集王羲之圣教序-原文-譯文-說明

第4頁共15頁《圣教序》原文《懷仁集王羲之圣教序》碑說明《圣教序》的由來《圣教序》釋文心經(jīng)白話譯文圣教序原文大唐三藏圣教序

太宗文皇帝制

弘福寺沙門懷仁集。

晉右將軍王羲之書。

蓋聞二儀有像。顯復(fù)載以含生。四時無形。潛寒暑以化物。是以窺天鑒地。庸愚皆識其端。明陰洞陽。賢哲罕窮其數(shù)。然而。天地苞乎陰陽，而易識者。以其有像也。陰陽處乎天地。而難窮者。以其無形也。故知像顯而微。雖愚不或。形譖莫覩。在智者迷。況乎佛道。崇虛、乘幽，控寂。弘濟萬品。典御十方。舉威靈而無上。抑神力而無下。大之則彌于宇宙。細(xì)之則攝于毫厘。無滅無生。歷千劫而不古。若隱若顯。運百福而長今。妙道凝玄。遵之莫知其際。法流湛寂。挹之則莫測其源。故知蠢蠢凡愚。區(qū)區(qū)庸鄙。擦其旨趣。能無疑或者焉。然則大教之興?；跷魍痢ｒv漢庭而皎夢。照東城而流慈。昔者。分形分跡之時。言未馳而成化。當(dāng)?，F(xiàn)常之世。民仰德而知虛。及乎晦影歸真。遷儀越世。金容掩色。不鏡三千之光。麗象開圖?？斩怂陌酥?。于是微言廣被。拯含類于三途。遺訓(xùn)遐宣。導(dǎo)群生于十地。然而真教難仰。莫能一其旨?xì)w、曲學(xué)易遵。耶正于焉。分就所以空有之論?；蛄?xí)俗而是非。大小之乘。乍諧時而隆替。有玄奘法師者。法門之領(lǐng)袖也。幼懷貞敏。早悟三空之心。長契神情。先苞四忍之行。松風(fēng)水月。未是比其清華。仙露明珠。詎能方其朗潤。故以智通無累。神測未形。超六塵而迥出只千古而無對。凝心內(nèi)境。悲正法之陵遲。棲慮玄門?？钗闹炛?。思欲分條。抒理廣彼前聞。截偽存真。開茲后學(xué)。是以翹心凈土。法游西域。乘危遠(yuǎn)邁。杖（？）策孤證。積雪晨飛。途聞失地。鶩砂夕起?？胀饷蕴?。萬里山川。撥云霞而進影。百重寒暑。躡霜雨而前蹤。誠重勞輕求。深弘達(dá)周。游西宇十有七年。窮歷道邦。詢求正教。雙林八水。味道餐風(fēng)。鹿菀鷲峰。瞻奇仰異。承至言于先圣。受真教于上賢。探賾妙門。精窮奧業(yè)。一乘五津之道。馳驟于心田。八藏三篋之文。波濤于口海。爰自所歷之國?？倢⑷匾?。凡六百五十七部。譯布中夏。宣揚勝業(yè)。引慈云于西極。注法雨于東垂。圣教缺而復(fù)合。蒼生罪而還福。濕火宅之干焰。共拔迷途。朗爰水之昏波。同臻彼岸。是知。惡因業(yè)墜。善以緣升。今墜之端。惟人所托。壁未桂生高嶺。云露方得泫其花。蓮出淥波。飛塵不能污其葉。非蓮性自潔。而桂質(zhì)本貞。良田所附者高。則微物不能累。所憑者凈。則濁類不能沾。夫以卉木無知。猶資善而成善。況乎。人倫有識。不緣慶而求慶。方翼茲經(jīng)流施。將日月而無窮。斯福遐敷與乾坤而永大。朕才謝珪璋。言慚博達(dá)。至于內(nèi)典。尤所未閑。昨制序文。涂為鄙拙。唯恐穢翰墨于金簡。標(biāo)瓦礫于森林。忽得來書。謬承褒贊。循躬省慮。彌蓋厚顏。善不足稱，空勞致謝?；实墼诖簩m述三藏。圣記。

