復(fù)習(xí)問題整理

近代中國思潮叢生的原因社會(huì)現(xiàn)實(shí)：從最顯性的生活世界看，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后出現(xiàn)了數(shù)千年未有之大變局。中國人突然面對(duì)著一個(gè)全然陌生的難題；中國向何處去?到了19世紀(jì)中葉，千年帝國固有的治亂循環(huán)的邏輯突然被完全打亂，再也無法照舊演繹下去。面對(duì)這個(gè)指向未知世界的問題，答案自然會(huì)多種多樣，加之中國幅員廣袤、歷史悠久，情勢(shì)逼迫中國人必須在短時(shí)期內(nèi)形成足以調(diào)動(dòng)全社會(huì)資源的政治—文化設(shè)計(jì)，其最初的反響必定是諸說雜陳，相爭(zhēng)相生。精神背景：知識(shí)精英對(duì)儒家價(jià)值系統(tǒng)的疑心。漢代以降，中國人尊崇的權(quán)威是與王權(quán)統(tǒng)一的儒學(xué)價(jià)值系統(tǒng)。比方從開拓者龔自珍以“心力〞對(duì)抗天命，對(duì)傳統(tǒng)的天命論價(jià)值系統(tǒng)提出了挑戰(zhàn)：至戊戌間今文經(jīng)學(xué)經(jīng)康有為之手演變?yōu)闆_擊權(quán)威、解放思想的工具。儒家學(xué)說從一直是無可疑心的信仰中心，變成了其根本特征是可疑的和有爭(zhēng)議的一種思想體系。這后果像火山噴發(fā)或地震一般沖擊著土大大的精神世界。傳統(tǒng)的價(jià)值結(jié)構(gòu)在日漸解體。價(jià)值原那么與其物質(zhì)承擔(dān)之間發(fā)生了持續(xù)的根本的背離。傳統(tǒng)的價(jià)值結(jié)構(gòu)是“權(quán)威與權(quán)力合一〞，以皇帝為首的行政權(quán)力系統(tǒng)以及士紳代表著價(jià)值原那么。但是在清代，它先是表現(xiàn)為從官場(chǎng)到士人日深一日的彌漫性道德淪喪，最后是辛亥之役令千年帝制隨著滿清的傾覆而告終結(jié)。這是一個(gè)加速度行進(jìn)的過程。西方文化的沖擊。隨著列強(qiáng)入侵而逐漸加劇的西方文化撞擊無疑是對(duì)中國傳統(tǒng)的價(jià)值與權(quán)威的直接摧破。中國近代幾乎所有重要的社會(huì)思潮都受到了西方文化的不同程度的影響，具體地說，它包括：示范、刺激，傳輸與強(qiáng)化。如基督教的傳播、哲學(xué)上的進(jìn)化論、實(shí)證論、馬克思主義社會(huì)主義思潮等最初都是西方同類思潮傳輸?shù)漠a(chǎn)物。近代社會(huì)的新陳代謝。社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化與社會(huì)制度的更迭。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，特別是19世紀(jì)60年代以后，隨著開放口岸的增加和洋務(wù)運(yùn)動(dòng)帶來的最初的現(xiàn)代工商業(yè)，社會(huì)緩慢地產(chǎn)生了結(jié)構(gòu)性變化。社會(huì)階層與文化傳媒客觀上，世紀(jì)之交的中國依然保存著尊崇士大夫的傳統(tǒng)習(xí)俗；社會(huì)的整體知識(shí)水平與政治發(fā)動(dòng)程度都較低，知識(shí)分子在掌握文化資源方面有極大的優(yōu)勢(shì)，而在參與政治的階層中，知識(shí)分子群體的力量所占比重較大。從主觀上說，剛剛從傳統(tǒng)士大夫脫胎而來的知識(shí)分子，依然保存著兼治天下，舍我其誰的士大夫心理，它在近代民族危亡的困境中高漲為尋求與傳播救亡之道的參與意識(shí)與熱情。在造就新式知識(shí)分子群體上，新的文化傳媒有極大作用。報(bào)刊在此有雙重意義，它既是近代局部非正統(tǒng)的知識(shí)分子的新的生存方式，又是非官方的新的傳播媒介，除了發(fā)表新聞?wù)?、還發(fā)表為其思想主旨效勞的文藝類作品另外，比報(bào)刊的作用更大的，是晚清以來教育制度的改革。中國近代社會(huì)思潮的特征1.各種思潮交替消漲，形成戊戌時(shí)期和五四時(shí)期兩個(gè)頂峰。“思想在對(duì)立中存在，在爭(zhēng)鳴中開展〞。從19世紀(jì)下半葉到20世紀(jì)上半葉這百余年間,各種社會(huì)思潮紛呈泉涌,目不暇接,形成中外歷史上罕見的奇觀。改進(jìn)主義、立憲主義、國粹主義、復(fù)古主義、無政府主義、自由主義、實(shí)驗(yàn)主義、國家主義、法西斯主義等各種各樣的主義名目繁多,匆促上陣;曾幾何時(shí),又倉皇退潮。同時(shí),西方各種各樣的思想學(xué)說紛至沓來,諸如民主主義、民治主義、平民主義,康德主義、黑格爾主義、柏格森主義,人文主義、科學(xué)主義、理性主義、非理性主義,現(xiàn)實(shí)主義、浪漫主義、寫實(shí)主義,等等。在同時(shí)并存和前后相繼的各種思潮間,存在著劇烈的交鋒和斗爭(zhēng),如革命和立憲之爭(zhēng)、共和與復(fù)辟之爭(zhēng)、尊孔與反孔之爭(zhēng)、問題和主義之爭(zhēng)、科學(xué)和玄學(xué)之爭(zhēng)、本位文化和西方文化之爭(zhēng)等等。在各種思潮的反復(fù)較量和長(zhǎng)期斗爭(zhēng)中,產(chǎn)生較大影響的主要有:經(jīng)世思潮、洋務(wù)思潮、維新思潮、(教育、實(shí)業(yè)、科技)救國思潮、民主革命思潮和新文化思潮等。2.各種思潮表現(xiàn)出互相融合、互相滲透的趨勢(shì)。比方愛國主義、民族主義、科學(xué)主義就具有較強(qiáng)的滲透力。就中國近代109年的歷史來說,大多數(shù)人共同關(guān)注的問題主要有兩個(gè):一是如何求得民族的獨(dú)立和人民的解放,一是如何使中國擺脫貧窮落后而實(shí)現(xiàn)富國強(qiáng)兵。這兩個(gè)問題,從它的提出到人們?cè)O(shè)計(jì)種種不同的方案(當(dāng)然也有反對(duì)的方案),彼此間展開劇烈的爭(zhēng)論,直到問題得到解決,是個(gè)完整的過程。要解決前一個(gè)問題,就必須高揚(yáng)民族主義、愛國主義旗幟,反對(duì)帝國主義列強(qiáng)侵略;要實(shí)現(xiàn)后一個(gè)目標(biāo),那么需要以民主、科學(xué)為思想武器,進(jìn)行一系列近代改革與革命。因此,愛國主義和民主、科學(xué)便是貫穿近代各個(gè)時(shí)期各種進(jìn)步思潮的兩大主題。無論是革新與守舊的交鋒,還是中西思想文化的沖突,都與這兩大主題息息相關(guān)。3.發(fā)育不夠充分，理論建設(shè)較薄弱。傳統(tǒng)的根深蒂固，知識(shí)分子自身的局限，物質(zhì)根底跟不上，保守派的阻擋，缺乏原創(chuàng)性、系統(tǒng)性。4．文化轉(zhuǎn)型,傳承性與融合性交替。一般來說,文化的延續(xù)與開展有三個(gè)機(jī)制:一是文化的縱向傳遞,即文化傳統(tǒng)的承繼性;二是文化的橫向傳播即文化交流;三是文化的主體創(chuàng)造即在現(xiàn)實(shí)實(shí)踐根底上的主體再創(chuàng)造。如何評(píng)估中國傳統(tǒng)文化,如何對(duì)待西方文化,這是中國近代知識(shí)分子長(zhǎng)期思考和爭(zhēng)論的問題。三、關(guān)于社會(huì)思潮社會(huì)思潮的定義：〔PPT定義〕社會(huì)思潮的發(fā)生的條件：歷史前提：1.社會(huì)意識(shí)的客觀化2.精神文化的專門化3.傳播媒介的群眾化現(xiàn)實(shí)根底：1.客觀：大改革大動(dòng)亂的時(shí)代，為解決社會(huì)出現(xiàn)的重大問題。2.主觀：精神領(lǐng)袖思想家的出現(xiàn)；人民群眾的參與社會(huì)思潮的傳播途徑和方式：經(jīng)過三級(jí)層面?zhèn)鞑ァ卜秩?jí)擴(kuò)散〕第一級(jí)專業(yè)學(xué)術(shù)界，這是思潮的源頭，也是核心，第二級(jí)一般知識(shí)界，第三級(jí)社會(huì)公眾。核心層的思想能否被第二層接受和熱情擁護(hù)，是思想能否形成的關(guān)鍵。社會(huì)思潮是社會(huì)意識(shí)的特殊運(yùn)動(dòng)形式。中國傳統(tǒng)的民族主義中國是一個(gè)文明古國,相比歐洲近代才形成民族的現(xiàn)實(shí),中國民族形成的歷史要久遠(yuǎn)得多。早在古代,中國就形成了以華夏———漢族為中心的多民族國家。毛澤東指出:“中華民族的開展……和世界上別的許多民族同樣,曾經(jīng)經(jīng)過了假設(shè)干萬年的無階級(jí)的原始公社的生活。而從原始公社崩潰,社會(huì)生活轉(zhuǎn)入階級(jí)生活那個(gè)時(shí)代開始,經(jīng)過奴隸社會(huì)、封建社會(huì),直到現(xiàn)在,已有了大約四千年之久。〞雖然中國民族的形成比歐洲早,但是,直到19世紀(jì)以前,中國一直沒有形成類似歐洲那樣的民族國家觀念,更談不上近代意義上的民族主義意識(shí)?！