者不利，跨者不行?！保ā兜赖陆?jīng)》二十四章）意思是說(shuō)你踮起腳尖，就不能站很長(zhǎng)時(shí)間；你跨在一個(gè)地方，就不能走得很快。這是一個(gè)很有趣的比喻。因此可見(jiàn)儒學(xué)的思想和原則，對(duì)中國(guó)人的行為和社會(huì)的一些行為有很大的影響力。傳統(tǒng)文化（四）

【本講重點(diǎn)】1.中庸之道2.中西方文化的差異

中庸之道

《中庸》一書(shū)中對(duì)中庸之道做了詳盡的解釋?zhuān)盒∪朔粗杏怪杏乖谥袊?guó)的歷朝歷代，不是被捧到天上，就是被踩到地上。對(duì)中庸的理解①誤讀我們對(duì)中庸的一般理解是：所謂的中庸，就是不左，不右，不偏不倚，走中間路線(xiàn)；槍打出頭鳥(niǎo)，咱別出頭，也別在最后，在中間就合適。我們把這種思想叫中庸思想。這種理解并不正確。②權(quán)威解釋《中庸》一書(shū)對(duì)中庸之道做出的詮釋是“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中，發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也。和也者，達(dá)之道也?！毕才?lè)之未發(fā)，意思就是我還沒(méi)有做、我準(zhǔn)備做事情，這叫中；做了，而且我做成了，這叫和。中是天下的大本，和是達(dá)之道也，這個(gè)道就是最好的一條道。君子和而不同，而小人同而不和這就講到了同與和的觀(guān)念，意思是，作為一個(gè)正人君子，他是和而不同的，和指的是和諧，同指的是茍同。比如我們大家是一個(gè)和諧的團(tuán)隊(duì)，但是每個(gè)人可以各抒己見(jiàn)，如果我對(duì)你的意見(jiàn)，有我的看法，我要表述，但是我表述了我的看法，不影響我們是一個(gè)團(tuán)隊(duì)，這是君子所為。小人則會(huì)陽(yáng)奉陰違，實(shí)際上他心里跟你不是一個(gè)團(tuán)隊(duì)。

佛學(xué)五千年傳統(tǒng)文化的第二個(gè)土壤是佛學(xué)。佛學(xué)是從印度傳來(lái)的，但是它對(duì)我們中華民族的影響非常深遠(yuǎn)。

1．佛學(xué)的觀(guān)點(diǎn)?強(qiáng)調(diào)以清靜之心修身，以慈悲之懷處事。?要平和圓通，去省悟人生的真諦。?每一個(gè)佛家的弟子，要消除心中的貪妄之念，揚(yáng)善去惡，普渡眾生。?普渡眾生是佛學(xué)的最高境界。

2．什么是佛什么是佛？下面的案例能夠給您一些啟發(fā)。

【案例】20多年前，我有幸認(rèn)識(shí)普陀山的一位大師。我曾問(wèn)他一個(gè)問(wèn)題。我問(wèn)：“大師，什么叫佛？月亮我們登上去了，上面沒(méi)有吳剛，沒(méi)有嫦娥，沒(méi)有玉兔……”大師哈哈一樂(lè)。他說(shuō)：“周先生，把你的手伸過(guò)來(lái)?！蔽野盐业氖稚爝^(guò)去，他在我的手心里寫(xiě)了兩個(gè)字：舍得。他說(shuō)：“世人就是不舍得，但不舍怎么能得呢？舍得舍得，懂了這兩個(gè)字，與佛就有緣了；不懂這兩個(gè)字，與佛無(wú)緣。”我接著問(wèn)：“天堂和地獄怎么解釋呢？”他回答說(shuō)：“一個(gè)人，看見(jiàn)好吃的就想吃，看見(jiàn)好東西就想拿，他在畜生界。一個(gè)人，能夠修身，潔身自好，他在人界。一個(gè)人，能夠普濟(jì)眾生，度己及人，他在天界。一個(gè)人，如果不但有貪心，而且還起殺心，他在魔界地獄?！?/p>

3．外圓內(nèi)方外圓內(nèi)方，是佛家的一個(gè)哲理，又是很重要的一個(gè)土壤。?錢(qián)幣，外圓內(nèi)方，我們稱(chēng)為“孔方兄”。它在中國(guó)定型了很多年，凝聚了中華民族五千年傳統(tǒng)文化的一個(gè)非常重要的理念，即外圓內(nèi)方。圖3-2錢(qián)幣的外形示意圖?圓則通，通則達(dá)，方則分明。?我們有很多人，是“外方內(nèi)圓”，專(zhuān)門(mén)喜歡跟人斗，自己卻沒(méi)有什么能力。還有一種人，是“內(nèi)外俱圓”，簡(jiǎn)直無(wú)法理喻。

