復(fù)習(xí)問題整理

近代中國思潮叢生的原因社會現(xiàn)實：從最顯性的生活世界看，鴉片戰(zhàn)爭以后出現(xiàn)了數(shù)千年未有之大變局。中國人突然面對著一個全然陌生的難題；中國向何處去?到了19世紀中葉，千年帝國固有的治亂循環(huán)的邏輯突然被完全打亂，再也無法照舊演繹下去。面對這個指向未知世界的問題，答案自然會多種多樣，加之中國幅員廣袤、歷史悠久，情勢逼迫中國人必須在短時期內(nèi)形成足以調(diào)動全社會資源的政治—文化設(shè)計，其最初的反響必定是諸說雜陳，相爭相生。精神背景：知識精英對儒家價值系統(tǒng)的疑心。漢代以降，中國人尊崇的權(quán)威是與王權(quán)統(tǒng)一的儒學(xué)價值系統(tǒng)。比方從開拓者龔自珍以“心力〞對抗天命，對傳統(tǒng)的天命論價值系統(tǒng)提出了挑戰(zhàn)：至戊戌間今文經(jīng)學(xué)經(jīng)康有為之手演變?yōu)闆_擊權(quán)威、解放思想的工具。儒家學(xué)說從一直是無可疑心的信仰中心，變成了其根本特征是可疑的和有爭議的一種思想體系。這后果像火山噴發(fā)或地震一般沖擊著土大大的精神世界。傳統(tǒng)的價值結(jié)構(gòu)在日漸解體。價值原那么與其物質(zhì)承擔(dān)之間發(fā)生了持續(xù)的根本的背離。傳統(tǒng)的價值結(jié)構(gòu)是“權(quán)威與權(quán)力合一〞，以皇帝為首的行政權(quán)力系統(tǒng)以及士紳代表著價值原那么。但是在清代，它先是表現(xiàn)為從官場到士人日深一日的彌漫性道德淪喪，最后是辛亥之役令千年帝制隨著滿清的傾覆而告終結(jié)。這是一個加速度行進的過程。西方文化的沖擊。隨著列強入侵而逐漸加劇的西方文化撞擊無疑是對中國傳統(tǒng)的價值與權(quán)威的直接摧破。中國近代幾乎所有重要的社會思潮都受到了西方文化的不同程度的影響，具體地說，它包括：示范、刺激，傳輸與強化。如基督教的傳播、哲學(xué)上的進化論、實證論、馬克思主義社會主義思潮等最初都是西方同類思潮傳輸?shù)漠a(chǎn)物。近代社會的新陳代謝。社會結(jié)構(gòu)的變化與社會制度的更迭。鴉片戰(zhàn)爭以后，特別是19世紀60年代以后，隨著開放口岸的增加和洋務(wù)運動帶來的最初的現(xiàn)代工商業(yè)，社會緩慢地產(chǎn)生了結(jié)構(gòu)性變化。社會階層與文化傳媒客觀上，世紀之交的中國依然保存著尊崇士大夫的傳統(tǒng)習(xí)俗；社會的整體知識水平與政治發(fā)動程度都較低，知識分子在掌握文化資源方面有極大的優(yōu)勢，而在參與政治的階層中，知識分子群體的力量所占比重較大。從主觀上說，剛剛從傳統(tǒng)士大夫脫胎而來的知識分子，依然保存著兼治天下，舍我其誰的士大夫心理，它在近代民族危亡的困境中高漲為尋求與傳播救亡之道的參與意識與熱情。在造就新式知識分子群體上，新的文化傳媒有極大作用。報刊在此有雙重意義，它既是近代局部非正統(tǒng)的知識分子的新的生存方式，又是非官方的新的傳播媒介，除了發(fā)表新聞?wù)?、還發(fā)表為其思想主旨效勞的文藝類作品另外，比報刊的作用更大的，是晚清以來教育制度的改革。中國近代社會思潮的特征1.各種思潮交替消漲，形成戊戌時期和五四時期兩個頂峰?！八枷朐趯α⒅写嬖?，在爭鳴中開展〞。從19世紀下半葉到20世紀上半葉這百余年間,各種社會思潮紛呈泉涌,目不暇接,形成中外歷史上罕見的奇觀。改進主義、立憲主義、國粹主義、復(fù)古主義、無政府主義、自由主義、實驗主義、國家主義、法西斯主義等各種各樣的主義名目繁多,匆促上陣;曾幾何時,又倉皇退潮。同時,西方各種各樣的思想學(xué)說紛至沓來,諸如民主主義、民治主義、平民主義,康德主義、黑格爾主義、柏格森主義,人文主義、科學(xué)主義、理性主義、非理性主義,現(xiàn)實主義、浪漫主義、寫實主義,等等。在同時并存和前后相繼的各種思潮間,存在著劇烈的交鋒和斗爭,如革命和立憲之爭、共和與復(fù)辟之爭、尊孔與反孔之爭、問題和主義之爭、科學(xué)和玄學(xué)之爭、本位文化和西方文化之爭等等。在各種思潮的反復(fù)較量和長期斗爭中,產(chǎn)生較大影響的主要有:經(jīng)世思潮、洋務(wù)思潮、維新思潮、(教育、實業(yè)、科技)救國思潮、民主革命思潮和新文化思潮等。2.各種思潮表現(xiàn)出互相融合、互相滲透的趨勢。比方愛國主義、民族主義、科學(xué)主義就具有較強的滲透力。就中國近代109年的歷史來說,大多數(shù)人共同關(guān)注的問題主要有兩個:一是如何求得民族的獨立和人民的解放,一是如何使中國擺脫貧窮落后而實現(xiàn)富國強兵。這兩個問題,從它的提出到人們設(shè)計種種不同的方案(當(dāng)然也有反對的方案),彼此間展開劇烈的爭論,直到問題得到解決,是個完整的過程。要解決前一個問題,就必須高揚民族主義、愛國主義旗幟,反對帝國主義列強侵略;要實現(xiàn)后一個目標(biāo),那么需要以民主、科學(xué)為思想武器,進行一系列近代改革與革命。因此,愛國主義和民主、科學(xué)便是貫穿近代各個時期各種進步思潮的兩大主題。無論是革新與守舊的交鋒,還是中西思想文化的沖突,都與這兩大主題息息相關(guān)。3.發(fā)育不夠充分，理論建設(shè)較薄弱。傳統(tǒng)的根深蒂固，知識分子自身的局限，物質(zhì)根底跟不上，保守派的阻擋，缺乏原創(chuàng)性、系統(tǒng)性。4．文化轉(zhuǎn)型,傳承性與融合性交替。一般來說,文化的延續(xù)與開展有三個機制:一是文化的縱向傳遞,即文化傳統(tǒng)的承繼性;二是文化的橫向傳播即文化交流;三是文化的主體創(chuàng)造即在現(xiàn)實實踐根底上的主體再創(chuàng)造。如何評估中國傳統(tǒng)文化,如何對待西方文化,這是中國近代知識分子長期思考和爭論的問題。三、關(guān)于社會思潮社會思潮的定義：〔PPT定義〕社會思潮的發(fā)生的條件：歷史前提：1.社會意識的客觀化2.精神文化的專門化3.傳播媒介的群眾化現(xiàn)實根底：1.客觀：大改革大動亂的時代，為解決社會出現(xiàn)的重大問題。2.主觀：精神領(lǐng)袖思想家的出現(xiàn)；人民群眾的參與社會思潮的傳播途徑和方式：經(jīng)過三級層面?zhèn)鞑ァ卜秩墧U散〕第一級專業(yè)學(xué)術(shù)界，這是思潮的源頭，也是核心，第二級一般知識界，第三級社會公眾。核心層的思想能否被第二層接受和熱情擁護，是思想能否形成的關(guān)鍵。社會思潮是社會意識的特殊運動形式。中國傳統(tǒng)的民族主義中國是一個文明古國,相比歐洲近代才形成民族的現(xiàn)實,中國民族形成的歷史要久遠得多。早在古代,中國就形成了以華夏———漢族為中心的多民族國家。毛澤東指出:“中華民族的開展……和世界上別的許多民族同樣,曾經(jīng)經(jīng)過了假設(shè)干萬年的無階級的原始公社的生活。而從原始公社崩潰,社會生活轉(zhuǎn)入階級生活那個時代開始,經(jīng)過奴隸社會、封建社會,直到現(xiàn)在,已有了大約四千年之久。〞雖然中國民族的形成比歐洲早,但是,直到19世紀以前,中國一直沒有形成類似歐洲那樣的民族國家觀念,更談不上近代意義上的民族主義意識?！苍蛟谟?1,歷史上,中國長期實行專制統(tǒng)治,其結(jié)果是在一般民眾心中,只有“集體〞、沒有“個人〞,只有“義務(wù)〞、沒有“權(quán)利〞,這種狀況導(dǎo)致中國缺乏近代民族主義產(chǎn)生所必須的國民意識;2,小農(nóng)經(jīng)濟的強大和市場經(jīng)濟開展的緩慢,使中國缺乏西歐近代民族主義萌芽所必需的強有力經(jīng)濟動力;3,古代統(tǒng)治者禁止民間人口自由移動的政策和交通、通信的落后所導(dǎo)致的人口活動范圍狹小,使國人的地域鄉(xiāng)土觀念強烈而導(dǎo)致民族主義的整體國家觀念淡薄;4,在文化上,由于“中國人開展了一種類似民族主義的文化主義精神〞,導(dǎo)致千百年來把中國民眾聯(lián)系在一起的精神紐帶本質(zhì)上是一種文化認同,而非民族認同。