苍蛟谟?1,歷史上,中國長(zhǎng)期實(shí)行專制統(tǒng)治,其結(jié)果是在一般民眾心中,只有“集體〞、沒有“個(gè)人〞,只有“義務(wù)〞、沒有“權(quán)利〞,這種狀況導(dǎo)致中國缺乏近代民族主義產(chǎn)生所必須的國民意識(shí);2,小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)大和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)開展的緩慢,使中國缺乏西歐近代民族主義萌芽所必需的強(qiáng)有力經(jīng)濟(jì)動(dòng)力;3,古代統(tǒng)治者禁止民間人口自由移動(dòng)的政策和交通、通信的落后所導(dǎo)致的人口活動(dòng)范圍狹小,使國人的地域鄉(xiāng)土觀念強(qiáng)烈而導(dǎo)致民族主義的整體國家觀念淡薄;4,在文化上,由于“中國人開展了一種類似民族主義的文化主義精神〞,導(dǎo)致千百年來把中國民眾聯(lián)系在一起的精神紐帶本質(zhì)上是一種文化認(rèn)同,而非民族認(rèn)同。這從即使是長(zhǎng)期指導(dǎo)中國與周邊民族關(guān)系的“華夷觀〞也主要是以文化差異而非血統(tǒng)、種族特征為判斷依據(jù)上就可見一斑?！澄濉⒅袊褡逯髁x與西方民族主義的區(qū)別第一,產(chǎn)生時(shí)間不同。中國民族主義產(chǎn)生的時(shí)間比歐洲晚。歐洲近代民族主義起源于16世紀(jì)的尼德蘭革命,最終形成于18世紀(jì)。而中國的近代民族主義發(fā)端于18世紀(jì)中葉西方殖民主義者對(duì)中國的入侵,根本形成于20世紀(jì)初。由于中國民族主義的產(chǎn)生在時(shí)間上比歐洲晚了近兩個(gè)世紀(jì),這直接導(dǎo)致中國的近代化進(jìn)程被大大推遲,從而使中國在近代與西方列強(qiáng)打交道時(shí)往往處于不利地位。第二,形式和內(nèi)容不同。從總體上說,歐洲民族主義的形成和開展是在沒有外來壓力的情況下,其經(jīng)濟(jì)、政治、文化符合邏輯開展的必然結(jié)果,屬典型的內(nèi)源型。由于沒有反對(duì)殖民統(tǒng)治、實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立的重任,因此,歐洲近代民族主義的主要內(nèi)容是借民族主義來反對(duì)專制主義以實(shí)現(xiàn)民主主義,側(cè)重點(diǎn)是個(gè)人政治權(quán)利和自由。與此不同,中國近代民族主義的形成和開展,在很大程度上是外來殖民主義催化的結(jié)果,屬于外源型。由于首要任務(wù)是反對(duì)殖民主義,故中國近代民族主義的內(nèi)容主要是反對(duì)外來統(tǒng)治以實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和國家統(tǒng)一,側(cè)重點(diǎn)是國家獨(dú)立、主權(quán)和民族開展權(quán),而個(gè)人權(quán)利和自由等民主主義那么在其次。這種差異一方面決定了中國的民主化道路不可能一蹴而就,而必需經(jīng)歷一個(gè)漫長(zhǎng)、曲折的過程;另一方面也在很大程度上導(dǎo)致了今天中西方在人權(quán)問題上的觀點(diǎn)分歧。第三,開展的軌跡不同。歐洲近代民族主義是在商品經(jīng)濟(jì)迅猛開展的推動(dòng)下逐步形成和開展起來的;反過來,民族主義的形成和開展又對(duì)商品經(jīng)濟(jì)的開展起著巨大的推動(dòng)作用。其軌跡是先有商品經(jīng)濟(jì),后有民族主義的形成和開展,再有在民族主義的推動(dòng)下商品經(jīng)濟(jì)的更高開展,民族主義與商品經(jīng)濟(jì)之間互為條件、互相促進(jìn)。與歐洲不同,中國近代民族主義是在商品經(jīng)濟(jì)較弱的情況下形成和開展起來的。其軌跡是先有民族主義,后才有商品經(jīng)濟(jì)的大規(guī)模開展。六、中國近代民族主義開展軌跡〔學(xué)者的觀點(diǎn)〕第一階段是一二“先覺〞把西方的民族主義學(xué)說介紹進(jìn)入中國的階段。其代表人物主要是梁?jiǎn)⒊蛯O中山。1903年梁?jiǎn)⒊l(fā)表《政治學(xué)大家伯倫知理之學(xué)說》之后，民族主義學(xué)說便迅速在趨新知識(shí)分子群體中間傳播開來。雖然他們對(duì)于民族主義學(xué)說的理解并沒有根本上的差異，但是由于兩人政治道路上的歧異，他們?cè)趯?duì)民族主義學(xué)說的具體運(yùn)用也就有了明顯的區(qū)別，由此衍變出“大民族主義〞與“小民族主義〞之分。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為“小民族主義〞是漢族相對(duì)于國內(nèi)其他民族而言，這種提法本沒有錯(cuò)，但是這卻并不是孫中山的本意。后來，便積極倡導(dǎo)“大民族主義〞。另一位民族主義先行者孫中山先生將排滿思想付諸革命實(shí)踐,提出“驅(qū)除韃虜,恢復(fù)中華,創(chuàng)立民國,平均地權(quán)〞的革命目標(biāo)。第二階段是“小民族主義〞通過報(bào)刊雜志的宣傳在聲勢(shì)上壓過“大民族主義〞，而且進(jìn)一步擴(kuò)大到了整個(gè)趨新知識(shí)界范圍，西方民族主義學(xué)說借此在中國扎根的階段。在這個(gè)階段里，民族主義已經(jīng)成為了宣傳的主要內(nèi)容，這使得知識(shí)分子不管信奉何種民族主義，或者根本就反對(duì)民族主義，他們都必須接受民族和民族主義的提法，并且在有意無意推動(dòng)著民族主義宣傳的聲勢(shì)。剛剛覺醒的民族意識(shí)使以驅(qū)除韃虜為目標(biāo)的“小民族主義〞盛行起來,而“合國內(nèi)本部屬部之諸族以對(duì)于國外之諸族〞的“大民族主義〞卻不能與之抗衡。究竟是先進(jìn)行反滿革命還是先進(jìn)行政治改革，是革命派和梁?jiǎn)⒊瑺?zhēng)論的一個(gè)焦點(diǎn)。在這樣的爭(zhēng)論里面暗含著民族主義和民主主義的較量，最終，著眼于反滿革命的“小民族主義〞在爭(zhēng)論中占據(jù)了上風(fēng)。在現(xiàn)在看來，反滿民族主義存在著嚴(yán)重的缺陷。這個(gè)缺陷就是它是一種“小民族主義〞?！靶∶褡逯髁x〞通過各種方式竭力把漢族塑造成了一個(gè)迥異于國內(nèi)其他少數(shù)族群的優(yōu)秀民族，因此不僅形成了大漢族主義思想，而且由于過度強(qiáng)調(diào)漢民族和其他少數(shù)民族尤其是滿族的差異，也在民族建國主義的風(fēng)潮下給后世的民族分裂主義種下了禍根。然而由于種種原因,19世紀(jì)末20世紀(jì)初形成的趨新知識(shí)分子希望通過民族主義來喚起下層民眾民族情感的努力卻收效甚微,截止1919年“五四運(yùn)動(dòng)〞爆發(fā),民族主義學(xué)說并沒有在下層民眾中引起強(qiáng)烈地反響。在20世紀(jì)初期出現(xiàn)了趨新知識(shí)分子群體．正是這個(gè)群體的存在，民族主義學(xué)說才得以在中國傳播開來，形成了激蕩一時(shí)的社會(huì)思潮。1905年8月13日，孫中山在東京中國留學(xué)生歡送大會(huì)上說：“鄙人往年所提倡民族主義，應(yīng)而和之者特會(huì)黨耳，至于中流社會(huì)以上之人，實(shí)為寥寥。乃曾幾何時(shí)，思想進(jìn)步，民族主義大有一日千里之勢(shì)，充布于各種社會(huì)之中，殆無不認(rèn)革命為必要者。雖以鄙人之愚，以其曾從事于民族主義，為諸君所歡送，此誠足為我國賀也。〞這里孫中山所講的民族主義實(shí)際上是所謂的“小民族主義〞。但是不容否認(rèn)，在20世紀(jì)初年，孫中山的“小民族主義〞在宣傳上比說理性復(fù)雜的“大民族主義〞更具優(yōu)勢(shì)。但是“小民族主義〞能夠在短短數(shù)年內(nèi)就取得這樣的宣傳效果，也是和當(dāng)時(shí)形勢(shì)的變化分不開的。孫中山早在19世紀(jì)末年就已經(jīng)數(shù)次發(fā)起反清起義，但是他卻并沒有獲得國內(nèi)知識(shí)界的同情與理解，相反，他留給大家的更多是“亂臣賊子〞的形象。但是，隨著中國時(shí)局的開展，留日學(xué)生卻大規(guī)模的走向了排滿革命的道路，主動(dòng)的走近了孫中山。而各種公開化的排滿思想教育收到了很大成效，不僅在日本知識(shí)分子群體中間引起了震動(dòng)，同時(shí)在國內(nèi)外也引起了一定的反響。1903年是?；逝珊透锩烧搼?zhàn)趨為劇烈的一年，如《駁康有為論革命書》、《駁(革命駁議)》等文章都是些很著名的論戰(zhàn)文章，通過這些文章，大批青年學(xué)子汲取了新的養(yǎng)料，形成了新的思想認(rèn)識(shí)，不再僅僅地奉梁?jiǎn)⒊瑸榫駥?dǎo)師，而是愈來愈轉(zhuǎn)向了早早投身于排滿革命實(shí)踐的孫中山，將之當(dāng)作思想行動(dòng)上的領(lǐng)袖。在這樣的形勢(shì)下，孫中山的“小民族主義〞獲得了在趨新知識(shí)分子群體中廣泛傳播的契機(jī)。第三個(gè)階段是知識(shí)分子進(jìn)行民族主義實(shí)踐活動(dòng)的階段。這個(gè)階段的代表性事件主要有抵抗美貨運(yùn)動(dòng)以及收回利權(quán)運(yùn)動(dòng)。在這一階段中，知識(shí)分子試圖將民族主義學(xué)說推廣到下層民眾里去，通過各種各樣的實(shí)踐活動(dòng)，知識(shí)分子至少在名義上獲得了下層民眾的支持，這就使得他們有資格以民族代言人的身份來實(shí)現(xiàn)自己的民族主義綱領(lǐng)。