道教道教是中國(guó)本土的文化產(chǎn)物。

1．道教的觀(guān)點(diǎn)?致虛極、守靜篤。道教強(qiáng)調(diào)“致虛極、守靜篤”。意思是，如果說(shuō)虛，就要虛到及至，如果要靜，就要靜到底，它是強(qiáng)調(diào)一種境界。“致虛極、守靜篤”，跟佛家的普渡眾生一樣，是道家的最高境界。?功成身退，天之道也。?得道要無(wú)為而治。?大音希聲、大象無(wú)形。?大巧若拙、大智若愚。

2．道教與水道教對(duì)水的崇拜道家對(duì)水有一種特殊的偏好。在道家的文章里，經(jīng)常會(huì)講到水，比如“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)?！保ā兜赖陆?jīng)》八章）“天下莫柔于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝?！保ā兜赖陆?jīng)》十八章）“兵形像水，兵無(wú)常勢(shì)，水無(wú)常形。”（《孫子兵法》虛實(shí)篇）我們可以看到，道家的理論對(duì)水有一種崇拜。水的五種特性道家對(duì)水的崇拜，源于水的五種特性。第一，水能夠以已之力，推動(dòng)它物。第二，如果遇到阻力，水會(huì)更加激發(fā)。第三，以至柔，克至鋼。抽刀斷水水更流就是一個(gè)很好的例證。第四，潔身及潔人，而且清濁相融，包容寬廣。第五，水蒸發(fā)，變?yōu)樵?；遇冷，變成雨；凍了，化為冰；臟了，變渾濁，但是水的本性沒(méi)有改變。這對(duì)我們?nèi)松蟹浅４蟮膯⒌?。我們每一個(gè)人，如果都能夠達(dá)到水的這種特性，你的人生應(yīng)該是很完美的。道家的取舍原則道家對(duì)于取舍也有非常獨(dú)到的見(jiàn)解?！兜赖陆?jīng)》第三十六章有一段話(huà)非常有趣，叫“將欲翕之，必固張之；將欲弱之，必固強(qiáng)之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之，是謂微明?！毙∮螒螂S便找一個(gè)搭檔和您完成這個(gè)小游戲。準(zhǔn)備兩支筆，先給對(duì)方一支，讓其抓牢，然后您從他手中搶回這支筆。您會(huì)感覺(jué)到對(duì)方抓筆的力氣很大。這時(shí)，您可以再給他一支筆，讓其抓牢這兩支筆，然后您再搶回來(lái)。這次您會(huì)感覺(jué)對(duì)方抓筆的力氣比較小，您也比較容易搶到手。這個(gè)小游戲給我們的啟示是，很多企業(yè)打著變革與創(chuàng)新的旗號(hào)，結(jié)果卻加速了企業(yè)的滅亡。比如房地產(chǎn)、高科技、網(wǎng)絡(luò)等什么都想干，最后卻什么都干不好。原因就是沒(méi)有明白取舍的道理。

中國(guó)古代的用人之道

諸葛亮的用人之道諸葛亮有一篇文章，叫《辨將》。講的是怎樣去分辨將才。他有七招，很有意思。

中西方的差異

?西方人說(shuō)“我愛(ài)你”；但是中國(guó)人說(shuō)“你這個(gè)人討厭”。?西方人賭馬，跟不認(rèn)識(shí)的人賭；中國(guó)人打麻將，跟認(rèn)識(shí)的人打。?西方重理論，用西醫(yī)；中國(guó)重實(shí)用，用中醫(yī)。?西方人，生氣就怒，開(kāi)心就笑；但中國(guó)人喜怒不形于色。?西方的教育，注重發(fā)揮自我；而我們中國(guó)的教育方式是，排排座，吃果果。?西方的文化，化繁為簡(jiǎn)，比如麥當(dāng)勞快餐，26個(gè)英文字母；中國(guó)的文化，化簡(jiǎn)為繁，八大菜系和方塊字則非常復(fù)雜。?西方重視的是社會(huì)關(guān)系；中國(guó)重視的是倫理關(guān)系，親情，這也是有很大區(qū)別的。

中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響

?中華民族具有五千年的傳統(tǒng)文化，我們要正確理解傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，不僅要認(rèn)識(shí)它，還要識(shí)別它。?傳統(tǒng)文化對(duì)我們影響深遠(yuǎn)，每一位炎黃子孫都在潛移默化中受到它的影響。