這從即使是長期指導(dǎo)中國與周邊民族關(guān)系的“華夷觀〞也主要是以文化差異而非血統(tǒng)、種族特征為判斷依據(jù)上就可見一斑?！澄?、中國近代民族主義與西方民族主義的區(qū)別第一,產(chǎn)生時間不同。中國民族主義產(chǎn)生的時間比歐洲晚。歐洲近代民族主義起源于16世紀的尼德蘭革命,最終形成于18世紀。而中國的近代民族主義發(fā)端于18世紀中葉西方殖民主義者對中國的入侵,根本形成于20世紀初。由于中國民族主義的產(chǎn)生在時間上比歐洲晚了近兩個世紀,這直接導(dǎo)致中國的近代化進程被大大推遲,從而使中國在近代與西方列強打交道時往往處于不利地位。第二,形式和內(nèi)容不同。從總體上說,歐洲民族主義的形成和開展是在沒有外來壓力的情況下,其經(jīng)濟、政治、文化符合邏輯開展的必然結(jié)果,屬典型的內(nèi)源型。由于沒有反對殖民統(tǒng)治、實現(xiàn)民族獨立的重任,因此,歐洲近代民族主義的主要內(nèi)容是借民族主義來反對專制主義以實現(xiàn)民主主義,側(cè)重點是個人政治權(quán)利和自由。與此不同,中國近代民族主義的形成和開展,在很大程度上是外來殖民主義催化的結(jié)果,屬于外源型。由于首要任務(wù)是反對殖民主義,故中國近代民族主義的內(nèi)容主要是反對外來統(tǒng)治以實現(xiàn)民族獨立和國家統(tǒng)一,側(cè)重點是國家獨立、主權(quán)和民族開展權(quán),而個人權(quán)利和自由等民主主義那么在其次。這種差異一方面決定了中國的民主化道路不可能一蹴而就,而必需經(jīng)歷一個漫長、曲折的過程;另一方面也在很大程度上導(dǎo)致了今天中西方在人權(quán)問題上的觀點分歧。第三,開展的軌跡不同。歐洲近代民族主義是在商品經(jīng)濟迅猛開展的推動下逐步形成和開展起來的;反過來,民族主義的形成和開展又對商品經(jīng)濟的開展起著巨大的推動作用。其軌跡是先有商品經(jīng)濟,后有民族主義的形成和開展,再有在民族主義的推動下商品經(jīng)濟的更高開展,民族主義與商品經(jīng)濟之間互為條件、互相促進。與歐洲不同,中國近代民族主義是在商品經(jīng)濟較弱的情況下形成和開展起來的。其軌跡是先有民族主義,后才有商品經(jīng)濟的大規(guī)模開展。六、中國近代民族主義開展軌跡〔學(xué)者的觀點〕第一階段是一二“先覺〞把西方的民族主義學(xué)說介紹進入中國的階段。其代表人物主要是梁啟超和孫中山。1903年梁啟超發(fā)表《政治學(xué)大家伯倫知理之學(xué)說》之后，民族主義學(xué)說便迅速在趨新知識分子群體中間傳播開來。雖然他們對于民族主義學(xué)說的理解并沒有根本上的差異，但是由于兩人政治道路上的歧異，他們在對民族主義學(xué)說的具體運用也就有了明顯的區(qū)別，由此衍變出“大民族主義〞與“小民族主義〞之分。梁啟超認為“小民族主義〞是漢族相對于國內(nèi)其他民族而言，這種提法本沒有錯，但是這卻并不是孫中山的本意。后來，便積極倡導(dǎo)“大民族主義〞。另一位民族主義先行者孫中山先生將排滿思想付諸革命實踐,提出“驅(qū)除韃虜,恢復(fù)中華,創(chuàng)立民國,平均地權(quán)〞的革命目標(biāo)。第二階段是“小民族主義〞通過報刊雜志的宣傳在聲勢上壓過“大民族主義〞，而且進一步擴大到了整個趨新知識界范圍，西方民族主義學(xué)說借此在中國扎根的階段。在這個階段里，民族主義已經(jīng)成為了宣傳的主要內(nèi)容，這使得知識分子不管信奉何種民族主義，或者根本就反對民族主義，他們都必須接受民族和民族主義的提法，并且在有意無意推動著民族主義宣傳的聲勢。剛剛覺醒的民族意識使以驅(qū)除韃虜為目標(biāo)的“小民族主義〞盛行起來,而“合國內(nèi)本部屬部之諸族以對于國外之諸族〞的“大民族主義〞卻不能與之抗衡。究竟是先進行反滿革命還是先進行政治改革，是革命派和梁啟超爭論的一個焦點。在這樣的爭論里面暗含著民族主義和民主主義的較量，最終，著眼于反滿革命的“小民族主義〞在爭論中占據(jù)了上風(fēng)。在現(xiàn)在看來，反滿民族主義存在著嚴重的缺陷。這個缺陷就是它是一種“小民族主義〞?！靶∶褡逯髁x〞通過各種方式竭力把漢族塑造成了一個迥異于國內(nèi)其他少數(shù)族群的優(yōu)秀民族，因此不僅形成了大漢族主義思想，而且由于過度強調(diào)漢民族和其他少數(shù)民族尤其是滿族的差異，也在民族建國主義的風(fēng)潮下給后世的民族分裂主義種下了禍根。然而由于種種原因,19世紀末20世紀初形成的趨新知識分子希望通過民族主義來喚起下層民眾民族情感的努力卻收效甚微,截止1919年“五四運動〞爆發(fā),民族主義學(xué)說并沒有在下層民眾中引起強烈地反響。在20世紀初期出現(xiàn)了趨新知識分子群體．正是這個群體的存在，民族主義學(xué)說才得以在中國傳播開來，形成了激蕩一時的社會思潮。1905年8月13日，孫中山在東京中國留學(xué)生歡送大會上說：“鄙人往年所提倡民族主義，應(yīng)而和之者特會黨耳，至于中流社會以上之人，實為寥寥。乃曾幾何時，思想進步，民族主義大有一日千里之勢，充布于各種社會之中，殆無不認革命為必要者。雖以鄙人之愚，以其曾從事于民族主義，為諸君所歡送，此誠足為我國賀也。〞這里孫中山所講的民族主義實際上是所謂的“小民族主義〞。但是不容否認，在20世紀初年，孫中山的“小民族主義〞在宣傳上比說理性復(fù)雜的“大民族主義〞更具優(yōu)勢。但是“小民族主義〞能夠在短短數(shù)年內(nèi)就取得這樣的宣傳效果，也是和當(dāng)時形勢的變化分不開的。孫中山早在19世紀末年就已經(jīng)數(shù)次發(fā)起反清起義，但是他卻并沒有獲得國內(nèi)知識界的同情與理解，相反，他留給大家的更多是“亂臣賊子〞的形象。但是，隨著中國時局的開展，留日學(xué)生卻大規(guī)模的走向了排滿革命的道路，主動的走近了孫中山。而各種公開化的排滿思想教育收到了很大成效，不僅在日本知識分子群體中間引起了震動，同時在國內(nèi)外也引起了一定的反響。1903年是?；逝珊透锩烧搼?zhàn)趨為劇烈的一年，如《駁康有為論革命書》、《駁(革命駁議)》等文章都是些很著名的論戰(zhàn)文章，通過這些文章，大批青年學(xué)子汲取了新的養(yǎng)料，形成了新的思想認識，不再僅僅地奉梁啟超為精神導(dǎo)師，而是愈來愈轉(zhuǎn)向了早早投身于排滿革命實踐的孫中山，將之當(dāng)作思想行動上的領(lǐng)袖。在這樣的形勢下，孫中山的“小民族主義〞獲得了在趨新知識分子群體中廣泛傳播的契機。第三個階段是知識分子進行民族主義實踐活動的階段。這個階段的代表性事件主要有抵抗美貨運動以及收回利權(quán)運動。在這一階段中，知識分子試圖將民族主義學(xué)說推廣到下層民眾里去，通過各種各樣的實踐活動，知識分子至少在名義上獲得了下層民眾的支持，這就使得他們有資格以民族代言人的身份來實現(xiàn)自己的民族主義綱領(lǐng)。但是，由于知識分子和下層社會天然的交流障礙，以及受限于信息傳播技術(shù)的開展，以排滿為中心的民族主義盡管在個別的點和線上取得了成功，但是就整個下層社會的情況來看，民族主義并沒有得到特別廣泛的傳播。以清末抵抗美貨運動為例。這次事件一直被當(dāng)作中國近代民族主義形成的標(biāo)志事件，可是如果我們揆之以事實，就會發(fā)現(xiàn)這個運動的主體只是些受教育程度較高的新式商人、新式學(xué)堂的師生以及局部工人，它對于下層社會特別是農(nóng)民的發(fā)動實在有限，因此農(nóng)民也理解不了抵抗美貨的作用。在這樣的缺陷下抵抗美貨運動之所以還能在國內(nèi)外引起了巨大的震動，這要歸功于圍繞著近代報刊而形成的強大輿論。20世紀初年民族主義向趨新知識群體的傳播，是以排滿為其主要基調(diào)。但是在這個基調(diào)外也有著其他的一些聲音。保爭派的梁啟超，他在與革命派的論戰(zhàn)中一直反對以排滿為中心的“小民族主義〞，而提倡合滿、蒙、回、苗、藏的“大民族主義〞，其在論戰(zhàn)期問的《答某報第四號對于(新民叢報)之駁論》以及《申論種族革命與政治革命之得失》等文章更是詳細分析了以排滿為中心的“小民族主義〞的優(yōu)缺點，提出了不要民族主義，而要國家主義的觀點。