但是，由于知識(shí)分子和下層社會(huì)天然的交流障礙，以及受限于信息傳播技術(shù)的開展，以排滿為中心的民族主義盡管在個(gè)別的點(diǎn)和線上取得了成功，但是就整個(gè)下層社會(huì)的情況來看，民族主義并沒有得到特別廣泛的傳播。以清末抵抗美貨運(yùn)動(dòng)為例。這次事件一直被當(dāng)作中國近代民族主義形成的標(biāo)志事件，可是如果我們揆之以事實(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這個(gè)運(yùn)動(dòng)的主體只是些受教育程度較高的新式商人、新式學(xué)堂的師生以及局部工人，它對(duì)于下層社會(huì)特別是農(nóng)民的發(fā)動(dòng)實(shí)在有限，因此農(nóng)民也理解不了抵抗美貨的作用。在這樣的缺陷下抵抗美貨運(yùn)動(dòng)之所以還能在國內(nèi)外引起了巨大的震動(dòng)，這要?dú)w功于圍繞著近代報(bào)刊而形成的強(qiáng)大輿論。20世紀(jì)初年民族主義向趨新知識(shí)群體的傳播，是以排滿為其主要基調(diào)。但是在這個(gè)基調(diào)外也有著其他的一些聲音。保爭(zhēng)派的梁?jiǎn)⒊谂c革命派的論戰(zhàn)中一直反對(duì)以排滿為中心的“小民族主義〞，而提倡合滿、蒙、回、苗、藏的“大民族主義〞，其在論戰(zhàn)期問的《答某報(bào)第四號(hào)對(duì)于(新民叢報(bào))之駁論》以及《申論種族革命與政治革命之得失》等文章更是詳細(xì)分析了以排滿為中心的“小民族主義〞的優(yōu)缺點(diǎn)，提出了不要民族主義，而要國家主義的觀點(diǎn)。在當(dāng)時(shí)，究竟是先進(jìn)行反滿革命還是先進(jìn)行政治改革，是革命派和梁?jiǎn)⒊瑺?zhēng)論的一個(gè)焦點(diǎn)。以梁?jiǎn)⒊瑸槭椎谋；逝煞e極提倡“大民族主義〞，而以孫中山等人為首的革命派積極倡導(dǎo)“小民族主義〞。在這樣的爭(zhēng)論里面暗含著民族主義和民主主義的較量，最終，著眼于反滿革命的“小民族主義〞在爭(zhēng)論中占據(jù)了上風(fēng)。雖然，“小民族主義〞有其偏頒之處，比方說它容易導(dǎo)致大漢族主義和地方民族主義，進(jìn)而造成中華民族分裂的危險(xiǎn)。但是為什么在那個(gè)時(shí)代梁?jiǎn)⒊摹按竺褡逯髁x〞沒有開展起來、流行開來。而是，孫中山所提倡的“小民族主義〞卻非常受歡送呢？一方面，這與當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景有密切的關(guān)聯(lián)，客觀存在的滿漢矛盾。當(dāng)時(shí)，漢族人十分痛恨滿族，認(rèn)為是他們將國家并得支離破碎。另一方面“小民族主義〞以排滿作為宣傳口號(hào)，通俗易懂，收效甚大。特別是，“小民族主義〞的風(fēng)行，既帶來了辛亥革命的勝利，從而推翻腐朽的滿清政府，建立起一個(gè)民主共和國；也推遲了中國社會(huì)民主啟蒙的到來，使得建立的民國有共和之名無共和之實(shí)，從而在后來發(fā)生了袁世凱登基和張勛復(fù)辟的丑劇。由此人民更加支持“小民族主義〞，由此成為近代民族主義思潮的主調(diào)。唐文權(quán)的《覺醒與迷誤》從歷史的縱向上論述了中國民族主義從傳統(tǒng)向近現(xiàn)代的轉(zhuǎn)化,在橫向上,主要從政治、經(jīng)濟(jì)和文化民族主義三個(gè)方面上檢討了中國近現(xiàn)代民族主義思潮的開展和演變,表達(dá)了作者對(duì)近現(xiàn)代中國民族主義之于中華民族獨(dú)立、統(tǒng)一、富強(qiáng)政治目標(biāo)的積極作用的肯定。姜義華通過對(duì)近現(xiàn)代中國民族主義的演化過程、內(nèi)在結(jié)構(gòu)和主要特征的考察和分析指出,20世紀(jì)上半期中國民族主義有三次高潮:一是于20世紀(jì)之初,民族主義與反清革命緊密結(jié)合在一起,目標(biāo)指向清廷退位和民國建立;二是以反對(duì)“二十一條〞，以及五四運(yùn)動(dòng)、廢除不平等條約運(yùn)動(dòng)、五卅運(yùn)動(dòng)、省港大罷工、北伐戰(zhàn)爭(zhēng)為表現(xiàn)形式,提出了民族獨(dú)立、自主和振興的目標(biāo);三是基于“九·一八〞事變至“七七〞事變而起的民族主義高潮,直接針對(duì)日本軍國主義旨在滅亡中國的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)。根據(jù)民族主義的這一演化和特征,他將近代中國的民族主義分為族類民族主義、政治民族主義、文化民族主義和經(jīng)濟(jì)民族主義。并指出,由于特定的國內(nèi)國際情勢(shì),而致使前三者特別興旺,“相形之下,建立在統(tǒng)一市場(chǎng)根底上的經(jīng)濟(jì)民族主義那么顯得異常薄弱〞皮明勇將近現(xiàn)代中國民族主義思潮視為一個(gè)渾然的整體來考察和把握,指出民族主義的兩個(gè)根本問題:“大民族主義〞與“小民族主義〞的問題、“反傳統(tǒng)民族主義和民族保守主義以及對(duì)二者的總和揚(yáng)棄問題〞。前者即謂對(duì)中華民族是否給予整體認(rèn)同的問題,后者乃中華民族爭(zhēng)取獨(dú)立與解放的根本手段和根本方法問題。七、民族主義對(duì)近代中國的影響第一,民族主義在中國的興起,喚醒了中國人的近代民族意識(shí),推動(dòng)了中國的民族解放運(yùn)動(dòng)。中國人民族意識(shí)的覺醒,首先表現(xiàn)在國內(nèi)各被統(tǒng)治民族(主要是漢族)對(duì)當(dāng)時(shí)作為統(tǒng)治民族的滿族的態(tài)度轉(zhuǎn)變上。眾所周知,清朝是中國歷史上一個(gè)由非主體民族———滿族建立的王朝,由于滿人實(shí)行滿漢有別的政策,所以,“漢人的民族意識(shí),自滿族統(tǒng)治中國以來,便日益強(qiáng)烈起來〞⑦。后來,隨著西方的入侵和民族危機(jī)的加深,滿族更是成了眾矢之的,孫中山舊“三民主義〞中的頭條“驅(qū)除韃虜、恢復(fù)中華〞就是指滿族。可見,當(dāng)時(shí)的滿族是不包括在中華之內(nèi)的。顯然,這是一種狹隘的落后民族意識(shí)。但是,近代民族主義在中國興起以后,以孫中山為代表的國人的民族觀念發(fā)生了變化,帝國主義取代滿族成為中國民族革命的目標(biāo),包括滿族在內(nèi)的中國所有民族聚集成了新的大中華民族。大中華民族意識(shí)的形成,又為中國的民族解放事業(yè)作了充分的思想準(zhǔn)備。因?yàn)槊褡逯髁x是最具普遍性價(jià)值的社會(huì)思潮,大中華民族主義的興起,無疑為中國提供了對(duì)抗西方侵略的最富社會(huì)發(fā)動(dòng)力量的思想資源。此后,在“振興中華〞旗幟的感召下,中國人民掀起了一次次的民族解放運(yùn)動(dòng),并最終贏得了民族獨(dú)立。第二,民族主義的興起和開展,促成了中國的近代國民意識(shí)。在近代民族主義興起以前,中國經(jīng)歷了兩千多年的專制統(tǒng)治,民眾從來不曾以社會(huì)主體的角色、以主人的意識(shí)看待個(gè)人同國家、社會(huì)的關(guān)系,因而在中國人的頭腦中只有子民并無國民這一法治概念。民族主義興起后,中國人的近代國民意識(shí)逐漸形成并不斷強(qiáng)化,人民主權(quán)思想在中國開始深入人心。普通民眾意識(shí)到國家不再像過去“朕即國家〞那樣是皇家的私人財(cái)產(chǎn),而是全體國民的共同家園。大家對(duì)事關(guān)民族前途、命運(yùn)的國家大事不再像以前那樣抱“肉食者謀之,又何間焉〞的冷漠態(tài)度,而是密切關(guān)注和積極參與,“五四運(yùn)動(dòng)〞便是這一轉(zhuǎn)變的直接結(jié)果。第三,民族主義在中國的興起和開展,加速了中國自然經(jīng)濟(jì)解體,促進(jìn)了中國經(jīng)濟(jì)近代化的進(jìn)程。中國幅員遼闊,人民勤勞,歷史上長(zhǎng)期是世界上最強(qiáng)大的國家之一。但是,幾千年的農(nóng)耕文明,早已把小農(nóng)經(jīng)濟(jì)所能容納的生產(chǎn)力發(fā)揮到了極致。近代以來,由于人口增長(zhǎng)過快,中國人地之間的矛盾更是鋒利。適時(shí)啟動(dòng)中國的工業(yè)化,用商品經(jīng)濟(jì)對(duì)中國的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行資本主義的近代化改造應(yīng)是解決這一矛盾的有效途徑。毛澤東曾講過,如果不是西方的入侵,中國的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)照樣會(huì)逐漸解體,中國最終也會(huì)走上資本主義的開展道路。但是,西方的入侵,打亂了中國的這一歷史進(jìn)程。殖民主義者的入侵,使中國人的民族意識(shí)空前高漲,進(jìn)而迸發(fā)出實(shí)現(xiàn)國家獨(dú)立的強(qiáng)烈訴求。然而,國家的獨(dú)立從根本上說是建立在經(jīng)濟(jì)近代化根底上的,而經(jīng)濟(jì)近代化又以工業(yè)化和生產(chǎn)的商品化、社會(huì)化為主要內(nèi)容。因此,經(jīng)濟(jì)的近代化必然要沖破原有小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的束縛。