夫顯揚正教，非智無以廣其文。崇闡微言。非賢莫能定其旨。蓋真如圣教者。諸法之玄宗。眾經(jīng)之輒（足屬）也。綜括宏遠(yuǎn)。奧旨遐深。極空有之精微。體生減之機要。詞茂道曠。尋之者不究其源。文顯義幽。履之者莫測其際。故知圣慈所被。業(yè)無善而不臻。妙化所敷。緣無惡而不翦。開法綱之綱紀(jì)。弘六度之正教。拯群有之涂炭。啟三藏之秘扃是以。名無翼而長飛。道無根而永固。道名流慶。歷遂古而鎮(zhèn)常。赴感應(yīng)身。經(jīng)塵劫而不朽。晨鐘夕梵。交二音于鷲峰?；廴辗鳌＾D(zhuǎn)雙輪于鹿菀。排空寶蓋。接翔云而共飛。莊野春林。與天花而合彩。

伏惟皇帝陛下。上玄資福。垂拱而治八荒。德被黔黎。斂衽而朝萬國。恩加朽骨。石室歸貝葉之文。澤其昆蟲。金匱流梵說之偈。遂使阿（禾辱）達(dá)水。通神旬之八川。耆阇崛山。接嵩華之翠嶺。竊以性德凝寂。麋歸心而不通。智地玄奧。感懇誠而遂顯。豈謂重昏之夜。燭慧炬之光?；鹫?。降法雨之澤。于是百川異流。同會于海。萬區(qū)分義。總成乎實。豈與湯武校其優(yōu)劣。堯舜比其圣德者哉。玄奘法師者。夙懷聰令。立志夷簡。神清齠齔之年。體拔浮華之世。凝情定室。匿跡幽巖。棲息三禪。巡游十地，超六塵之境。獨步迦維。會《圣教序》的由來?！妒ソ绦颉烦晌囊院?，為了永垂后世，昭示天下，乃籌備將其刻于碑石流傳，又因為太宗皇帝深愛羲之書法，故大家認(rèn)為這篇碑文，非書圣王羲之書法“不足貴”，然羲之乃晉人，不可再起而書之，于是請弘福寺沙門懷仁擔(dān)任集字拼文工作。釋懷仁原是一名擅長王羲之書法的僧人，據(jù)說他還是王羲之的后裔，懷仁用集字的方法以王羲之書法拼就《圣教序》全文。太宗為了方便懷仁的集字工作，特地準(zhǔn)許將宮中收藏的大批王羲之字跡供給鉤摹綴集?！妒ソ绦颉啡墓惨磺Ь虐倭闼淖郑渲邪ㄌ铺诘男蛭?、高宗李治的一篇記和玄奘本人所譯的一首經(jīng)三個部分，懷仁經(jīng)過了長達(dá)二十四年的收集和拼湊、苦心經(jīng)營，終成此碑。足見《圣教序》乃王羲之書法之集大成也。此碑廣采王書之眾長，非常注重變化和銜接，摹刻亦頗為精到，因此可以說，“圣帖”是從王氏書跡中經(jīng)過挑選合成的，足以代表王氏之書的精華，可稱最佳典范。清人蔣衡在《拙存堂題跋》中說："沙門懷仁乃右軍裔孫，得其家法，故《集字圣教序》一氣揮灑，神采奕奕，與《蘭亭序》并驅(qū)，為千古字學(xué)之祖"?！都质ソ绦颉穯柺篮螅?、明、清以來的歷代書家對這一作品評價甚高，稱之為"百代模楷。模仿羲之書，必自懷仁始。"的確，這一碑刻充分地表現(xiàn)出了王羲之書法藝術(shù)的精美典雅和靈動多姿。此碑功德無量，直至今日仍是我們學(xué)習(xí)書法不可多得的珍貴碑帖。其主要特點是：(1)字?jǐn)?shù)多。全碑共1900余字，字字精雅飄逸，款款相映成趣，可供學(xué)習(xí)和臨摹的余地很寬。(2)字體多。全碑將王羲之的楷書、行書、草書雜糅其間，大膽地搭配、組合、集成，動靜結(jié)合，揮灑自如，對后世書法尤其是當(dāng)代書法具有重要的啟示作用。(3)變化多。一是筆法十分豐富，楷、行、草、隸、篆各種筆法無不用之其中；二是結(jié)字新穎生動，平中見奇，開合有度，欹正相依，靈動多姿；三是重復(fù)的字、偏旁部首無不體現(xiàn)變化翻新。據(jù)載，懷仁為收集《圣教序》上的碑字，用時長達(dá)18年之久，可見其用心之良苦。在書法史上，可以說“集字”是從懷仁開始的?！妒ソ绦颉丰屛拇筇迫厥ソ绦蛱谖幕实壑坪敫Ｋ律抽T懷仁集晉右將軍王羲之書。