在當(dāng)時，究竟是先進行反滿革命還是先進行政治改革，是革命派和梁啟超爭論的一個焦點。以梁啟超為首的?；逝煞e極提倡“大民族主義〞，而以孫中山等人為首的革命派積極倡導(dǎo)“小民族主義〞。在這樣的爭論里面暗含著民族主義和民主主義的較量，最終，著眼于反滿革命的“小民族主義〞在爭論中占據(jù)了上風(fēng)。雖然，“小民族主義〞有其偏頒之處，比方說它容易導(dǎo)致大漢族主義和地方民族主義，進而造成中華民族分裂的危險。但是為什么在那個時代梁啟超的“大民族主義〞沒有開展起來、流行開來。而是，孫中山所提倡的“小民族主義〞卻非常受歡送呢？一方面，這與當(dāng)時的時代背景有密切的關(guān)聯(lián)，客觀存在的滿漢矛盾。當(dāng)時，漢族人十分痛恨滿族，認為是他們將國家并得支離破碎。另一方面“小民族主義〞以排滿作為宣傳口號，通俗易懂，收效甚大。特別是，“小民族主義〞的風(fēng)行，既帶來了辛亥革命的勝利，從而推翻腐朽的滿清政府，建立起一個民主共和國；也推遲了中國社會民主啟蒙的到來，使得建立的民國有共和之名無共和之實，從而在后來發(fā)生了袁世凱登基和張勛復(fù)辟的丑劇。由此人民更加支持“小民族主義〞，由此成為近代民族主義思潮的主調(diào)。唐文權(quán)的《覺醒與迷誤》從歷史的縱向上論述了中國民族主義從傳統(tǒng)向近現(xiàn)代的轉(zhuǎn)化,在橫向上,主要從政治、經(jīng)濟和文化民族主義三個方面上檢討了中國近現(xiàn)代民族主義思潮的開展和演變,表達了作者對近現(xiàn)代中國民族主義之于中華民族獨立、統(tǒng)一、富強政治目標(biāo)的積極作用的肯定。姜義華通過對近現(xiàn)代中國民族主義的演化過程、內(nèi)在結(jié)構(gòu)和主要特征的考察和分析指出,20世紀上半期中國民族主義有三次高潮:一是于20世紀之初,民族主義與反清革命緊密結(jié)合在一起,目標(biāo)指向清廷退位和民國建立;二是以反對“二十一條〞，以及五四運動、廢除不平等條約運動、五卅運動、省港大罷工、北伐戰(zhàn)爭為表現(xiàn)形式,提出了民族獨立、自主和振興的目標(biāo);三是基于“九·一八〞事變至“七七〞事變而起的民族主義高潮,直接針對日本軍國主義旨在滅亡中國的侵略戰(zhàn)爭。根據(jù)民族主義的這一演化和特征,他將近代中國的民族主義分為族類民族主義、政治民族主義、文化民族主義和經(jīng)濟民族主義。并指出,由于特定的國內(nèi)國際情勢,而致使前三者特別興旺,“相形之下,建立在統(tǒng)一市場根底上的經(jīng)濟民族主義那么顯得異常薄弱〞皮明勇將近現(xiàn)代中國民族主義思潮視為一個渾然的整體來考察和把握,指出民族主義的兩個根本問題:“大民族主義〞與“小民族主義〞的問題、“反傳統(tǒng)民族主義和民族保守主義以及對二者的總和揚棄問題〞。前者即謂對中華民族是否給予整體認同的問題,后者乃中華民族爭取獨立與解放的根本手段和根本方法問題。七、民族主義對近代中國的影響第一,民族主義在中國的興起,喚醒了中國人的近代民族意識,推動了中國的民族解放運動。中國人民族意識的覺醒,首先表現(xiàn)在國內(nèi)各被統(tǒng)治民族(主要是漢族)對當(dāng)時作為統(tǒng)治民族的滿族的態(tài)度轉(zhuǎn)變上。眾所周知,清朝是中國歷史上一個由非主體民族———滿族建立的王朝,由于滿人實行滿漢有別的政策,所以,“漢人的民族意識,自滿族統(tǒng)治中國以來,便日益強烈起來〞⑦。后來,隨著西方的入侵和民族危機的加深,滿族更是成了眾矢之的,孫中山舊“三民主義〞中的頭條“驅(qū)除韃虜、恢復(fù)中華〞就是指滿族?？梢?當(dāng)時的滿族是不包括在中華之內(nèi)的。顯然,這是一種狹隘的落后民族意識。但是,近代民族主義在中國興起以后,以孫中山為代表的國人的民族觀念發(fā)生了變化,帝國主義取代滿族成為中國民族革命的目標(biāo),包括滿族在內(nèi)的中國所有民族聚集成了新的大中華民族。大中華民族意識的形成,又為中國的民族解放事業(yè)作了充分的思想準(zhǔn)備。因為民族主義是最具普遍性價值的社會思潮,大中華民族主義的興起,無疑為中國提供了對抗西方侵略的最富社會發(fā)動力量的思想資源。此后,在“振興中華〞旗幟的感召下,中國人民掀起了一次次的民族解放運動,并最終贏得了民族獨立。第二,民族主義的興起和開展,促成了中國的近代國民意識。在近代民族主義興起以前,中國經(jīng)歷了兩千多年的專制統(tǒng)治,民眾從來不曾以社會主體的角色、以主人的意識看待個人同國家、社會的關(guān)系,因而在中國人的頭腦中只有子民并無國民這一法治概念。民族主義興起后,中國人的近代國民意識逐漸形成并不斷強化,人民主權(quán)思想在中國開始深入人心。普通民眾意識到國家不再像過去“朕即國家〞那樣是皇家的私人財產(chǎn),而是全體國民的共同家園。大家對事關(guān)民族前途、命運的國家大事不再像以前那樣抱“肉食者謀之,又何間焉〞的冷漠態(tài)度,而是密切關(guān)注和積極參與,“五四運動〞便是這一轉(zhuǎn)變的直接結(jié)果。第三,民族主義在中國的興起和開展,加速了中國自然經(jīng)濟解體,促進了中國經(jīng)濟近代化的進程。中國幅員遼闊,人民勤勞,歷史上長期是世界上最強大的國家之一。但是,幾千年的農(nóng)耕文明,早已把小農(nóng)經(jīng)濟所能容納的生產(chǎn)力發(fā)揮到了極致。近代以來,由于人口增長過快,中國人地之間的矛盾更是鋒利。適時啟動中國的工業(yè)化,用商品經(jīng)濟對中國的傳統(tǒng)經(jīng)濟進行資本主義的近代化改造應(yīng)是解決這一矛盾的有效途徑。毛澤東曾講過,如果不是西方的入侵,中國的小農(nóng)經(jīng)濟照樣會逐漸解體,中國最終也會走上資本主義的開展道路。但是,西方的入侵,打亂了中國的這一歷史進程。殖民主義者的入侵,使中國人的民族意識空前高漲,進而迸發(fā)出實現(xiàn)國家獨立的強烈訴求。然而,國家的獨立從根本上說是建立在經(jīng)濟近代化根底上的,而經(jīng)濟近代化又以工業(yè)化和生產(chǎn)的商品化、社會化為主要內(nèi)容。因此,經(jīng)濟的近代化必然要沖破原有小農(nóng)經(jīng)濟的束縛。換言之,由外敵入侵所導(dǎo)致的中國近代民族主義在經(jīng)過社會的層層轉(zhuǎn)化后最終將對自然經(jīng)濟的解體起到加速作用。洋務(wù)運動將重點由“求強〞轉(zhuǎn)向“求富〞,以及晚清政府在甲午戰(zhàn)爭后允許民間辦廠,都是這種作用的直接反映。從這個意義上講,近代民族主義也是中國經(jīng)濟近代化的一個主要動力。第四,近代民族主義推動了中外關(guān)系由傳統(tǒng)東方向近代西方型轉(zhuǎn)變。在西方列強入侵以前,中外關(guān)系的內(nèi)容主要是中國與周邊民族的關(guān)系。近代以前,中國與周邊民族形成的是一種以中國為中心、以朝貢為特征的東方國際關(guān)系體系,其根本指導(dǎo)思想是“華夷觀〞。由于“華夷觀〞本質(zhì)上是建立在文化優(yōu)越性根底上的,因而極易滋生國人的自大心理。這方面最極端的表現(xiàn)是,即使一些過去在中國人眼里連“夷〞都算不上的西方民族一再用“奇技淫巧〞洞穿“天朝王國〞的大門,但國人“心目中的西方形象,依舊是鬼夷模樣〞⑧。顯然,在這種自大心理的支配下,中國是很難正確地認識自己和世界,從而與外界建立和開展一種正常的近代關(guān)系。不過,近代民族主義興起以后,上述情況發(fā)生了改變。借助民族主義,國人逐漸意識到,各民族雖有開展程度的上下之分,但無論大小都一律是平等的;而且,近代世界也不是以前想像中的以中國為中心的“大一統(tǒng)〞局面,而是一個列強林立、彼此競爭的國際社會?；谶@一認識,中國逐漸放棄華夏中心主義,轉(zhuǎn)而謀求以西方近代國際關(guān)系準(zhǔn)那么為根底來重新構(gòu)建中外關(guān)系,如公布《國籍法》以保護身居國外的僑民,和西方和周邊國家簽訂一系列邊界和通商條約等。隨著法律和國際條約逐漸代替文化認同成為對外關(guān)系的指導(dǎo)思想,中外關(guān)系也完成了由東方朝貢型向西方契約型的轉(zhuǎn)型。