換言之,由外敵入侵所導(dǎo)致的中國近代民族主義在經(jīng)過社會(huì)的層層轉(zhuǎn)化后最終將對(duì)自然經(jīng)濟(jì)的解體起到加速作用。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)將重點(diǎn)由“求強(qiáng)〞轉(zhuǎn)向“求富〞,以及晚清政府在甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后允許民間辦廠,都是這種作用的直接反映。從這個(gè)意義上講,近代民族主義也是中國經(jīng)濟(jì)近代化的一個(gè)主要?jiǎng)恿?。第?近代民族主義推動(dòng)了中外關(guān)系由傳統(tǒng)東方向近代西方型轉(zhuǎn)變。在西方列強(qiáng)入侵以前,中外關(guān)系的內(nèi)容主要是中國與周邊民族的關(guān)系。近代以前,中國與周邊民族形成的是一種以中國為中心、以朝貢為特征的東方國際關(guān)系體系,其根本指導(dǎo)思想是“華夷觀〞。由于“華夷觀〞本質(zhì)上是建立在文化優(yōu)越性根底上的,因而極易滋生國人的自大心理。這方面最極端的表現(xiàn)是,即使一些過去在中國人眼里連“夷〞都算不上的西方民族一再用“奇技淫巧〞洞穿“天朝王國〞的大門,但國人“心目中的西方形象,依舊是鬼夷模樣〞⑧。顯然,在這種自大心理的支配下,中國是很難正確地認(rèn)識(shí)自己和世界,從而與外界建立和開展一種正常的近代關(guān)系。不過,近代民族主義興起以后,上述情況發(fā)生了改變。借助民族主義,國人逐漸意識(shí)到,各民族雖有開展程度的上下之分,但無論大小都一律是平等的;而且,近代世界也不是以前想像中的以中國為中心的“大一統(tǒng)〞局面,而是一個(gè)列強(qiáng)林立、彼此競(jìng)爭(zhēng)的國際社會(huì)。基于這一認(rèn)識(shí),中國逐漸放棄華夏中心主義,轉(zhuǎn)而謀求以西方近代國際關(guān)系準(zhǔn)那么為根底來重新構(gòu)建中外關(guān)系,如公布《國籍法》以保護(hù)身居國外的僑民,和西方和周邊國家簽訂一系列邊界和通商條約等。隨著法律和國際條約逐漸代替文化認(rèn)同成為對(duì)外關(guān)系的指導(dǎo)思想,中外關(guān)系也完成了由東方朝貢型向西方契約型的轉(zhuǎn)型。無政府主義在中國的傳播——短暫的啟蒙，深刻的印痕一、無政府主義思潮在中國傳播的三個(gè)階段：①1919年五四運(yùn)動(dòng)前為傳入〔書本131頁〕和初步傳播階段〔新世紀(jì)和天義派〕，②五四時(shí)期泛濫階段，③破產(chǎn)階段二、第一個(gè)階段〔主要陣地是在國外〕〔一〕、為什么會(huì)傳入中國？第一，從政治上來說，２０世紀(jì)初年，中國面臨著日益嚴(yán)重的民族危機(jī)和清政府反動(dòng)統(tǒng)治的極端腐朽和黑暗，人民生活陷入絕境，使一局部激進(jìn)的中國知識(shí)分子由于對(duì)今日國家社會(huì)的絕望而產(chǎn)生仇視一切國家和政府，由于對(duì)專制主義的極端仇恨而產(chǎn)生憎惡一切權(quán)威和紀(jì)律的情緒。①而無政府主義對(duì)反動(dòng)國家機(jī)器的無情揭露，無疑是對(duì)官僚統(tǒng)治者的有力抨擊，自然博得在水深熾熱中的人民的同情；②無政府主義所主張的個(gè)人無政府主義所主張的個(gè)人絕對(duì)自由又極大地迎合了中國人民急于擺脫封建專制主義束縛的心理。因此，他們?cè)趯で笾袊某雎返倪^程中，就很容易接近或接受無政府主義思想。正如日本無政府主義者幸德秋水所說：無政府主義的盛行由于人們對(duì)今日國家社會(huì)的絕望，專制政府是無政府主義之制造廠。第二，從階級(jí)根底來說，①無政府主義是瀕臨破產(chǎn)的小生產(chǎn)者發(fā)出的絕望呼叫，表現(xiàn)了小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子的失常的心理狀態(tài)。近代中國正好提供了這樣一個(gè)階級(jí)根底。中國是一個(gè)小生產(chǎn)者占優(yōu)勢(shì)的國家，但是進(jìn)入近代以來，小生產(chǎn)者的處境發(fā)生了變化，沉重的封建剝削，帝國主義的經(jīng)濟(jì)侵略和近代工業(yè)的興起，使小生產(chǎn)者日趨破產(chǎn)。他們?yōu)樯钏?，不得不離鄉(xiāng)背井，四處流浪，這就形成了一個(gè)由破產(chǎn)農(nóng)民和手工業(yè)者組成的數(shù)目龐大的游民階層和會(huì)黨組織，這些游民、會(huì)黨的涌現(xiàn)，為無政府主義的傳入提供了階級(jí)根底。而他們的對(duì)抗斗爭(zhēng)，又誘導(dǎo)中國的早期無政府主義者在游民和會(huì)黨中尋找自己的知音。中國早期無政府主義傳播者張繼、劉光漢都曾直言不諱地認(rèn)為會(huì)黨的存在，是中國實(shí)行無政府共產(chǎn)主義的一個(gè)重要條件。②同時(shí)，在清政府“派遣留學(xué)生〞和“興學(xué)育才〞詔令下，出現(xiàn)了一批不同于封建文人的小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子群體。他們有著改變現(xiàn)狀的愿望，具有較新的知識(shí)和眼光，善于吸取西方各種新思想來武裝自己，但是理論淺薄，對(duì)社會(huì)主義各流派的界限還難以劃清，而一時(shí)又為憤激之情所籠罩，因而很容易為打著“社會(huì)主義〞旗號(hào)的無政府主義所蒙騙，將無政府主義奉為救國真理加以接受和宣傳。第三，從國際條件來看，１９世紀(jì)末２０世紀(jì)初，第二國際的修正主義勢(shì)力，把各國社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)引向了歧途。作為對(duì)工人運(yùn)動(dòng)中這個(gè)時(shí)機(jī)主義傾向的一種反動(dòng)，無政府主義又開始抬頭。第二國際的時(shí)機(jī)主義分子忘記了東方，沒有把向東方人民傳播社會(huì)主義的任務(wù)列入日程，這就為無政府主義在東方的蔓延提供了方便，并使無政府主義能夠打著“革命〞的旗號(hào)，以批判溫和主義的劇烈面貌迷惑了東方的一局部人士。２０世紀(jì)初，中國的大批留學(xué)生到了日本，日本也就成了中國知識(shí)分子觀察了解世界的一個(gè)重要場(chǎng)所。第四，還應(yīng)該指出的是，作為意識(shí)形態(tài)，無政府主義反對(duì)一切國家、一切政府、一切權(quán)力和權(quán)威，鼓吹個(gè)人絕對(duì)自由，夢(mèng)想建立無政府社會(huì)，這種思想還在中國找到了中國的傳統(tǒng)思想作為依托。這些傳統(tǒng)思想有老莊的虛無主義，儒家的大同思想，佛學(xué)的出世思想和古代刺客俠士之風(fēng)等等。無政府主義與中國古代各種思想相糅合，這是中國無政府主義的一大特色?！捕碂o政府主義在中國的傳入時(shí)期——第一個(gè)宣傳無政府主義的浪頭：無政府主義一開始是作為社會(huì)主義的一個(gè)派別介紹到中國來的。〔準(zhǔn)131頁〕〔三〕無政府主義理論的初步形成無政府主義系統(tǒng)地進(jìn)行研究和宣傳是在1907年資產(chǎn)階級(jí)革命派內(nèi)部出現(xiàn)無政府主義派別后。新世紀(jì)派和天義派是中國早起無政府主義的代表。1.新世紀(jì)派創(chuàng)刊：1907年6月創(chuàng)立于法國巴黎，是留法學(xué)生〔張靜江、李石曾、吳稚暉〕創(chuàng)辦的〔中國最早的無政府主義是由留學(xué)生引進(jìn)回來的〕。20世紀(jì)初年，巴黎一地的無政府主義報(bào)刊就有數(shù)十種。關(guān)于創(chuàng)始人：張靜江：是上海“張園主人之子〞，家世好，自己辦公司，是新世紀(jì)的主要資金來源。李石曾：家世好，辦公司〔豆腐工廠〕。書本134頁還有介紹。他們不僅創(chuàng)辦《新世紀(jì)》，也資助海外留學(xué)生，孫中山的反動(dòng)斗爭(zhēng)的資金也來源于他們《新世紀(jì)》在宣傳無政府主義方面有以下幾個(gè)特點(diǎn)：〔記得還要結(jié)合書本137頁的三點(diǎn)〕第一，以介紹世界無政府主義人物事跡和譯載其主要著述外重點(diǎn)內(nèi)容。這是空前絕后的，因此后來中國很多無政府主義者的觀點(diǎn)主要來源于此。在《新世紀(jì)叢書》中有文章。第二，受西方近代科學(xué)和理性思潮的影響較為明顯。張李兩人大力推崇科學(xué)主義，在刊登時(shí)有“一切強(qiáng)權(quán)和迷信都是反科學(xué)〞的傾向，認(rèn)為科學(xué)是實(shí)現(xiàn)無政府主義的革命，西方的近代科學(xué)宣告了新世紀(jì)的來臨，大力宣揚(yáng)克魯泡特金的互助倫，認(rèn)為在社會(huì)進(jìn)化中，互助的成分越多，斗爭(zhēng)的成分越少，人類社會(huì)進(jìn)化的結(jié)果是無政府主義的出現(xiàn)。第三，既宣揚(yáng)暴力恐怖，有主張以教育手段的“普及革命〞?！矔?38頁有關(guān)于教育改革的內(nèi)容〕大量介紹了歷史著名的暗殺活動(dòng)中的英雄人物，刊登了許多暗殺活動(dòng)來證明恐怖手段是推翻政權(quán)的有效手段。也很重視教育對(duì)于無政府主義的意義。