蓋聞二儀有像，顯覆載以含生；四時無形，潛寒暑以化物。聽說天地有形狀，所以顯露在外、覆蓋并且承載著一切有生命的東西；因為四季沒有形狀，所以深藏著嚴(yán)寒酷熱來化育萬物。是以窺天鑒地，庸愚皆識其端；明陰洞陽，賢哲罕窮其數(shù)。因此觀察體驗天地的變化，即使是平凡而愚蠢的人也能知道它的一些征兆；要通曉明白陰陽變化，即使是賢能而有智慧的人也極少有研究透它的變化規(guī)律的。然而天地苞乎陰陽而易識者，以其有像也；陰陽處乎天地而難窮者，以其無形也。但是天地包容著陰陽變化而容易懂的原因，是因為天地有形狀；陰陽變化在天地之間而難研究透的原因，是因為陰陽變化是沒有形狀的。故知像顯可征，雖愚不惑；形潛莫睹，在智猶迷。所以天地的形象顯露在外并能得到驗證，即使愚蠢的人也會明白；而陰陽的變化隱藏了起來沒有人能看得見，即使是聰明人仍會迷惑不解。況乎佛道崇虛，乘幽控寂，弘濟萬品，典御十方，舉威靈而無上，抑神力而無下。況且佛道推崇虛空，它駕乘著隱秘來操縱著超脫一切的境界，也主張廣泛救濟眾多生靈，用佛教的理論來治理天下。佛法一旦施發(fā)神威就沒有上限，克制神奇的力量也沒有下限。大之則彌于宇宙，細(xì)之則攝于毫厘。佛道從大處說它遍布宇宙，從小處說又能收攏一絲一毫。無滅無生，歷千劫而不古；若隱若顯，運百福而長今。因為佛道主張不生不滅，超脫一切，所以雖歷經(jīng)久遠(yuǎn)而永不衰落。它有時隱藏，有時顯露，以多種多樣的形式傳送著無數(shù)的幸福直到如今。妙道凝玄，遵之莫知其際；法流湛寂，挹之莫測其源。佛道中寓含的神妙的道理和高深的玄機，即使遵循它也沒有誰知道它的邊際的；佛法的流傳，深邃而靜遠(yuǎn)，即使推崇它也沒有誰探究出它的根源。故知蠢蠢凡愚，區(qū)區(qū)庸鄙，投其旨趣，能無疑惑者哉！所以眾多平凡而無知的人，以及那些平庸淺陋之輩，面對佛教高深的旨意，能沒有疑惑不解嗎？然則大教之興，基乎西土，騰漢庭而皎夢，照東域而流慈。然而佛教是在西土產(chǎn)生并興起的。流傳到大唐漢地就象明亮的美夢一樣，照耀著大唐而流傳著慈愛。昔者，分形分跡之時，言未馳而成化；當(dāng)?，F(xiàn)常之世，民仰德而知遵。很早很早以前天地初開的時候，語言還沒有傳播，教化還沒有形成，當(dāng)今人們敬慕德行也懂得遵循禮儀。及乎晦影歸真，遷儀越世，在漫長的等待中，人類由渾沌昏暗回歸到今天正本清原的時候，世道更替，法度發(fā)生了變化。金容掩色，不鏡三千之光；早先佛祖那光輝的容顏被一種顏色所遮蔽，佛光照耀不到三千大世界之上；麗象開圖，空端四八之相。今朝它美好的形象才得以展開，我們似乎看到了空中端坐著佛像，甚至連它身上的三十二個顯著特征都清晰可見。于是微言廣被，拯含類于三涂；遺訓(xùn)遐宣，導(dǎo)群生于十地。于是精妙的語言廣為流傳，才得以從生死的苦難中去拯救萬物。于是先輩說的有道理的話得以長久地傳播，也才能在廣闊的大地上引導(dǎo)眾生度過苦難。然而真教難仰，莫能一其旨?xì)w，但是在歷史的長河中真的正教很難廣泛流傳，各種教派不能把真教的意旨精華統(tǒng)一歸屬到一起；曲學(xué)易遵，邪正于焉紛糾。而邪僻的不正當(dāng)?shù)膶W(xué)問卻容易使人依從，于是邪正之間就在教義上交錯雜亂。