無政府主義在中國的傳播——短暫的啟蒙，深刻的印痕一、無政府主義思潮在中國傳播的三個階段：①1919年五四運動前為傳入〔書本131頁〕和初步傳播階段〔新世紀和天義派〕，②五四時期泛濫階段，③破產(chǎn)階段二、第一個階段〔主要陣地是在國外〕〔一〕、為什么會傳入中國？第一，從政治上來說，２０世紀初年，中國面臨著日益嚴重的民族危機和清政府反動統(tǒng)治的極端腐朽和黑暗，人民生活陷入絕境，使一局部激進的中國知識分子由于對今日國家社會的絕望而產(chǎn)生仇視一切國家和政府，由于對專制主義的極端仇恨而產(chǎn)生憎惡一切權(quán)威和紀律的情緒。①而無政府主義對反動國家機器的無情揭露，無疑是對官僚統(tǒng)治者的有力抨擊，自然博得在水深熾熱中的人民的同情；②無政府主義所主張的個人無政府主義所主張的個人絕對自由又極大地迎合了中國人民急于擺脫封建專制主義束縛的心理。因此，他們在尋求中國的出路的過程中，就很容易接近或接受無政府主義思想。正如日本無政府主義者幸德秋水所說：無政府主義的盛行由于人們對今日國家社會的絕望，專制政府是無政府主義之制造廠。第二，從階級根底來說，①無政府主義是瀕臨破產(chǎn)的小生產(chǎn)者發(fā)出的絕望呼叫，表現(xiàn)了小資產(chǎn)階級知識分子的失常的心理狀態(tài)。近代中國正好提供了這樣一個階級根底。中國是一個小生產(chǎn)者占優(yōu)勢的國家，但是進入近代以來，小生產(chǎn)者的處境發(fā)生了變化，沉重的封建剝削，帝國主義的經(jīng)濟侵略和近代工業(yè)的興起，使小生產(chǎn)者日趨破產(chǎn)。他們?yōu)樯钏?，不得不離鄉(xiāng)背井，四處流浪，這就形成了一個由破產(chǎn)農(nóng)民和手工業(yè)者組成的數(shù)目龐大的游民階層和會黨組織，這些游民、會黨的涌現(xiàn)，為無政府主義的傳入提供了階級根底。而他們的對抗斗爭，又誘導(dǎo)中國的早期無政府主義者在游民和會黨中尋找自己的知音。中國早期無政府主義傳播者張繼、劉光漢都曾直言不諱地認為會黨的存在，是中國實行無政府共產(chǎn)主義的一個重要條件。②同時，在清政府“派遣留學(xué)生〞和“興學(xué)育才〞詔令下，出現(xiàn)了一批不同于封建文人的小資產(chǎn)階級知識分子群體。他們有著改變現(xiàn)狀的愿望，具有較新的知識和眼光，善于吸取西方各種新思想來武裝自己，但是理論淺薄，對社會主義各流派的界限還難以劃清，而一時又為憤激之情所籠罩，因而很容易為打著“社會主義〞旗號的無政府主義所蒙騙，將無政府主義奉為救國真理加以接受和宣傳。第三，從國際條件來看，１９世紀末２０世紀初，第二國際的修正主義勢力，把各國社會主義運動引向了歧途。作為對工人運動中這個時機主義傾向的一種反動，無政府主義又開始抬頭。第二國際的時機主義分子忘記了東方，沒有把向東方人民傳播社會主義的任務(wù)列入日程，這就為無政府主義在東方的蔓延提供了方便，并使無政府主義能夠打著“革命〞的旗號，以批判溫和主義的劇烈面貌迷惑了東方的一局部人士。２０世紀初，中國的大批留學(xué)生到了日本，日本也就成了中國知識分子觀察了解世界的一個重要場所。第四，還應(yīng)該指出的是，作為意識形態(tài)，無政府主義反對一切國家、一切政府、一切權(quán)力和權(quán)威，鼓吹個人絕對自由，夢想建立無政府社會，這種思想還在中國找到了中國的傳統(tǒng)思想作為依托。這些傳統(tǒng)思想有老莊的虛無主義，儒家的大同思想，佛學(xué)的出世思想和古代刺客俠士之風(fēng)等等。無政府主義與中國古代各種思想相糅合，這是中國無政府主義的一大特色?！捕碂o政府主義在中國的傳入時期——第一個宣傳無政府主義的浪頭：無政府主義一開始是作為社會主義的一個派別介紹到中國來的?！矞?zhǔn)131頁〕〔三〕無政府主義理論的初步形成無政府主義系統(tǒng)地進行研究和宣傳是在1907年資產(chǎn)階級革命派內(nèi)部出現(xiàn)無政府主義派別后。新世紀派和天義派是中國早起無政府主義的代表。1.新世紀派創(chuàng)刊：1907年6月創(chuàng)立于法國巴黎，是留法學(xué)生〔張靜江、李石曾、吳稚暉〕創(chuàng)辦的〔中國最早的無政府主義是由留學(xué)生引進回來的〕。20世紀初年，巴黎一地的無政府主義報刊就有數(shù)十種。關(guān)于創(chuàng)始人：張靜江：是上?！皬垐@主人之子〞，家世好，自己辦公司，是新世紀的主要資金來源。李石曾：家世好，辦公司〔豆腐工廠〕。書本134頁還有介紹。他們不僅創(chuàng)辦《新世紀》，也資助海外留學(xué)生，孫中山的反動斗爭的資金也來源于他們《新世紀》在宣傳無政府主義方面有以下幾個特點：〔記得還要結(jié)合書本137頁的三點〕第一，以介紹世界無政府主義人物事跡和譯載其主要著述外重點內(nèi)容。這是空前絕后的，因此后來中國很多無政府主義者的觀點主要來源于此。在《新世紀叢書》中有文章。第二，受西方近代科學(xué)和理性思潮的影響較為明顯。張李兩人大力推崇科學(xué)主義，在刊登時有“一切強權(quán)和迷信都是反科學(xué)〞的傾向，認為科學(xué)是實現(xiàn)無政府主義的革命，西方的近代科學(xué)宣告了新世紀的來臨，大力宣揚克魯泡特金的互助倫，認為在社會進化中，互助的成分越多，斗爭的成分越少，人類社會進化的結(jié)果是無政府主義的出現(xiàn)。第三，既宣揚暴力恐怖，有主張以教育手段的“普及革命〞。〔書本138頁有關(guān)于教育改革的內(nèi)容〕大量介紹了歷史著名的暗殺活動中的英雄人物，刊登了許多暗殺活動來證明恐怖手段是推翻政權(quán)的有效手段。也很重視教育對于無政府主義的意義。張從“擴充人類之良徳“出發(fā)主張通過教育改造人類思想，啟蒙人類的博愛之心，推動人類開展，“教育是人類進化的源泉〞吳稚暉更認可教育的“普及革命〞而非暴力恐怖。第四，宣揚“合力〞說，彌合虛幻的無政府主義革命與現(xiàn)實的資產(chǎn)階級民主革命之間的差異。雙方互相整合在一切形成一個合力，來共同推翻清政府，在本質(zhì)上，他們是反對算孫中山資產(chǎn)階級民主革命的，排斥孫中山建立民主共和國，認為孫中山的革命是復(fù)仇革命，雖然如此，雙方主張不同，但在推翻清政府這一點上是一致的，主張“合力以應(yīng)敵〞，因此才會去幫助孫中山的民主革命。?？骸缎率兰o》與1910年5月21日停刊，共出121號。創(chuàng)刊3年。2.天義派創(chuàng)刊：1907年6月創(chuàng)刊，共有19期。創(chuàng)刊人：劉師培、張繼；日本的無政府主義思潮的影響〔見書本132-133頁〕歷程：①1903年前后已經(jīng)接觸到無政府主義；②1907年與張震一同到日本后，也收到了克魯泡特金和托爾斯泰觀點的影響，成為狂熱的無政府主義；③何震創(chuàng)立“女子愛權(quán)會〞，并創(chuàng)辦《天義》半月刊作為其機關(guān)刊物，鼓吹要廢盡天下帝王、管理、警察、資本家，簡歷一個“不設(shè)政府〞，“人人勞動〞“人人衣食居處均一律〞的“新社會〞；④同年8月，劉師培和張震等人發(fā)起成立“社會主義講習(xí)會〞。嗣后，“講習(xí)會〞經(jīng)常舉行演講?！短炝x》成為其與“女子愛權(quán)會〞的共同機關(guān)刊物；⑤1908年4月，《天義》出至19期，改出《衡報》，實際上是《天義》報的繼續(xù)，大局部文章執(zhí)筆人是劉師培；⑥1908年10月，《衡報》出至第十一號時被日本政府禁止。11月夫婦回國，投靠兩江總督，從此“天義派〞在中國的思想論壇上消失了。關(guān)于劉師培：政治思想變換多段：從清政府助手到袁世凱復(fù)辟帝制的推手，在文化上保守，政治上宣傳無政府主義。宣傳上的特點：第一，偏重女權(quán)革命，把婦女解放與無政府革命聯(lián)系在一起。這一點是與“新世紀派〞最不相同的也是其所沒有的。何震起到關(guān)鍵作用，“女子愛權(quán)會〞并入到社會主義講習(xí)會后，幾乎每期都有關(guān)于女權(quán)的文章，宣傳婦女在經(jīng)濟、政治、文化上要有男子一樣的權(quán)利。