張從“擴(kuò)充人類之良徳“出發(fā)主張通過教育改造人類思想，啟蒙人類的博愛之心，推動(dòng)人類開展，“教育是人類進(jìn)化的源泉〞吳稚暉更認(rèn)可教育的“普及革命〞而非暴力恐怖。第四，宣揚(yáng)“合力〞說，彌合虛幻的無政府主義革命與現(xiàn)實(shí)的資產(chǎn)階級(jí)民主革命之間的差異。雙方互相整合在一切形成一個(gè)合力，來共同推翻清政府，在本質(zhì)上，他們是反對(duì)算孫中山資產(chǎn)階級(jí)民主革命的，排斥孫中山建立民主共和國，認(rèn)為孫中山的革命是復(fù)仇革命，雖然如此，雙方主張不同，但在推翻清政府這一點(diǎn)上是一致的，主張“合力以應(yīng)敵〞，因此才會(huì)去幫助孫中山的民主革命。?？骸缎率兰o(jì)》與1910年5月21日?？?，共出121號(hào)。創(chuàng)刊3年。2.天義派創(chuàng)刊：1907年6月創(chuàng)刊，共有19期。創(chuàng)刊人：劉師培、張繼；日本的無政府主義思潮的影響〔見書本132-133頁〕歷程：①1903年前后已經(jīng)接觸到無政府主義；②1907年與張震一同到日本后，也收到了克魯泡特金和托爾斯泰觀點(diǎn)的影響，成為狂熱的無政府主義；③何震創(chuàng)立“女子愛權(quán)會(huì)〞，并創(chuàng)辦《天義》半月刊作為其機(jī)關(guān)刊物，鼓吹要廢盡天下帝王、管理、警察、資本家，簡(jiǎn)歷一個(gè)“不設(shè)政府〞，“人人勞動(dòng)〞“人人衣食居處均一律〞的“新社會(huì)〞；④同年8月，劉師培和張震等人發(fā)起成立“社會(huì)主義講習(xí)會(huì)〞。嗣后，“講習(xí)會(huì)〞經(jīng)常舉行演講。《天義》成為其與“女子愛權(quán)會(huì)〞的共同機(jī)關(guān)刊物；⑤1908年4月，《天義》出至19期，改出《衡報(bào)》，實(shí)際上是《天義》報(bào)的繼續(xù)，大局部文章執(zhí)筆人是劉師培；⑥1908年10月，《衡報(bào)》出至第十一號(hào)時(shí)被日本政府禁止。11月夫婦回國，投靠?jī)山偠?，從此“天義派〞在中國的思想論壇上消失了。關(guān)于劉師培：政治思想變換多段：從清政府助手到袁世凱復(fù)辟帝制的推手，在文化上保守，政治上宣傳無政府主義。宣傳上的特點(diǎn)：第一，偏重女權(quán)革命，把婦女解放與無政府革命聯(lián)系在一起。這一點(diǎn)是與“新世紀(jì)派〞最不相同的也是其所沒有的。何震起到關(guān)鍵作用，“女子愛權(quán)會(huì)〞并入到社會(huì)主義講習(xí)會(huì)后，幾乎每期都有關(guān)于女權(quán)的文章，宣傳婦女在經(jīng)濟(jì)、政治、文化上要有男子一樣的權(quán)利。但是劉師培又提倡所謂“女子復(fù)仇倫〞，這種主張給婦女革命問題帶來混亂。〔書本136頁還有介紹〕第二，把無政府主義思想與中國傳統(tǒng)文化相融合。劉師培在文化上是尊崇國粹的，認(rèn)為老莊是無政府主義的始祖，與老子的“無為而治〞相結(jié)合?！拔鲗W(xué)中源〞“天朝上國〞的心態(tài)，在宣傳無政府主義一時(shí)候竭力找出中國傳統(tǒng)文化的切合點(diǎn)，這符合當(dāng)時(shí)社會(huì)人們的心態(tài)?！驳菚?38頁……〕第三，既宣傳無政府主義，又介紹馬克思主義?！短炝x》與《衡報(bào)》都發(fā)表過介紹馬克思主義的譯文，還宣傳馬克思的階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說、歷史唯物主義與剩余價(jià)值。這是由于當(dāng)時(shí)人們對(duì)無政府主義存在誤解，認(rèn)為“馬〞與“無〞沒有原那么的分歧。對(duì)馬克思在中國的傳播有一定的奉獻(xiàn)?！矔旧线€有兩個(gè)特點(diǎn)134-136頁〕〔四〕對(duì)早期無政府主義思潮的評(píng)價(jià)：積極作用：書本139-149頁；消極影響：由于無政府主義不是建立在科學(xué)地認(rèn)識(shí)客觀世界的根底上的，因此，它在中國的早期傳播，也必然帶來消極影響。他們對(duì)資產(chǎn)階級(jí)革命派作過一些無理的攻訐，反對(duì)建立革命政黨，反對(duì)建立和掌握革命軍隊(duì)，對(duì)中國資產(chǎn)階級(jí)民主革命的開展又產(chǎn)生了消極影響。它過分強(qiáng)調(diào)暗殺的作用，也阻礙革命黨人去瓦解敵人的反革命武裝，去建立革命的武裝和革命的隊(duì)伍。更為重要的是，早期無政府主義在中國的傳播，為辛亥革命后乃至五四時(shí)期無政府主義在中國的泛濫開辟了道路。如果說辛亥革命前，中國無政府主義的宣傳陣地主要在國外，其積極作用是它的主流的話，辛亥革命后，無政府主義的傳播重心就移到了國內(nèi)，無政府主義的反動(dòng)性和破壞性就不斷暴露出來，其消極作用也就越來越明顯。第二個(gè)階段：五四時(shí)期泛濫階段〔陣地轉(zhuǎn)到國內(nèi)〕民初的傳播當(dāng)時(shí)的局勢(shì)：〔書本141頁詳細(xì)介紹了〕辛亥革命后，1912年創(chuàng)立中華民國，推翻帝制，無政府主義的傳播人從海外轉(zhuǎn)回中國，代表人物是劉師復(fù)。關(guān)于劉師復(fù)：〔書本141頁也有介紹〕本名劉紹彬，后來反清后想光復(fù)清朝，該名為劉思復(fù)，再改為劉師復(fù)。享年31歲，在無政府主義的傳播影響深遠(yuǎn)，被譽(yù)為“中國的蒲魯東〞，被認(rèn)為是中國無政府主義的創(chuàng)始人。辛亥革命以后,無政府主義思潮開始移師國內(nèi),其代表人物是被中國無政府主義奉為楷模的劉師復(fù)。劉師復(fù)原名劉紹彬,因?yàn)榱⒅痉辞鍙?fù)明,改名思復(fù)。他在1904-1906年居日期間思想日趨激化,參加同盟會(huì),并參加暗殺活動(dòng),曾因意外爆炸事件左手致殘并被捕入獄兩年,但是一出獄就參加“支那暗殺團(tuán)〞。師復(fù)主義的傳播：1912年5月，在廣州發(fā)起成立晦鳴學(xué)社，“是為中國內(nèi)地傳播無政府主義之第一團(tuán)體〞。大量翻譯印在巴黎出版的無政府主義小冊(cè)子，并先后輯印了《新世紀(jì)》叢書和《無政府主義粹言》等數(shù)，在國內(nèi)廣為散發(fā)。19138月年師復(fù)團(tuán)體出版發(fā)行了《晦鳴錄》,宣傳無政府主義,從第3期起改為《民聲》,這是中國無政府主義刊物中壽命最長(zhǎng)的刊物。1912年劉師復(fù)在廣州成立“心社〞,共同約定社約12條:不食肉,不飲酒,不吸煙,不用仆役、不坐人力車、轎,不婚姻,不稱族姓,不做官吏,不做議員,不入政黨,不做海陸軍人,不奉宗教?！不搌Q學(xué)社和信社是中國無政府主義者在國內(nèi)成立的最早的團(tuán)體，它的成立標(biāo)志著無政府主義者在國內(nèi)的活動(dòng)已經(jīng)進(jìn)入一個(gè)新的階段。但在“二次革命〞失敗后遭到鎮(zhèn)壓〕1914年“無政府主義同志社“積極與國際上著名的無政府主義者等人聯(lián)系師復(fù)團(tuán)體在新文化運(yùn)動(dòng)之前對(duì)無政府主義思潮在中國的傳播主要奉獻(xiàn)有:第一,促成了無政府主義在中國的廣泛傳播,劉師復(fù)根據(jù)《新世紀(jì)》和《天義報(bào)》內(nèi)容,主持編印了《新世紀(jì)叢書》和《無政府主義粹言》,并將此兩本書中主要內(nèi)容印成《無政府主義名著叢刊》,他們把這些書籍及《晦鳴錄》等刊物向內(nèi)地廣為散發(fā),不收分文郵贈(zèng)給國內(nèi)各主要報(bào)館、會(huì)社及省、市議會(huì),在他們的努力下,無政府主義的作品比歐洲其他任何激進(jìn)主義思潮的書都要多。第二,宣傳工團(tuán)主義,在中國南部發(fā)起工人組織活動(dòng)。1913年劉師復(fù)成立“決然俱樂部〞作為組織工人組織的中心。1914年師復(fù)團(tuán)體來到上海,成立“無政府共產(chǎn)主義同志社〞,在宣傳無政府主義主張的同時(shí),還謀求組織工團(tuán)或工會(huì),1918年師復(fù)團(tuán)體負(fù)責(zé)組織了中國第一次慶?！皠趧?dòng)節(jié)〞活動(dòng),并在上海出版了第一本工人刊物《勞動(dòng)雜志》。到20年代末期已經(jīng)負(fù)責(zé)組織了近40個(gè)工會(huì)。師復(fù)團(tuán)體的努力使無政府主義在思想和實(shí)踐兩方面都獲得了長(zhǎng)足的進(jìn)步。師復(fù)主義的觀點(diǎn)：〔主要是繼承了克魯泡特金的無政府共產(chǎn)主義理論體系〕社會(huì)一切財(cái)物歸公有。劉師復(fù)認(rèn)為“階級(jí)制度者，平等自由之大敵也。〞因此，只有“剿滅私產(chǎn)制度，實(shí)行共產(chǎn)主義，人人各盡所能，各取所需“，才能到達(dá)“貧富之階級(jí)既平，金錢之競(jìng)爭(zhēng)自絕，此時(shí)生活平等，工作自由，爭(zhēng)奪之社會(huì)，一變而為協(xié)愛〞。廢除一切政府機(jī)構(gòu)。他認(rèn)為政府是“剝奪自由擾亂和平之毒物〞，還把政府看做是和強(qiáng)權(quán)緊密相連的東西，要廢除政府，人民才能自由，主張工團(tuán)主義。其中，工團(tuán)主義也是其實(shí)現(xiàn)無政府主義的主要手段。反對(duì)宗教、迷信，廢除婚姻、家庭。他這一思想史與反對(duì)強(qiáng)權(quán)緊密聯(lián)系在一起的。