所以空有之論，或習(xí)俗而是非；所以空宗派和有宗派有了各自的觀點；有時沿襲著舊俗便產(chǎn)生了爭執(zhí)。大小之乘，乍沿時而隆替。于是，大乘佛教和小乘佛教的學(xué)說，就暫時沿著時間的流逝而在或興或衰中交替流傳。有玄奘法師者，法門之領(lǐng)袖也。有個叫玄奘的法師，是法門的領(lǐng)袖人物。幼懷貞敏，早悟三空之心；他從小就很聰明，心懷忠誠，早就能明白"三空"的教義；長契神情，先苞四忍之行。長大后他的神情、性格又和佛教的要求很是投合，他總是堅持包括"四忍"境界的佛門修行。松風(fēng)水月，未足比其清華；仙露明珠，詎能方其朗潤。即使是松林澗的清風(fēng)、湖水中的朗月，也比不上他的清麗華美；即使是仙飲的晨露、明亮的珍珠，豈能和他的明朗潤澤相比？故以智通無累，神測未形，超六塵而迥出，只千古而無對。所以他智慧超群，沒有牽掛，精神清透，并不顯露；他超出“六空”，不同于常人，多少年來沒有人可以和相比。凝心內(nèi)境，悲正法之陵遲；棲慮玄門，慨深文之訛謬。他聚精會神地從內(nèi)心修煉自己，常以正統(tǒng)佛學(xué)的衰落為悲傷；他靜心鉆研佛教，常因這精深的理論被謬傳而感慨嘆息；思欲分條析理，廣彼前聞，截偽續(xù)真，開茲后學(xué)。他想著要有條有理地分辨剖析經(jīng)文，擴大佛學(xué)古代的經(jīng)文典籍；取掉虛假的，保留真實的，讓后輩學(xué)者從此開始不再混淆真?zhèn)巍Ｊ且月N心凈土，往游西域。因此他向往凈土，就到西域去求學(xué)。乘危遠(yuǎn)邁，杖策孤征。他冒著生命危險在萬里征途上行進；他拄著拐杖獨自遠(yuǎn)行。積雪晨飛，途閑失地；途中艱險無以計數(shù)，早晨的漫天飛雪，行進途中有時找不到棲身之地；驚砂夕起，空外迷天。傍晚的滾滾風(fēng)沙，遮天蔽月難辨方向。萬里山川，撥煙霞而進影；在萬里山川之上，有著他排開險阻、撥開迷霧前進的身影；百重寒暑，躡霜雨（別本有作「雪」者）而前蹤。在多少個嚴(yán)寒酷暑的季節(jié)里，留下他踩霜宿雨而前進的腳印。誠重勞輕，他憑著對佛祖的誠心，視付出的辛苦為小事，求深愿達(dá)，期望著自己的心愿得以實現(xiàn)。周游西宇，十有七年。他游遍了西域各國，歷時一十七年。窮歷道邦，詢求正教，他歷經(jīng)了所有經(jīng)過的地方，探詢追尋正教。雙林八水，味道餐風(fēng)，他經(jīng)雙林；到八水，體會到了佛教圣地的高貴風(fēng)尚；鹿苑鷲峰，瞻奇仰異。他去鹿苑，登鷲峰，瞻仰了佛祖生活過的奇珍異途。承至言于先圣，受真教于上賢，探賾妙門，精窮奧業(yè)。他在先賢圣人那里接受了深奧的學(xué)問。一乘五律之道，馳驟于心田；八藏三篋之文，波濤于口海。對于“一乘”“五律”的佛學(xué)教說，他很快就牢記在心中，對“八藏”“三篋”的佛學(xué)理論，他講起來就象波濤流水，滔滔不絕。爰自所歷之國，總將三藏要文，凡六百五十七部，譯布中夏，宣揚勝業(yè)。于是玄奘從所經(jīng)過的大小國家中，總共搜集吸取了三藏主要著作，一共六百五十七部，翻譯成漢文后在中原傳布，從此這宏大的功業(yè)得以宣揚。引慈云于西極，注法雨于東垂，慈仁的云朵，從西地緩緩飄來，功德無量的佛法象及時雨一樣遍灑在大唐的國土上。圣教缺而復(fù)全，蒼生罪而還福。