但是劉師培又提倡所謂“女子復(fù)仇倫〞，這種主張給婦女革命問題帶來混亂?！矔?36頁還有介紹〕第二，把無政府主義思想與中國傳統(tǒng)文化相融合。劉師培在文化上是尊崇國粹的，認為老莊是無政府主義的始祖，與老子的“無為而治〞相結(jié)合?！拔鲗W(xué)中源〞“天朝上國〞的心態(tài)，在宣傳無政府主義一時候竭力找出中國傳統(tǒng)文化的切合點，這符合當(dāng)時社會人們的心態(tài)?！驳菚?38頁……〕第三，既宣傳無政府主義，又介紹馬克思主義?！短炝x》與《衡報》都發(fā)表過介紹馬克思主義的譯文，還宣傳馬克思的階級斗爭學(xué)說、歷史唯物主義與剩余價值。這是由于當(dāng)時人們對無政府主義存在誤解，認為“馬〞與“無〞沒有原那么的分歧。對馬克思在中國的傳播有一定的奉獻。〔書本上還有兩個特點134-136頁〕〔四〕對早期無政府主義思潮的評價：積極作用：書本139-149頁；消極影響：由于無政府主義不是建立在科學(xué)地認識客觀世界的根底上的，因此，它在中國的早期傳播，也必然帶來消極影響。他們對資產(chǎn)階級革命派作過一些無理的攻訐，反對建立革命政黨，反對建立和掌握革命軍隊，對中國資產(chǎn)階級民主革命的開展又產(chǎn)生了消極影響。它過分強調(diào)暗殺的作用，也阻礙革命黨人去瓦解敵人的反革命武裝，去建立革命的武裝和革命的隊伍。更為重要的是，早期無政府主義在中國的傳播，為辛亥革命后乃至五四時期無政府主義在中國的泛濫開辟了道路。如果說辛亥革命前，中國無政府主義的宣傳陣地主要在國外，其積極作用是它的主流的話，辛亥革命后，無政府主義的傳播重心就移到了國內(nèi)，無政府主義的反動性和破壞性就不斷暴露出來，其消極作用也就越來越明顯。第二個階段：五四時期泛濫階段〔陣地轉(zhuǎn)到國內(nèi)〕民初的傳播當(dāng)時的局勢：〔書本141頁詳細介紹了〕辛亥革命后，1912年創(chuàng)立中華民國，推翻帝制，無政府主義的傳播人從海外轉(zhuǎn)回中國，代表人物是劉師復(fù)。關(guān)于劉師復(fù)：〔書本141頁也有介紹〕本名劉紹彬，后來反清后想光復(fù)清朝，該名為劉思復(fù)，再改為劉師復(fù)。享年31歲，在無政府主義的傳播影響深遠，被譽為“中國的蒲魯東〞，被認為是中國無政府主義的創(chuàng)始人。辛亥革命以后,無政府主義思潮開始移師國內(nèi),其代表人物是被中國無政府主義奉為楷模的劉師復(fù)。劉師復(fù)原名劉紹彬,因為立志反清復(fù)明,改名思復(fù)。他在1904-1906年居日期間思想日趨激化,參加同盟會,并參加暗殺活動,曾因意外爆炸事件左手致殘并被捕入獄兩年,但是一出獄就參加“支那暗殺團〞。師復(fù)主義的傳播：1912年5月，在廣州發(fā)起成立晦鳴學(xué)社，“是為中國內(nèi)地傳播無政府主義之第一團體〞。大量翻譯印在巴黎出版的無政府主義小冊子，并先后輯印了《新世紀》叢書和《無政府主義粹言》等數(shù)，在國內(nèi)廣為散發(fā)。19138月年師復(fù)團體出版發(fā)行了《晦鳴錄》,宣傳無政府主義,從第3期起改為《民聲》,這是中國無政府主義刊物中壽命最長的刊物。1912年劉師復(fù)在廣州成立“心社〞,共同約定社約12條:不食肉,不飲酒,不吸煙,不用仆役、不坐人力車、轎,不婚姻,不稱族姓,不做官吏,不做議員,不入政黨,不做海陸軍人,不奉宗教。〔晦鳴學(xué)社和信社是中國無政府主義者在國內(nèi)成立的最早的團體，它的成立標(biāo)志著無政府主義者在國內(nèi)的活動已經(jīng)進入一個新的階段。但在“二次革命〞失敗后遭到鎮(zhèn)壓〕1914年“無政府主義同志社“積極與國際上著名的無政府主義者等人聯(lián)系師復(fù)團體在新文化運動之前對無政府主義思潮在中國的傳播主要奉獻有:第一,促成了無政府主義在中國的廣泛傳播,劉師復(fù)根據(jù)《新世紀》和《天義報》內(nèi)容,主持編印了《新世紀叢書》和《無政府主義粹言》,并將此兩本書中主要內(nèi)容印成《無政府主義名著叢刊》,他們把這些書籍及《晦鳴錄》等刊物向內(nèi)地廣為散發(fā),不收分文郵贈給國內(nèi)各主要報館、會社及省、市議會,在他們的努力下,無政府主義的作品比歐洲其他任何激進主義思潮的書都要多。第二,宣傳工團主義,在中國南部發(fā)起工人組織活動。1913年劉師復(fù)成立“決然俱樂部〞作為組織工人組織的中心。1914年師復(fù)團體來到上海,成立“無政府共產(chǎn)主義同志社〞,在宣傳無政府主義主張的同時,還謀求組織工團或工會,1918年師復(fù)團體負責(zé)組織了中國第一次慶祝“勞動節(jié)〞活動,并在上海出版了第一本工人刊物《勞動雜志》。到20年代末期已經(jīng)負責(zé)組織了近40個工會。師復(fù)團體的努力使無政府主義在思想和實踐兩方面都獲得了長足的進步。師復(fù)主義的觀點：〔主要是繼承了克魯泡特金的無政府共產(chǎn)主義理論體系〕社會一切財物歸公有。劉師復(fù)認為“階級制度者，平等自由之大敵也。〞因此，只有“剿滅私產(chǎn)制度，實行共產(chǎn)主義，人人各盡所能，各取所需“，才能到達“貧富之階級既平，金錢之競爭自絕，此時生活平等，工作自由，爭奪之社會，一變而為協(xié)愛〞。廢除一切政府機構(gòu)。他認為政府是“剝奪自由擾亂和平之毒物〞，還把政府看做是和強權(quán)緊密相連的東西，要廢除政府，人民才能自由，主張工團主義。其中，工團主義也是其實現(xiàn)無政府主義的主要手段。反對宗教、迷信，廢除婚姻、家庭。他這一思想史與反對強權(quán)緊密聯(lián)系在一起的。認為宗教、迷信是為強權(quán)效勞的，所以要反對它們。認為正是家族的產(chǎn)生導(dǎo)致了人們產(chǎn)生了私有觀念。而婚姻制度那么是釀成“家族之根源〞。因此，把“家庭革命、圣賢革命、綱常革命〞作為革命口號，主張實現(xiàn)“無家長〞、“無宗教〞、“無婚姻制度〞的社會。人人享有平等的教育和工作權(quán)利世界大同，采用萬國公語。對師復(fù)主義的積極評價：對早期共產(chǎn)主義知識分子產(chǎn)生的影響〔書本144〕心社二十一條、劉師復(fù)本人的躬行。五四時期的熱潮五四時期的無政府主義比照民初或是海外的無政府主義知識熱鬧了點，并沒有什么建樹和實質(zhì)變化。1.團體林立。據(jù)初步統(tǒng)計，“五四〞前后全國各地出現(xiàn)的無政府主義團體不少于50個，其中有具體活動記載并有社章社約的團體22個，存在時間比擬久、成員比擬多，影響比擬大的是實社、進化社、奮斗社、互助社和民鐘社〔進化社乃由北京的實社、南京的群社、山西的平社及原民聲社合并而成〕等。2.刊物競相問世。出版的刊物或介紹、宣傳無政府主義思想的小冊子80余種，就其中的刊物而言，據(jù)《五四期刊介紹》一書所述，影響較大的有《實社自由錄》、《工人寶鑒》、《進化》、《奮斗》、《民鐘》、《學(xué)匯》、《互助》、《工余》等。無政府主義者活動的蹤跡不僅遍布北京、廣州、上海、南京、天津、杭州、長沙、重慶等大中城市，連比擬偏僻的山西聞喜縣也出現(xiàn)了無政府組織——平社。3.宣傳上的雜亂。而且，不再是僅僅停留在一般性宣傳無政府主義，也不再是僅僅根據(jù)自己的政治思想主張展開社會實踐活動，而且，中國的無政府主義者還形成了理論色彩極其濃郁的派別。劉師復(fù)死后，中國的無政府主義者內(nèi)部形成了不同的派別，大體上是兩派：無政府共產(chǎn)主義派和無政府個人主義派。〔書本148頁〕〔三〕對早起共產(chǎn)主義知識分子的影響144頁〔四〕中國無政府主義者的思想主張〔word筆記〕〔五〕廣泛影響中國的原因〔word筆記以及早起為什么能夠傳入中國〕1.階級根底：小資產(chǎn)階級占人口絕大多數(shù)的中國社會，具有無政府主義流傳的深厚根底。中國的資產(chǎn)階級自誕生之日起，就是在帝國主義和封建主義的夾縫中求生存，既依靠帝國主義和封建主義，又受到它們的束縛。經(jīng)過洋務(wù)運動、維新運動的推動，中國的資本主義經(jīng)濟獲得了一定的開展，這其中以需要較少資本的輕工業(yè)開展的最好，同時形成了一定規(guī)模的小資產(chǎn)階級隊伍。