認(rèn)為宗教、迷信是為強(qiáng)權(quán)效勞的，所以要反對(duì)它們。認(rèn)為正是家族的產(chǎn)生導(dǎo)致了人們產(chǎn)生了私有觀念。而婚姻制度那么是釀成“家族之根源〞。因此，把“家庭革命、圣賢革命、綱常革命〞作為革命口號(hào)，主張實(shí)現(xiàn)“無家長(zhǎng)〞、“無宗教〞、“無婚姻制度〞的社會(huì)。人人享有平等的教育和工作權(quán)利世界大同，采用萬國公語。對(duì)師復(fù)主義的積極評(píng)價(jià)：對(duì)早期共產(chǎn)主義知識(shí)分子產(chǎn)生的影響〔書本144〕心社二十一條、劉師復(fù)本人的躬行。五四時(shí)期的熱潮五四時(shí)期的無政府主義比照民初或是海外的無政府主義知識(shí)熱鬧了點(diǎn)，并沒有什么建樹和實(shí)質(zhì)變化。1.團(tuán)體林立。據(jù)初步統(tǒng)計(jì)，“五四〞前后全國各地出現(xiàn)的無政府主義團(tuán)體不少于50個(gè)，其中有具體活動(dòng)記載并有社章社約的團(tuán)體22個(gè)，存在時(shí)間比擬久、成員比擬多，影響比擬大的是實(shí)社、進(jìn)化社、奮斗社、互助社和民鐘社〔進(jìn)化社乃由北京的實(shí)社、南京的群社、山西的平社及原民聲社合并而成〕等。2.刊物競(jìng)相問世。出版的刊物或介紹、宣傳無政府主義思想的小冊(cè)子80余種，就其中的刊物而言，據(jù)《五四期刊介紹》一書所述，影響較大的有《實(shí)社自由錄》、《工人寶鑒》、《進(jìn)化》、《奮斗》、《民鐘》、《學(xué)匯》、《互助》、《工余》等。無政府主義者活動(dòng)的蹤跡不僅遍布北京、廣州、上海、南京、天津、杭州、長(zhǎng)沙、重慶等大中城市，連比擬偏僻的山西聞喜縣也出現(xiàn)了無政府組織——平社。3.宣傳上的雜亂。而且，不再是僅僅停留在一般性宣傳無政府主義，也不再是僅僅根據(jù)自己的政治思想主張展開社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，而且，中國的無政府主義者還形成了理論色彩極其濃郁的派別。劉師復(fù)死后，中國的無政府主義者內(nèi)部形成了不同的派別，大體上是兩派：無政府共產(chǎn)主義派和無政府個(gè)人主義派?！矔?48頁〕〔三〕對(duì)早起共產(chǎn)主義知識(shí)分子的影響144頁〔四〕中國無政府主義者的思想主張〔word筆記〕〔五〕廣泛影響中國的原因〔word筆記以及早起為什么能夠傳入中國〕1.階級(jí)根底：小資產(chǎn)階級(jí)占人口絕大多數(shù)的中國社會(huì)，具有無政府主義流傳的深厚根底。中國的資產(chǎn)階級(jí)自誕生之日起，就是在帝國主義和封建主義的夾縫中求生存，既依靠帝國主義和封建主義，又受到它們的束縛。經(jīng)過洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、維新運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)，中國的資本主義經(jīng)濟(jì)獲得了一定的開展，這其中以需要較少資本的輕工業(yè)開展的最好，同時(shí)形成了一定規(guī)模的小資產(chǎn)階級(jí)隊(duì)伍。五四時(shí)期，在第一次世界大戰(zhàn)中開展起來的大量的小資產(chǎn)階級(jí)瀕臨破產(chǎn)甚至已經(jīng)破產(chǎn)，生活無著落，他們的境遇使他們急迫地要求改變現(xiàn)狀，打破規(guī)那么，掙脫帝國主義和封建主義的束縛，獲得自由、平等的開展空間。無政府主義反對(duì)一切強(qiáng)權(quán)，主張個(gè)人的絕對(duì)自由，主張互助和勞動(dòng)，這正是大量的困苦中的小資產(chǎn)階級(jí)所要尋求的，是他們政治理想的方向，因此，無政府主義被他們津津樂道。小資產(chǎn)階級(jí)隊(duì)伍的壯大為無政府主義的開展提供了階級(jí)根底，是無政府主義開展的力量來源。2.文化認(rèn)同：中國歷史傳襲的某些思想，也提供了無政府主義流行中國的文化認(rèn)同背景。雖然無政府和足以劇烈反孔孟，但中國的無政府主義者還把中國古代的一些傳統(tǒng)思想〔莊周〕附會(huì)于無政府主義。3.進(jìn)步青年知識(shí)分子的力量：進(jìn)步的青年知識(shí)分子構(gòu)成了近代中國無政府主義傳播者的主體新文化運(yùn)動(dòng)極‘大地解除了封建主義對(duì)中國思想界,特別是對(duì)知識(shí)青年的思想束縛,激起了他們追求新知識(shí)，追求真理的熱情,給各種帶有民主主義和社會(huì)主義色彩的新學(xué)說的流傳,準(zhǔn)備了良好的思想環(huán)境。4.迷失時(shí)期：辛亥革命至五四時(shí)期的中國社會(huì)，出于一個(gè)迷失方向的特殊時(shí)期。五四時(shí)期對(duì)封建強(qiáng)權(quán)的極度厭惡和對(duì)資產(chǎn)階級(jí)民主共和國的失望是無政府主義興起的深層原因5.無政府的政治主張迎合了近代中國時(shí)代潮流的軸心——呼喚個(gè)性解放無政府主義的政治主張迎合了五四時(shí)期的政治需要。五四時(shí)期是一個(gè)思想啟蒙的特殊時(shí)期，這一時(shí)期人們追求“愛國、進(jìn)步、民主、科學(xué)〞的五四精神，樹立了自由、平等、博愛等啟蒙價(jià)值觀，尋求“人的解放〞。無政府主義從極端個(gè)人主義出發(fā)，宣揚(yáng)個(gè)人的“絕對(duì)自由〞。無政府主義從個(gè)人絕對(duì)自由出發(fā)，主張廢除包括政府在內(nèi)的一切強(qiáng)權(quán)，建立無政府共產(chǎn)主義。無政府主義的政治主張?jiān)谕獗砩峡磥砼c五四時(shí)期的政治需求在很多方面不謀而合，因此，很容易就被廣闊的知識(shí)分子們接受，并迅速地傳播開來。6.早期馬克思主義者對(duì)共產(chǎn)主義信仰的模糊是五四時(shí)期無政府主義興起的重要原因無政府主義在中國興起的時(shí)候，馬克思主義才開始在中國傳播。從時(shí)間上來講，馬克思主義比無政府主義在中國的傳播要晚得多，因而當(dāng)無政府主義在五四時(shí)期大行其道的時(shí)候，早期的馬克思主義者對(duì)于共產(chǎn)主義只是有著模糊的概念，當(dāng)時(shí)很多馬克思主義者都受到無政府主義的影響。無政府主義興起時(shí)，馬克思主義的力量還是相當(dāng)?shù)乇∪醯模@為無政府主義的興起提供了一個(gè)絕好的時(shí)機(jī)。7.無政府主義傳播手段的轉(zhuǎn)變是其在五四時(shí)期興起的原因之一無政府主義是作為一種救國思想被傳入中國的，它在剛傳入的時(shí)候，側(cè)重于搞恐怖暗殺活動(dòng)，以期通過暗殺統(tǒng)治階級(jí)中的個(gè)別人物來推翻反動(dòng)統(tǒng)治，這種恐怖暗殺活動(dòng)是以犧牲個(gè)人的利益甚至生命來完成的，吳樾、劉師復(fù)、徐錫麟、黃負(fù)生、汪精衛(wèi)等人都曾參加過這種活動(dòng)。雖然恐怖暗殺活動(dòng)在打擊統(tǒng)治者方面確實(shí)有過一定的作用，但大多數(shù)的知識(shí)分子攝于它所要付出的代價(jià)、實(shí)施的難度等問題是難以接受的。到了五四時(shí)期，無政府主義側(cè)重于通過“傳播〞“感化〞和工團(tuán)主義手段來實(shí)現(xiàn)它的理論，恐怖暗殺的色彩大大降低。這種“傳播“〞感化〞和工團(tuán)主義手段相對(duì)于恐怖暗殺活動(dòng)要容易被知識(shí)分子接受得多，從而能夠在廣闊知識(shí)分子中傳播開來，而不只是局限于職業(yè)革命者的狹小范圍?！擦吃u(píng)價(jià)其一，與20世紀(jì)上半葉中國民主革命落拓起伏的進(jìn)程相適應(yīng)，無政府主義思潮旋回起伏，影響著其時(shí)革命志士的思想和行為，從而在一定程度上對(duì)中國的民主革命起了推動(dòng)作用。其二，辛亥革命前，無政府主義者對(duì)資產(chǎn)階級(jí)革命派幫助最大。其三，盡管無政府主義者并不真正懂得馬克思主義，但他們確是中國較早介紹、宣傳馬克思主義的一批人物，他們還曾善意地介紹過列寧，并且，他們依據(jù)自己的理解把馬列主義的科學(xué)社會(huì)主義理論引進(jìn)中國。其四，無政府主義者不僅在中國首次明確張揚(yáng)“勞動(dòng)為人生之天職〞的思想，喊出“勞動(dòng)者神圣〞的口號(hào)，還在1921年“五一〞勞動(dòng)節(jié)時(shí)與馬克思主義者及其他進(jìn)步人士一道，在廣州共同發(fā)動(dòng)各行業(yè)工人罷工，示威游行，當(dāng)時(shí)永漢路上掛著兩大畫像：一是馬克思，一是克魯泡特金。他們?cè)陂_始宣傳自己的思想主張時(shí)，就把勞工作為改造社會(huì)的力量，作了大量工人運(yùn)動(dòng)的啟蒙工作，故其成為中國最早建議組織工會(huì)者。破產(chǎn)階段馬克思主義者對(duì)無政府主義的批判馬克思主義與無政府主義密切關(guān)系在時(shí)間上，兩者幾乎是同時(shí)產(chǎn)生同時(shí)傳入中國的，當(dāng)時(shí)人們分不清兩者的區(qū)別，而有許多早期馬克思主義者更是受到無政府主義的影響。在理論上，無政府主義與馬克思主義常常被認(rèn)為是社會(huì)主義的兩個(gè)不同流派。