殘缺不全的佛教教義終于恢復(fù)完整，在苦難中生活的百姓又得到了幸福。濕火宅之干焰，共拔迷途；熄滅了火屋里燃燒的熊熊烈火，（解救眾蒼生于水深火熱之中），從此不再迷失方向；朗愛水之昏波，同臻彼岸。佛光普照，驅(qū)散了昏暗，照耀著眾生到達(dá)超脫生死的彼岸。是知惡因業(yè)墜，善以緣升，因此懂得了做惡必將因果報應(yīng)而墜入苦海，行善也必定會憑著佛緣而升入天堂。升墜之端，惟人所托。為什么會有升有墜，那就只有看人的所作所為。譬夫桂生高嶺，零露方得泫其華；蓮出淥波，飛塵不能污其葉。比如桂花生長在高高的山嶺上，天上的雨露才能夠滋潤它的花朵；蓮花出自清澈的湖水，飛揚的塵土就不會玷污它的葉子。非蓮性自潔而桂質(zhì)本貞，良由所附者高，則微物不能累；所憑者凈，則濁類不能沾。這并不是說蓮花原本潔凈，桂花原本貞潔，的確是因為桂花所依附的條件本來就高，所以那些卑賤的東西不能傷害到它；蓮花依附的本來就很潔凈，所以那些骯臟的東西就玷污不了它。夫以卉木無知，猶資善而成善，況乎人倫有識，不緣慶而求慶！花草樹木沒有知覺，尚且能憑借好的條件成就善事，更何況人類有血有肉有思維，卻不能憑借好的條件去尋求幸福。方冀茲經(jīng)流施，將日月而無窮；斯福遐敷，與乾坤而永大。希望這部《大唐三藏圣教》經(jīng)得以流傳廣布，象日月一樣，永放光芒；將這種福址久遠(yuǎn)地布撒人間，與天地共存，發(fā)揚廣大。（上述為唐太宗李世民寫的序文）{玄奘表啟上奏的當(dāng)天，皇帝就下敕說：}朕才謝珪璋。朕的才能不如圭璋玉質(zhì)珍貴，言慚博達(dá)。言詞不能博聞通達(dá)。至于內(nèi)典。尤所未閑。至于佛典，自己尤其不熟悉。昨制序文。涂為鄙拙。昨天所寫的序文，非常拙劣，唯恐穢翰墨于金簡。唯恐自己的筆墨將金簡污穢，標(biāo)瓦礫于森林。自己的言詞象瓦礫那樣混入珍珠之林。忽得來書。謬承褒贊。忽然收到法師的來信，受到不適當(dāng)?shù)陌龍鲑濏?。{玄奘接到皇上的敕諭后，又上表致謝，皇上下敕說：}循躬省慮。彌蓋厚顏。自己躬身思慮反省，更加覺得沒有顏面。善不足稱，空勞致謝。我的序文不值得稱頌贊美，空勞法師來信致謝。帝在春宮述三藏。圣記。唐太宗李世民的回復(fù){皇太子李治（當(dāng)時還是太子，刻碑時已做皇帝，故有“皇帝在春宮述三藏”之說）也撰寫《述三藏圣記》說：}夫顯揚正教，非智無以廣其文。崇闡微言。顯揚正確的佛教，如果不是智者則不能使經(jīng)文廣大，崇揚微妙的言詞，非賢莫能定其旨。如果不是賢者則不能確定其宗旨。蓋真如圣教者。諸法之玄宗。眾經(jīng)之輒（足屬）也。因為其如圣教，是各種佛法的玄妙源泉，是各種經(jīng)論的軌范??！綜括宏遠(yuǎn)。奧旨遐深。極空有之精微。體生減之機要。它綜括弘大長遠(yuǎn)，奧旨深遠(yuǎn)，極盡了空與有的精微，體悟了生與滅的機要。詞茂道曠。尋之者不究其源。文顯義幽。言詞豐茂，道理廣大，探尋其中義理的人，不能究測它的源頭；文字顯明、義理幽深，履之者莫測其際。按照它去修行的人，無法探測它的邊際。故知圣慈所被。業(yè)無善而不臻。因此知道，佛的圣慈所包含的業(yè)感，無害而不到達(dá)彼岸；妙化所敷。緣無惡而不翦。佛的妙化所函蓋的因緣，無惡而不被剪除。開法綱之綱紀(jì)。弘六度之正教。