五四時期，在第一次世界大戰(zhàn)中開展起來的大量的小資產(chǎn)階級瀕臨破產(chǎn)甚至已經(jīng)破產(chǎn)，生活無著落，他們的境遇使他們急迫地要求改變現(xiàn)狀，打破規(guī)那么，掙脫帝國主義和封建主義的束縛，獲得自由、平等的開展空間。無政府主義反對一切強權(quán)，主張個人的絕對自由，主張互助和勞動，這正是大量的困苦中的小資產(chǎn)階級所要尋求的，是他們政治理想的方向，因此，無政府主義被他們津津樂道。小資產(chǎn)階級隊伍的壯大為無政府主義的開展提供了階級根底，是無政府主義開展的力量來源。2.文化認同：中國歷史傳襲的某些思想，也提供了無政府主義流行中國的文化認同背景。雖然無政府和足以劇烈反孔孟，但中國的無政府主義者還把中國古代的一些傳統(tǒng)思想〔莊周〕附會于無政府主義。3.進步青年知識分子的力量：進步的青年知識分子構(gòu)成了近代中國無政府主義傳播者的主體新文化運動極‘大地解除了封建主義對中國思想界,特別是對知識青年的思想束縛,激起了他們追求新知識，追求真理的熱情,給各種帶有民主主義和社會主義色彩的新學(xué)說的流傳,準(zhǔn)備了良好的思想環(huán)境。4.迷失時期：辛亥革命至五四時期的中國社會，出于一個迷失方向的特殊時期。五四時期對封建強權(quán)的極度厭惡和對資產(chǎn)階級民主共和國的失望是無政府主義興起的深層原因5.無政府的政治主張迎合了近代中國時代潮流的軸心——呼喚個性解放無政府主義的政治主張迎合了五四時期的政治需要。五四時期是一個思想啟蒙的特殊時期，這一時期人們追求“愛國、進步、民主、科學(xué)〞的五四精神，樹立了自由、平等、博愛等啟蒙價值觀，尋求“人的解放〞。無政府主義從極端個人主義出發(fā)，宣揚個人的“絕對自由〞。無政府主義從個人絕對自由出發(fā)，主張廢除包括政府在內(nèi)的一切強權(quán)，建立無政府共產(chǎn)主義。無政府主義的政治主張在外表上看來與五四時期的政治需求在很多方面不謀而合，因此，很容易就被廣闊的知識分子們接受，并迅速地傳播開來。6.早期馬克思主義者對共產(chǎn)主義信仰的模糊是五四時期無政府主義興起的重要原因無政府主義在中國興起的時候，馬克思主義才開始在中國傳播。從時間上來講，馬克思主義比無政府主義在中國的傳播要晚得多，因而當(dāng)無政府主義在五四時期大行其道的時候，早期的馬克思主義者對于共產(chǎn)主義只是有著模糊的概念，當(dāng)時很多馬克思主義者都受到無政府主義的影響。無政府主義興起時，馬克思主義的力量還是相當(dāng)?shù)乇∪醯?，這為無政府主義的興起提供了一個絕好的時機。7.無政府主義傳播手段的轉(zhuǎn)變是其在五四時期興起的原因之一無政府主義是作為一種救國思想被傳入中國的，它在剛傳入的時候，側(cè)重于搞恐怖暗殺活動，以期通過暗殺統(tǒng)治階級中的個別人物來推翻反動統(tǒng)治，這種恐怖暗殺活動是以犧牲個人的利益甚至生命來完成的，吳樾、劉師復(fù)、徐錫麟、黃負生、汪精衛(wèi)等人都曾參加過這種活動。雖然恐怖暗殺活動在打擊統(tǒng)治者方面確實有過一定的作用，但大多數(shù)的知識分子攝于它所要付出的代價、實施的難度等問題是難以接受的。到了五四時期，無政府主義側(cè)重于通過“傳播〞“感化〞和工團主義手段來實現(xiàn)它的理論，恐怖暗殺的色彩大大降低。這種“傳播“〞感化〞和工團主義手段相對于恐怖暗殺活動要容易被知識分子接受得多，從而能夠在廣闊知識分子中傳播開來，而不只是局限于職業(yè)革命者的狹小范圍?！擦吃u價其一，與20世紀上半葉中國民主革命落拓起伏的進程相適應(yīng)，無政府主義思潮旋回起伏，影響著其時革命志士的思想和行為，從而在一定程度上對中國的民主革命起了推動作用。其二，辛亥革命前，無政府主義者對資產(chǎn)階級革命派幫助最大。其三，盡管無政府主義者并不真正懂得馬克思主義，但他們確是中國較早介紹、宣傳馬克思主義的一批人物，他們還曾善意地介紹過列寧，并且，他們依據(jù)自己的理解把馬列主義的科學(xué)社會主義理論引進中國。其四，無政府主義者不僅在中國首次明確張揚“勞動為人生之天職〞的思想，喊出“勞動者神圣〞的口號，還在1921年“五一〞勞動節(jié)時與馬克思主義者及其他進步人士一道，在廣州共同發(fā)動各行業(yè)工人罷工，示威游行，當(dāng)時永漢路上掛著兩大畫像：一是馬克思，一是克魯泡特金。他們在開始宣傳自己的思想主張時，就把勞工作為改造社會的力量，作了大量工人運動的啟蒙工作，故其成為中國最早建議組織工會者。破產(chǎn)階段馬克思主義者對無政府主義的批判馬克思主義與無政府主義密切關(guān)系在時間上，兩者幾乎是同時產(chǎn)生同時傳入中國的，當(dāng)時人們分不清兩者的區(qū)別，而有許多早期馬克思主義者更是受到無政府主義的影響。在理論上，無政府主義與馬克思主義常常被認為是社會主義的兩個不同流派。無政府主義否認資本主義私有制，否認資產(chǎn)階級轉(zhuǎn)正，企圖建立一個各盡所能，各取所需的理想社會，因而是和資產(chǎn)階級民主主義相對的，本質(zhì)上屬于社會主義思想體系。但這是一種空想的非科學(xué)的社會主義。在實踐上，馬克思主義與無政府主義曾一度攜手合作。主要是指在宣傳的實踐上，最為典型的是劉師培的《天義》報對馬克思主義的宣傳，李大釗主編的《北京晨報》從1919年2月開始在刊登馬克思主義的文章時，也大量刊登介紹無政府主義的文章；五四時期，《新青年》也發(fā)表過無政府主義的文章，第六卷第五號達標(biāo)李大釗的《我的馬克思主義觀》也刊登了《巴枯寧傳奇》，當(dāng)時，信仰馬克思主義與信仰無政府主義的學(xué)生常常聚在一起開展活動。兩者分流首先，必須明確的是，兩者本質(zhì)上存在分歧，分流是必然的趨勢。分流的原因：四時期思想界極為活潑，形成了百花爭艷的局面。五四時期，西方各類思潮傳入中國，使得無政府主義一枝獨霸的態(tài)勢逐漸減弱，人們也開始區(qū)分兩者的不同，當(dāng)時也有很多知識分子因此開始信仰馬克思主義而拋棄無政府主義。俄國十月革命〔1917〕對中國社會產(chǎn)生的巨大影響。在十月革命后，先進的知識分子意識到兩者的不同，他們認為無政府主義是空談，并不能解決中國的實際問題五四時期大量進步社團的涌現(xiàn)。主要是指馬克思主義的團體，還有共產(chǎn)主義小組。他們在活動過程中討論如何團結(jié)起來，組成一個團體，及一個先進的政黨，實際上就是無產(chǎn)階級政黨，及后來的共產(chǎn)黨，這個組建政黨的想法與無政府主義相違背。兩者的論戰(zhàn)〔分流的主要表現(xiàn)〕批判無政府主義把國家政權(quán)與罪惡相等同的錯誤〔關(guān)于無產(chǎn)階級專政的問題〕無政府主義反對一切政權(quán)，認為一切政權(quán)皆是強權(quán)、剝削。當(dāng)時馬克思主義者認為無產(chǎn)階級的強權(quán)是救護弱者和正義的強權(quán)，這種強權(quán)不見得是惡的，陳獨秀認為這個政權(quán)應(yīng)是無產(chǎn)階級政權(quán)。說明了無產(chǎn)階級專政和剝削階級專政的區(qū)別，說明了無產(chǎn)階級進行階級斗爭，建立革命政權(quán)的必要性。批判無政府主義“絕對自由〞的主張〔關(guān)于紀律與自由的問題〕眾多的馬克思主義者指出“在人類社會自由職能是相對的，個人的絕對自由是不存在〞，陳獨秀認為要個人絕對自由就要脫離社會，到只有自己一個人而其他人不遜在的環(huán)境中去，這種情況下自由就無意義了。在學(xué)理上，無政府主義的絕對自由是靠不住的。馬克思主義者還進一步揭露了無政府主義絕對自由的主張對無產(chǎn)階級革命的破壞作用“勞動團體的權(quán)利不集中，各團體自由自治起來，不但勢力散漫不雄厚，而且要中資產(chǎn)階級離間利用個各個擊破的毒計。〞批判無政府主義在社會分配問題上的絕對平均主義的錯誤。〔關(guān)于生產(chǎn)和分配的問題〕無政府主義者從絕對自由觀出發(fā)，主張“生產(chǎn)自由化〞、“各盡所能，各取所需〞，反對社會主義的按勞分配原那么，認為其實“不徹底的革命〞，等同“改進〞。馬克思主義者認為要實現(xiàn)各盡所能，各取所需的社會，要有一個前提就是社會生產(chǎn)力的高度興旺，而現(xiàn)有的社會環(huán)境顯然相差甚遠，絕對平均主義是行不通的。