無政府主義否認(rèn)資本主義私有制，否認(rèn)資產(chǎn)階級(jí)轉(zhuǎn)正，企圖建立一個(gè)各盡所能，各取所需的理想社會(huì)，因而是和資產(chǎn)階級(jí)民主主義相對(duì)的，本質(zhì)上屬于社會(huì)主義思想體系。但這是一種空想的非科學(xué)的社會(huì)主義。在實(shí)踐上，馬克思主義與無政府主義曾一度攜手合作。主要是指在宣傳的實(shí)踐上，最為典型的是劉師培的《天義》報(bào)對(duì)馬克思主義的宣傳，李大釗主編的《北京晨報(bào)》從1919年2月開始在刊登馬克思主義的文章時(shí)，也大量刊登介紹無政府主義的文章；五四時(shí)期，《新青年》也發(fā)表過無政府主義的文章，第六卷第五號(hào)達(dá)標(biāo)李大釗的《我的馬克思主義觀》也刊登了《巴枯寧傳奇》，當(dāng)時(shí)，信仰馬克思主義與信仰無政府主義的學(xué)生常常聚在一起開展活動(dòng)。兩者分流首先，必須明確的是，兩者本質(zhì)上存在分歧，分流是必然的趨勢(shì)。分流的原因：四時(shí)期思想界極為活潑，形成了百花爭(zhēng)艷的局面。五四時(shí)期，西方各類思潮傳入中國，使得無政府主義一枝獨(dú)霸的態(tài)勢(shì)逐漸減弱，人們也開始區(qū)分兩者的不同，當(dāng)時(shí)也有很多知識(shí)分子因此開始信仰馬克思主義而拋棄無政府主義。俄國十月革命〔1917〕對(duì)中國社會(huì)產(chǎn)生的巨大影響。在十月革命后，先進(jìn)的知識(shí)分子意識(shí)到兩者的不同，他們認(rèn)為無政府主義是空談，并不能解決中國的實(shí)際問題五四時(shí)期大量進(jìn)步社團(tuán)的涌現(xiàn)。主要是指馬克思主義的團(tuán)體，還有共產(chǎn)主義小組。他們?cè)诨顒?dòng)過程中討論如何團(tuán)結(jié)起來，組成一個(gè)團(tuán)體，及一個(gè)先進(jìn)的政黨，實(shí)際上就是無產(chǎn)階級(jí)政黨，及后來的共產(chǎn)黨，這個(gè)組建政黨的想法與無政府主義相違背。兩者的論戰(zhàn)〔分流的主要表現(xiàn)〕批判無政府主義把國家政權(quán)與罪惡相等同的錯(cuò)誤〔關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)專政的問題〕無政府主義反對(duì)一切政權(quán)，認(rèn)為一切政權(quán)皆是強(qiáng)權(quán)、剝削。當(dāng)時(shí)馬克思主義者認(rèn)為無產(chǎn)階級(jí)的強(qiáng)權(quán)是救護(hù)弱者和正義的強(qiáng)權(quán)，這種強(qiáng)權(quán)不見得是惡的，陳獨(dú)秀認(rèn)為這個(gè)政權(quán)應(yīng)是無產(chǎn)階級(jí)政權(quán)。說明了無產(chǎn)階級(jí)專政和剝削階級(jí)專政的區(qū)別，說明了無產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行階級(jí)斗爭(zhēng)，建立革命政權(quán)的必要性。批判無政府主義“絕對(duì)自由〞的主張〔關(guān)于紀(jì)律與自由的問題〕眾多的馬克思主義者指出“在人類社會(huì)自由職能是相對(duì)的，個(gè)人的絕對(duì)自由是不存在〞，陳獨(dú)秀認(rèn)為要個(gè)人絕對(duì)自由就要脫離社會(huì)，到只有自己一個(gè)人而其他人不遜在的環(huán)境中去，這種情況下自由就無意義了。在學(xué)理上，無政府主義的絕對(duì)自由是靠不住的。馬克思主義者還進(jìn)一步揭露了無政府主義絕對(duì)自由的主張對(duì)無產(chǎn)階級(jí)革命的破壞作用“勞動(dòng)團(tuán)體的權(quán)利不集中，各團(tuán)體自由自治起來，不但勢(shì)力散漫不雄厚，而且要中資產(chǎn)階級(jí)離間利用個(gè)各個(gè)擊破的毒計(jì)。〞批判無政府主義在社會(huì)分配問題上的絕對(duì)平均主義的錯(cuò)誤?！碴P(guān)于生產(chǎn)和分配的問題〕無政府主義者從絕對(duì)自由觀出發(fā)，主張“生產(chǎn)自由化〞、“各盡所能，各取所需〞，反對(duì)社會(huì)主義的按勞分配原那么，認(rèn)為其實(shí)“不徹底的革命〞，等同“改進(jìn)〞。馬克思主義者認(rèn)為要實(shí)現(xiàn)各盡所能，各取所需的社會(huì)，要有一個(gè)前提就是社會(huì)生產(chǎn)力的高度興旺，而現(xiàn)有的社會(huì)環(huán)境顯然相差甚遠(yuǎn)，絕對(duì)平均主義是行不通的。論戰(zhàn)的意義這場(chǎng)論戰(zhàn)其實(shí)更多的是學(xué)理上的學(xué)術(shù)上的論戰(zhàn)，而并非政治上的論戰(zhàn)，后人給予這場(chǎng)論戰(zhàn)太多的政治色彩了。從政治角度看，這場(chǎng)論戰(zhàn)直接影響著中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)立。這場(chǎng)論戰(zhàn)使馬克思主義在思想上徹底地與無政府主義別離開來，馬克思主義者自身對(duì)馬克思主義的認(rèn)識(shí)水平也在辯論中得到提高。論戰(zhàn)從1920.9至1921年底，而論戰(zhàn)期間，1921年7月，中國共產(chǎn)黨建立起來，馬克思主義者就是中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)始人。從思想角度看，這場(chǎng)論戰(zhàn)使一個(gè)主義篩濾的過程。人們當(dāng)時(shí)是從口號(hào)的響亮來選擇信仰的，而很少去看該主義是否能時(shí)間，很少從學(xué)理上分析。論戰(zhàn)在報(bào)刊上公開進(jìn)行，而且在許多社團(tuán)內(nèi)部以及國外留學(xué)生中也熱烈進(jìn)行著，影響范圍相當(dāng)廣泛。通過這場(chǎng)論戰(zhàn)，人們知道主義不是看口號(hào)的，而是要從學(xué)理上分析是否行得通。論戰(zhàn)去除了社會(huì)主義思潮當(dāng)中的雜志成分，越來越多的進(jìn)步青年認(rèn)清了無政府主義的空想性和反動(dòng)性，從而堅(jiān)決地走上了馬克思主義的道路。從此，在社會(huì)主義思潮中，馬克思主義也逐漸成為主流思想，并在后來成為中國革命的指導(dǎo)思想，無政府主義終于走向了破產(chǎn)。無政府主義在中國破產(chǎn)的表現(xiàn)〔前三點(diǎn)在書本156頁〕殘喘茍延1924年進(jìn)入大革命時(shí)期，無政府主義與當(dāng)時(shí)國共的知道思想相悖不受重用；而1924-1927四年間，無政府主義社團(tuán)相對(duì)五四時(shí)期減少很多，當(dāng)時(shí)北方受北洋軍閥控制，南方也是，無政府主義只能局限在傷害傳播；到了1927年大革命失敗后，無政府主義更為松散。1928年李石曾在上海創(chuàng)辦勞動(dòng)大學(xué)，組織教授在大學(xué)教學(xué)宣傳；1931年巴金創(chuàng)辦了雜志《時(shí)代前》，是無政府主義的文章發(fā)表地；1933年盧劍波創(chuàng)辦《憧憬》雜志；此后，還有一些學(xué)者打算組織無政府主義宣傳活動(dòng)但是失敗了。無政府主義在中國破產(chǎn)的原因第一，馬克思主義者對(duì)無政府主義理論的揭露和批釗,使其荒唐性和反動(dòng)性徹底暴露,是無政府主義在中國破產(chǎn)的首要原因。半殖民半封建中國民族危機(jī)的嚴(yán)重性，決定了無政府主義所提倡的思想主張與時(shí)代氣氛背道而馳。無政府主義之的實(shí)踐活動(dòng)脫離了中國革命的根本任務(wù),違背了中國革命的歷史進(jìn)程。辛亥革命前,很多無政府主義者以進(jìn)行民主革命和實(shí)現(xiàn)無政府主義相滲合的思想?yún)⒓恿硕窢?zhēng)。他們對(duì)平等、自由理想社會(huì)的宣傳和對(duì)帝國主義、封建主義的抨擊,曾經(jīng)起過一點(diǎn)反帝反封建專制的作用。辛亥革命后,中國政治舞臺(tái)上呈現(xiàn)出極其復(fù)雜的斗爭(zhēng)局面。急進(jìn)的小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子,在這個(gè)歷史的過渡時(shí)期走上了歷史的前臺(tái),這就有可能使無政府主義思潮一時(shí)活潑和泛濫。無政府主義者開始公開違背中國革命的根本任務(wù)和歷史進(jìn)程。一九一三年七月,孫中山為首的中國資產(chǎn)階級(jí)革命民主派發(fā)起了反對(duì)袁世凱恢復(fù)封建專制的倒行逆施、穩(wěn)固辛亥革命勝利成果的斗爭(zhēng)。在當(dāng)時(shí),這不僅是資產(chǎn)階級(jí)革命派的任務(wù),也是全國人民的共同斗爭(zhēng)任務(wù)。但是,無政府主義者卻持消極觀望態(tài)度,認(rèn)為兩方面的“是非勝敗〞均“無評(píng)價(jià)之價(jià)值〞,并斥之為“以暴易暴〞,是“五十步與百步之比擬。〞一九一七年爆發(fā)的十月社會(huì)主義革命,開辟了人類歷史的新紀(jì)元,為中國人民爭(zhēng)取民主和自由指明了光明的道路。