開示法網(wǎng)的綱紀(jì)，弘揚六度(大度指布施、持戒、忍辱、精進、撣定、智慧。)的正教，拯群有之涂炭。啟三藏之秘扃是以。拯救眾生于涂炭之中，開啟三藏的秘密。名無翼而長飛。道無根而永固。因此佛名沒有羽翼而飛行于長空，佛道沒有根基而永遠(yuǎn)堅固。道名流慶。歷遂古而鎮(zhèn)常。從佛的道、名中流出幸福，經(jīng)歷千古而道名人常不變；赴感應(yīng)身。經(jīng)塵劫而不朽。佛的應(yīng)身赴感顯現(xiàn)，經(jīng)歷塵劫而應(yīng)身常住不朽。晨鐘夕梵。交二音于鷲峰。早晨的鐘聲、夜晚的梵唄，兩種聲音在鷲峰交會；慧日法流。轉(zhuǎn)雙輪于鹿菀?；廴崭哒眨鸱鬓D(zhuǎn)，佛在鹿野苑轉(zhuǎn)動定慧雙輪。排空寶蓋。接翔云而共飛。天空排列著寶蓋，與下云相連而共同飛行；莊野春林。與天花而合彩。莊外曠野中春天的樹林，與天上仙花合成續(xù)紛的色彩。伏惟皇帝陛下。上玄資福。垂拱而治八荒。尊敬的皇帝陛下，以崇尚玄理為福慶的資本，垂拱無為而全國八方荒遠(yuǎn)之地得以治理；德被黔黎。斂衽而朝萬國。德政施于百姓，整整衣袖而萬國前來朝貢；恩加朽骨。石室歸貝葉之文。恩惠施給那些已死去的人，貝葉經(jīng)文藏于石室之中；澤其昆蟲。金匱流梵說之偈?；轁杉坝诶ハx，梵說偈頌流入金匱（金匱、石室喻國家藏書之處）之內(nèi)。遂使阿（禾辱）達(dá)水。通神旬之八川。耆阇崛山。接嵩華之翠嶺。遂便印度的阿耨達(dá)河與中華的人條大河相通，耆者掘山與蒿山、華山的翠嶺相接。竊以性德凝寂。麋歸心而不通。我認(rèn)為，佛的法性凝定靜寂，沒有歸心于佛法是不能溝通的；智地玄奧。感懇誠而遂顯。佛的智慧玄奧，只要誠懇感應(yīng)便能顯現(xiàn)明通。豈謂重昏之夜。燭慧炬之光。沒有想到，在昏暗之夜，點燃了智慧火炬之光；火宅之朝。降法雨之澤。在家宅著火之時，降下佛法甘雨之澤。于是百川異流。同會于海。于是，百條江河雖然流向不同，都在大海中匯合；萬區(qū)分義?？偝珊鯇?。萬類事物義理不同，都是成就真理的實際。豈與湯武校其優(yōu)劣。堯舜比其圣德者哉。心經(jīng)白話譯文觀自在菩薩修習(xí)般若功夫，功行已達(dá)深久而純熟的地步，其大智如同明鏡，無一物不盡顯其中；其智光猶如太陽，無一物不能盡照。所謂五蘊，亦即作為物質(zhì)的色境、隨境的感受、因感受而起的思念、內(nèi)心的意志取向以及針對世間所有萬物的認(rèn)知活動和觀念，在般若智慧的觀照之下，無不顯現(xiàn)本有的空相。由于相空，從而除去了一切妄念；由于除去了妄念，從而不生煩惱，不起業(yè)惑，因而得以度脫一切災(zāi)難與苦厄。舍利子啊！那作為物質(zhì)界的色本來就與空沒有什么區(qū)別，那作為世間一切存在的本來之相，那作為存在之底蘊的空也與任何物質(zhì)形式?jīng)]有什么不同。其實，從現(xiàn)象反映本質(zhì)的角度看，色就是空；從本質(zhì)依托現(xiàn)象的角度看，空則就是色。進而可以說，五蘊的其他四者，即色之外的感受、想念、意志和意識，同那作為一切事物的本相之空也是這種關(guān)系。因而也可以說，受即是空，空即是受；想即是空，空即是想；行即是空，空即是行；識即是空，空即是識。舍利子！這世間的一