論戰(zhàn)的意義這場論戰(zhàn)其實更多的是學(xué)理上的學(xué)術(shù)上的論戰(zhàn)，而并非政治上的論戰(zhàn)，后人給予這場論戰(zhàn)太多的政治色彩了。從政治角度看，這場論戰(zhàn)直接影響著中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)立。這場論戰(zhàn)使馬克思主義在思想上徹底地與無政府主義別離開來，馬克思主義者自身對馬克思主義的認識水平也在辯論中得到提高。論戰(zhàn)從1920.9至1921年底，而論戰(zhàn)期間，1921年7月，中國共產(chǎn)黨建立起來，馬克思主義者就是中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)始人。從思想角度看，這場論戰(zhàn)使一個主義篩濾的過程。人們當(dāng)時是從口號的響亮來選擇信仰的，而很少去看該主義是否能時間，很少從學(xué)理上分析。論戰(zhàn)在報刊上公開進行，而且在許多社團內(nèi)部以及國外留學(xué)生中也熱烈進行著，影響范圍相當(dāng)廣泛。通過這場論戰(zhàn)，人們知道主義不是看口號的，而是要從學(xué)理上分析是否行得通。論戰(zhàn)去除了社會主義思潮當(dāng)中的雜志成分，越來越多的進步青年認清了無政府主義的空想性和反動性，從而堅決地走上了馬克思主義的道路。從此，在社會主義思潮中，馬克思主義也逐漸成為主流思想，并在后來成為中國革命的指導(dǎo)思想，無政府主義終于走向了破產(chǎn)。無政府主義在中國破產(chǎn)的表現(xiàn)〔前三點在書本156頁〕殘喘茍延1924年進入大革命時期，無政府主義與當(dāng)時國共的知道思想相悖不受重用；而1924-1927四年間，無政府主義社團相對五四時期減少很多，當(dāng)時北方受北洋軍閥控制，南方也是，無政府主義只能局限在傷害傳播；到了1927年大革命失敗后，無政府主義更為松散。1928年李石曾在上海創(chuàng)辦勞動大學(xué)，組織教授在大學(xué)教學(xué)宣傳；1931年巴金創(chuàng)辦了雜志《時代前》，是無政府主義的文章發(fā)表地；1933年盧劍波創(chuàng)辦《憧憬》雜志；此后，還有一些學(xué)者打算組織無政府主義宣傳活動但是失敗了。無政府主義在中國破產(chǎn)的原因第一，馬克思主義者對無政府主義理論的揭露和批釗,使其荒唐性和反動性徹底暴露,是無政府主義在中國破產(chǎn)的首要原因。半殖民半封建中國民族危機的嚴重性，決定了無政府主義所提倡的思想主張與時代氣氛背道而馳。無政府主義之的實踐活動脫離了中國革命的根本任務(wù),違背了中國革命的歷史進程。辛亥革命前,很多無政府主義者以進行民主革命和實現(xiàn)無政府主義相滲合的思想?yún)⒓恿硕窢帯Ｋ麄儗ζ降?、自由理想社會的宣傳和對帝國主義、封建主義的抨擊,曾經(jīng)起過一點反帝反封建專制的作用。辛亥革命后,中國政治舞臺上呈現(xiàn)出極其復(fù)雜的斗爭局面。急進的小資產(chǎn)階級知識分子,在這個歷史的過渡時期走上了歷史的前臺,這就有可能使無政府主義思潮一時活潑和泛濫。無政府主義者開始公開違背中國革命的根本任務(wù)和歷史進程。一九一三年七月,孫中山為首的中國資產(chǎn)階級革命民主派發(fā)起了反對袁世凱恢復(fù)封建專制的倒行逆施、穩(wěn)固辛亥革命勝利成果的斗爭。在當(dāng)時,這不僅是資產(chǎn)階級革命派的任務(wù),也是全國人民的共同斗爭任務(wù)。但是,無政府主義者卻持消極觀望態(tài)度,認為兩方面的“是非勝敗〞均“無評價之價值〞,并斥之為“以暴易暴〞,是“五十步與百步之比擬。〞一九一七年爆發(fā)的十月社會主義革命,開辟了人類歷史的新紀元,為中國人民爭取民主和自由指明了光明的道路。無政府主義者們此時那么公然篡改十月革命的性質(zhì),說蘇維埃政權(quán)是“專制專制〞,布爾什維克黨是“殺人放火的強盜〞列寧是“專制魔王〞。革命潮流不是無政府主義者可以阻擋的。經(jīng)過“五四〞運動的戰(zhàn)斗洗禮,中國工人階級以“為中國的獨立、解放而斗爭〞的姿態(tài)登上了政治歷史舞臺,并且迅速在反帝反封的革命斗爭中顯示出偉大的力量。無政府主義者卻死死抱住“不要政黨,不要黨綱,不要一切國家〞的觀點不放,反對馬列主義與工人運動相結(jié)合,對共產(chǎn)主義知識分子橫加指責(zé),說什么“黨綱〞是由“黨魁制定之而宣布之,號召徒眾,以資遵守,以一二人之意見,強多數(shù)人之服從〞,竭力主張自山聯(lián)合,反對建立嚴格的組織紀律,企圖阻撓中國共產(chǎn)黨的成立。無政府和足以不僅理論上支離破碎，而且沒有任何可操作的把手。政府主義是源出歐洲的一種小資產(chǎn)階級政治思潮,是在資本主義矛盾日益暴露的狀況下,陷入窘境的小資產(chǎn)階級以及局部流氓無產(chǎn)者絕望心理和對抗情緒的反映。反對“一切權(quán)威〞,追求“絕對自由〞,是無政府主義思想理論的核心,也是所有無政府主義者的共同目標(biāo)。但他們的思想理論極其龐雜,漏洞百出,并沒有嚴密、完整、一致的理論體系。就他們著的歐洲“大師〞來看,蒲魯東主張無政府個人主義,巴枯寧主張無政府工團主義,克魯泡特金主張無政府共產(chǎn)主義,他們相互間就存在著許多的觀點分歧。中國的無政府主義者又有自己的特點。他們多奉克魯泡特金為“泰斗〞,而對其他“大師〞的學(xué)說,也經(jīng)常販賣,他們既承襲西方“祖先〞的衣缽,又摻進了東方老莊的虛無主義、儒家的大同學(xué)說,有的那么夾雜了佛家的“四空〞,有的還混合了柏格森“生命之流的沖動〞的觀點,因此顯得更加淺薄和混亂。無政府主義是一種超現(xiàn)實的理想主義，它作為一種思想體系和政治派別，一開始就是與科學(xué)社會主義對立的。它反對封建專制制度等一切強權(quán)，也反對建立無產(chǎn)階級專政國家；它主張絕對自由，反對建立無產(chǎn)階級政黨，反對一切組織紀律，在本質(zhì)上一種空想主義。五四運動后，隨著中國民主革命性質(zhì)的變化，中國共產(chǎn)黨的誕生，馬克斯主義成為中國革命的指導(dǎo)思想，無政府主義消極和反動的方面日益暴露，成為無產(chǎn)階級個命運動的障礙。無政府主義的主張歸根結(jié)底是一種不現(xiàn)實的夢想中國無政府主義者里面有很多蛻化變質(zhì)者。中國的無政府主義思想是各種思想混亂的結(jié)合，思想理論的混亂導(dǎo)致了行動的無序。它與反動勢力合流，一些人公開站到了資產(chǎn)階級、大資產(chǎn)階級，甚至反動勢力一邊。如吳稚暉，他在主持華法教育運動會期間，就站到了反動政府一邊，鎮(zhèn)壓學(xué)生運動?！?·12〞反革命政變后，他賣身投靠蔣介石，屢次起草反共“呈文〞、“通電〞，成為反動階級的幫兇。第三章文化激進主義思潮述評一、文化激進主義心態(tài)產(chǎn)生的歷史文化原因第一，中國傳統(tǒng)文化的影響。指的其實是儒學(xué)，它在中國是價值系統(tǒng)，從漢武帝開始已經(jīng)確立它的霸權(quán)地位〔吸取了秦朝短命的經(jīng)驗，焚書坑儒，采用了董仲舒的“罷黜百家，督軍如數(shù)‘〕，意味著儒學(xué)與中國封建政治形態(tài)關(guān)系密切——“倫理政治化，政治倫理化〞，形成了政教合一的結(jié)構(gòu)，這也注定了儒學(xué)在中國近代危機社會的命運，因為近代中國西學(xué)東漸，儒學(xué)霸權(quán)地位不再，甚至被疑心，而它依托的載體——封建政治被推翻了。近代中國反儒家運動不斷，是人們對儒學(xué)霸權(quán)地位的反叛。到了辛亥革命完全被推翻；五四新文化運動直接喊出“打倒孔家店〞的口號是儒家霸權(quán)地位激怒了人們的表現(xiàn)。第二，古代中國一統(tǒng)性政治結(jié)構(gòu)的影響。古代高度集權(quán)的政治結(jié)構(gòu)，與歐洲的具有兼容性變遷能力的政治結(jié)構(gòu)不同。中國這種統(tǒng)一性帝國政治結(jié)構(gòu)只有調(diào)試行和邊緣性〔農(nóng)民運動〕的變遷，雖然也有改朝換代，但依舊是封建統(tǒng)治，性質(zhì)沒變化，到了晚晴西風(fēng)東漸特別明顯。這種統(tǒng)一性的政治結(jié)構(gòu)已經(jīng)不適用了。亡國滅種威脅人們。中國現(xiàn)代化運動逐漸趨于激進。第三，中國啟蒙運動的特性。中國啟蒙運動也就是新文化運動〔中國的文藝復(fù)興〕與歐洲的啟蒙運動〔以個性自由解放為目的的認為啟蒙運動〕不同，它是以國家富強為目的的現(xiàn)代化啟蒙運動。關(guān)于啟蒙和現(xiàn)代化的關(guān)系：中國與西方是倒置的關(guān)系。在歐洲，是由啟蒙而現(xiàn)代化，中國是為現(xiàn)代化而啟蒙。在歐洲，這種轉(zhuǎn)變是個沉著的過程，在中國，啟蒙運動是作為救亡圖存的步驟，以民族危機為背景，缺乏了歐洲的沉著寬松。中國啟蒙運動具有強烈的目的性和功利性，不可防止地出現(xiàn)模仿西方，叛離傳統(tǒng)的激進思想。第四，晚晴現(xiàn)代化運動的遲滯。中國有著根深蒂固的保守型，使得中國資本主義一直潛而不發(fā)，到了晚晴現(xiàn)代化運動依舊遲滯，而此時政治激進與文化激進相結(jié)合，對現(xiàn)代化運動遲滯的反叛，這樣才能挽救中國，正是有了政治激進才促進了文化激進的出現(xiàn)。第五，西方文化的影響。①西學(xué)東漸，西方文化逐漸被僅僅中國，成為文化激進的主要思想資源。②用西學(xué)一流代替儒學(xué)一流，在思維方式上，對人們，特別是知識分子產(chǎn)生了重要影響，讓人們接受西學(xué)文化，但在接受時不自覺地參加一元論，全面西華，反對儒學(xué)。二、文化激進主義的起源：清末變革思潮〔一〕洋務(wù)派的“中體西用〞思潮和“西學(xué)體用兼?zhèn)洙曀汲?.“中體西用〞思潮——晚晴時期，以文化激進主義文化變革范式表現(xiàn)出來，是在西學(xué)東漸的背景下出現(xiàn)〔1〕觀點“中體西用〞指的是“中學(xué)為體，西學(xué)為用〞，是洋務(wù)派張之洞1898年4月撰寫的《勸學(xué)篇》概括出來的，是洋務(wù)派舉辦洋務(wù)運動的指導(dǎo)思想。中學(xué)——指的是以儒家的三綱五常、倫理道德為核心的傳統(tǒng)文化在張之洞看來，“體〞是不能變的，在這個“體〞不變的前期下學(xué)習(xí)。目的是保存?zhèn)鹘y(tǒng)文化的前提下，有限度地向西方學(xué)習(xí)〔但在近代中國，不斷受到外國列強侵略，“有限度學(xué)習(xí)〞是洋務(wù)派一廂情愿〕洋務(wù)派想“守中學(xué)而衛(wèi)道〞但實際上以洋務(wù)派開始是“采西學(xué)而開新〞。西學(xué)——分為西藝和西政。西藝包括算術(shù)、繪圖、礦冶、醫(yī)學(xué)、物理、化學(xué)等。西政包括學(xué)校、地理、財政、武備、律例、通商、工業(yè)等。張之洞認為是中國人可以學(xué)習(xí)記憶的東西，如古代的“器〞。他們都不包括西方政治學(xué)和哲學(xué)的學(xué)說，即西體是不能引進中國的?！爸袑W(xué)為體〞“西學(xué)為用〞兩方面的實施-書本59-60頁〔2〕對張之洞的評價書本60頁2.“西學(xué)體用兼?zhèn)洙曀汲薄矔?62-72早期改進派〕觀點這一思潮主要由郭嵩燾、王韜、薛福成、鄭觀應(yīng)〔在《盛世危機》中以為西體不比中體弱，而有些西體比中體強，比方說育才于學(xué)堂，重視教育，議政于議院，君民一體，上下同心，務(wù)實而戒虛，謀定而后動〕等后期洋務(wù)派提出的。他們認識到西方文明體用兼?zhèn)洹膊荒芨盍选?，堅船利炮和器?shù)之學(xué)為其“用〞，其“體〞在于議會政治和工商經(jīng)濟，批判早起洋務(wù)派的“中體西用〞舍本逐末的偏失，主張全面學(xué)習(xí)西方文明。評價這一思潮關(guān)于西方文化“具有本末〞“具有體用〞的文化觀，突破了“中體西用〞論的體用二元范式〔將西方文化分割開來〕，對西當(dāng)文化到達了體用合一的“西體西用〞的認識。這一思潮沒有涉及文化的“體〞的核心——價值系統(tǒng)層面，終究不可能越出“中體西用〞文化范式，它的激進主要表現(xiàn)在“體用〞范疇的變化，“西用〞范疇由技藝擴大到政教經(jīng)濟，“中體〞范疇縮小為孔教道統(tǒng)。晚晴的“中體西用“具有開新和保守雙重性質(zhì)，它既揭開了現(xiàn)代化變革的新篇章，又開啟了文化保守之先河。維新派的文化價值變革：思想啟蒙〔資產(chǎn)階級改進派〕嚴復(fù)的西學(xué)觀嚴復(fù)最早認識到西方的富強不僅在于其技藝和政制的先進，而且更在于其“風(fēng)俗人心“中所內(nèi)蘊的文化精神。他認為西方文明的根本是科學(xué)和民主，將西方近代文明概括為“以自由為體，以民主為用〞〔書本94頁〕。對嚴復(fù)的評價-書本95頁梁啟超的文明觀梁啟超認為，文明形質(zhì)和精神之分，衣食器械屬形質(zhì)文明，國民精神為精神文明，政治法律是形質(zhì)文明和精神文明的結(jié)合。其中，精神文明是文明的真髓和文化進化的關(guān)鍵，要求文明進化必須從精神入手。維新派的孔教觀維新派對儒家價值系統(tǒng)持疑心、批判、叛離的態(tài)度。嚴復(fù)的比擬文化論以“自由“為坐標(biāo)，比擬了三綱與平等，親親與尚賢，孝道與公正，尊主與隆民等等，揭示了中西文化的一系列根本差異，隱含了深刻的文化批判精神。維新派的領(lǐng)袖康有為，以孔學(xué)為精神資源而進行的“托古改制〞的變法，將儒家的“大同〞理念與西方進化論、自由主義雜糅在一起，建構(gòu)其“大同〞烏托邦。這種康氏“新孔教〞把儒家經(jīng)典搞得面目全非，反映了康有為思想中與孔學(xué)相叛離的激進趨向?！矔?6-77〕激進維新派譚嗣同的“仁學(xué)“是以〞自由平等理念融匯孔、佛、墨的仁愛思想而形成的，劇烈批判傳統(tǒng)禮教，號召沖決俗學(xué)、君主、倫常、天等一切傳統(tǒng)網(wǎng)羅?！矔?7-88〕梁啟超認為，孔子為哲學(xué)家、教育家而非宗教家，孔教非宗教。因此，孔教不必保也不當(dāng)保。維新派思想啟蒙的評價利：維新派的思想啟蒙超越了洋務(wù)派文化觀的束縛，開始涉及到“中體〞層面〔政治制度層面，提出向日本學(xué)習(xí)君主立憲制〕。譚嗣同主張“器本道末〞，梁啟超主張“精神文明為本，物質(zhì)文明為末〞，都是對洋務(wù)派“中體西用〞的反其道而行之。〔把洋務(wù)派的本末顛倒過來〕維新派的思想啟蒙醞釀著對現(xiàn)代化理論范式“中體西用〞的突破。嚴復(fù)對“中體西用〞文化觀的“體用〞論、“本末〞論進行了批判，認為“中學(xué)有中學(xué)之體用，西學(xué)有西學(xué)的體用〞，嚴復(fù)對“中體西用〞的批判，在中國近代思想史上具有范式革命的意義，它所隱含的“西體西用〞的潛邏輯，為維新派的文化變革奠定了理論根底，成為五四啟蒙激進主義的重要思想資源?！矔?5頁第二段〕弊：革命派的政治激進和文化溫和二十世紀出，在中國政治激進主義崛起，取代了維新派的改進派成為時代主流，革命派是政治激進和文化溫和〔孫的文化民族主義是革命派共同的文化傾向〕，恰好與維新派相反，是非常有趣的歷史現(xiàn)象。孫中山在文化問題上堅持護存國粹的文化民族主義立場，主張光大中國道德傳統(tǒng)，弘揚民族主義精神。孫在文化上主張保存儒家的倫理道德觀念和儒家文化，章太炎也是文化保守主義者，鄒容、陳光華兩人在政治上很激進，但在文化上提出“尊儒〞。〔書本230和320有提到一點點〕無政府主義的政治、文化激進無政府主義的政治文化主張最為激進，集政治激進和文化激進于一體，號召反孔的“孔丘革命〞。劇烈指出殺進孔孟教之徒，是五四時期“打倒孔家店〞的先聲?！矔?38頁第二段，139頁第二段〕三、五四時代的文化激進主義思潮其實就是新文化運動，人們覺悟到社會改革不只僅靠流血的革命，意識到改造國民才是時代的主題，因此有了民國初期的啟蒙運動和五四時期新文化運動，學(xué)者稱之為“中國的〞實質(zhì)上是“價值圣體〞，民主、科學(xué)兩大旗幟，先進知識分子認為民主更重要，封建社會的倫理道德政治法律是禁錮人心的，中國想要進步，就得摧毀它們，實現(xiàn)人的解放，