無政府主義者們此時(shí)那么公然篡改十月革命的性質(zhì),說蘇維埃政權(quán)是“專制專制〞,布爾什維克黨是“殺人放火的強(qiáng)盜〞列寧是“專制魔王〞。革命潮流不是無政府主義者可以阻擋的。經(jīng)過“五四〞運(yùn)動(dòng)的戰(zhàn)斗洗禮,中國工人階級(jí)以“為中國的獨(dú)立、解放而斗爭(zhēng)〞的姿態(tài)登上了政治歷史舞臺(tái),并且迅速在反帝反封的革命斗爭(zhēng)中顯示出偉大的力量。無政府主義者卻死死抱住“不要政黨,不要黨綱,不要一切國家〞的觀點(diǎn)不放,反對(duì)馬列主義與工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合,對(duì)共產(chǎn)主義知識(shí)分子橫加指責(zé),說什么“黨綱〞是由“黨魁制定之而宣布之,號(hào)召徒眾,以資遵守,以一二人之意見,強(qiáng)多數(shù)人之服從〞,竭力主張自山聯(lián)合,反對(duì)建立嚴(yán)格的組織紀(jì)律,企圖阻撓中國共產(chǎn)黨的成立。無政府和足以不僅理論上支離破碎，而且沒有任何可操作的把手。政府主義是源出歐洲的一種小資產(chǎn)階級(jí)政治思潮,是在資本主義矛盾日益暴露的狀況下,陷入窘境的小資產(chǎn)階級(jí)以及局部流氓無產(chǎn)者絕望心理和對(duì)抗情緒的反映。反對(duì)“一切權(quán)威〞,追求“絕對(duì)自由〞,是無政府主義思想理論的核心,也是所有無政府主義者的共同目標(biāo)。但他們的思想理論極其龐雜,漏洞百出,并沒有嚴(yán)密、完整、一致的理論體系。就他們著的歐洲“大師〞來看,蒲魯東主張無政府個(gè)人主義,巴枯寧主張無政府工團(tuán)主義,克魯泡特金主張無政府共產(chǎn)主義,他們相互間就存在著許多的觀點(diǎn)分歧。中國的無政府主義者又有自己的特點(diǎn)。他們多奉克魯泡特金為“泰斗〞,而對(duì)其他“大師〞的學(xué)說,也經(jīng)常販賣,他們既承襲西方“祖先〞的衣缽,又摻進(jìn)了東方老莊的虛無主義、儒家的大同學(xué)說,有的那么夾雜了佛家的“四空〞,有的還混合了柏格森“生命之流的沖動(dòng)〞的觀點(diǎn),因此顯得更加淺薄和混亂。無政府主義是一種超現(xiàn)實(shí)的理想主義，它作為一種思想體系和政治派別，一開始就是與科學(xué)社會(huì)主義對(duì)立的。它反對(duì)封建專制制度等一切強(qiáng)權(quán)，也反對(duì)建立無產(chǎn)階級(jí)專政國家；它主張絕對(duì)自由，反對(duì)建立無產(chǎn)階級(jí)政黨，反對(duì)一切組織紀(jì)律，在本質(zhì)上一種空想主義。五四運(yùn)動(dòng)后，隨著中國民主革命性質(zhì)的變化，中國共產(chǎn)黨的誕生，馬克斯主義成為中國革命的指導(dǎo)思想，無政府主義消極和反動(dòng)的方面日益暴露，成為無產(chǎn)階級(jí)個(gè)命運(yùn)動(dòng)的障礙。無政府主義的主張歸根結(jié)底是一種不現(xiàn)實(shí)的夢(mèng)想中國無政府主義者里面有很多蛻化變質(zhì)者。中國的無政府主義思想是各種思想混亂的結(jié)合，思想理論的混亂導(dǎo)致了行動(dòng)的無序。它與反動(dòng)勢(shì)力合流，一些人公開站到了資產(chǎn)階級(jí)、大資產(chǎn)階級(jí)，甚至反動(dòng)勢(shì)力一邊。如吳稚暉，他在主持華法教育運(yùn)動(dòng)會(huì)期間，就站到了反動(dòng)政府一邊，鎮(zhèn)壓學(xué)生運(yùn)動(dòng)?！?·12〞反革命政變后，他賣身投靠蔣介石，屢次起草反共“呈文〞、“通電〞，成為反動(dòng)階級(jí)的幫兇。第三章文化激進(jìn)主義思潮述評(píng)一、文化激進(jìn)主義心態(tài)產(chǎn)生的歷史文化原因第一，中國傳統(tǒng)文化的影響。指的其實(shí)是儒學(xué)，它在中國是價(jià)值系統(tǒng)，從漢武帝開始已經(jīng)確立它的霸權(quán)地位〔吸取了秦朝短命的經(jīng)驗(yàn)，焚書坑儒，采用了董仲舒的“罷黜百家，督軍如數(shù)‘〕，意味著儒學(xué)與中國封建政治形態(tài)關(guān)系密切——“倫理政治化，政治倫理化〞，形成了政教合一的結(jié)構(gòu)，這也注定了儒學(xué)在中國近代危機(jī)社會(huì)的命運(yùn)，因?yàn)榻袊鲗W(xué)東漸，儒學(xué)霸權(quán)地位不再，甚至被疑心，而它依托的載體——封建政治被推翻了。近代中國反儒家運(yùn)動(dòng)不斷，是人們對(duì)儒學(xué)霸權(quán)地位的反叛。到了辛亥革命完全被推翻；五四新文化運(yùn)動(dòng)直接喊出“打倒孔家店〞的口號(hào)是儒家霸權(quán)地位激怒了人們的表現(xiàn)。第二，古代中國一統(tǒng)性政治結(jié)構(gòu)的影響。古代高度集權(quán)的政治結(jié)構(gòu)，與歐洲的具有兼容性變遷能力的政治結(jié)構(gòu)不同。中國這種統(tǒng)一性帝國政治結(jié)構(gòu)只有調(diào)試行和邊緣性〔農(nóng)民運(yùn)動(dòng)〕的變遷，雖然也有改朝換代，但依舊是封建統(tǒng)治，性質(zhì)沒變化，到了晚晴西風(fēng)東漸特別明顯。這種統(tǒng)一性的政治結(jié)構(gòu)已經(jīng)不適用了。亡國滅種威脅人們。中國現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)逐漸趨于激進(jìn)。第三，中國啟蒙運(yùn)動(dòng)的特性。中國啟蒙運(yùn)動(dòng)也就是新文化運(yùn)動(dòng)〔中國的文藝復(fù)興〕與歐洲的啟蒙運(yùn)動(dòng)〔以個(gè)性自由解放為目的的認(rèn)為啟蒙運(yùn)動(dòng)〕不同，它是以國家富強(qiáng)為目的的現(xiàn)代化啟蒙運(yùn)動(dòng)。關(guān)于啟蒙和現(xiàn)代化的關(guān)系：中國與西方是倒置的關(guān)系。在歐洲，是由啟蒙而現(xiàn)代化，中國是為現(xiàn)代化而啟蒙。在歐洲，這種轉(zhuǎn)變是個(gè)沉著的過程，在中國，啟蒙運(yùn)動(dòng)是作為救亡圖存的步驟，以民族危機(jī)為背景，缺乏了歐洲的沉著寬松。中國啟蒙運(yùn)動(dòng)具有強(qiáng)烈的目的性和功利性，不可防止地出現(xiàn)模仿西方，叛離傳統(tǒng)的激進(jìn)思想。第四，晚晴現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)的遲滯。中國有著根深蒂固的保守型，使得中國資本主義一直潛而不發(fā)，到了晚晴現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)依舊遲滯，而此時(shí)政治激進(jìn)與文化激進(jìn)相結(jié)合，對(duì)現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)遲滯的反叛，這樣才能挽救中國，正是有了政治激進(jìn)才促進(jìn)了文化激進(jìn)的出現(xiàn)。第五，西方文化的影響。①西學(xué)東漸，西方文化逐漸被僅僅中國，成為文化激進(jìn)的主要思想資源。②用西學(xué)一流代替儒學(xué)一流，在思維方式上，對(duì)人們，特別是知識(shí)分子產(chǎn)生了重要影響，讓人們接受西學(xué)文化，但在接受時(shí)不自覺地參加一元論，全面西華，反對(duì)儒學(xué)。二、文化激進(jìn)主義的起源：清末變革思潮〔一〕洋務(wù)派的“中體西用〞思潮和“西學(xué)體用兼?zhèn)洙曀汲?.“中體西用〞思潮——晚晴時(shí)期，以文化激進(jìn)主義文化變革范式表現(xiàn)出來，是在西學(xué)東漸的背景下出現(xiàn)〔1〕觀點(diǎn)“中體西用〞指的是“中學(xué)為體，西學(xué)為用〞，是洋務(wù)派張之洞1898年4月撰寫的《勸學(xué)篇》概括出來的，是洋務(wù)派舉辦洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)思想。中學(xué)——指的是以儒家的三綱五常、倫理道德為核心的傳統(tǒng)文化在張之洞看來，“體〞是不能變的，在這個(gè)“體〞不變的前期下學(xué)習(xí)。目的是保存?zhèn)鹘y(tǒng)文化的前提下，有限度地向西方學(xué)習(xí)〔但在近代中國，不斷受到外國列強(qiáng)侵略，“有限度學(xué)習(xí)〞是洋務(wù)派一廂情愿〕洋務(wù)派想“守中學(xué)而衛(wèi)道〞但實(shí)際上以洋務(wù)派開始是“采西學(xué)而開新〞。西學(xué)——分為西藝和西政。西藝包括算術(shù)、繪圖、礦冶、醫(yī)學(xué)、物理、化學(xué)等。西政包括學(xué)校、地理、財(cái)政、武備、律例、通商、工業(yè)等。張之洞認(rèn)為是中國人可以學(xué)習(xí)記憶的東西，如古代的“器〞。他們都不包括西方政治學(xué)和哲學(xué)的學(xué)說，即西體是不能引進(jìn)中國的?！爸袑W(xué)為體〞“西學(xué)為用〞兩方面的實(shí)施-書本59-60頁〔2〕對(duì)張之洞的評(píng)價(jià)書本60頁2.“西學(xué)體用兼?zhèn)洙曀汲薄矔?62-72早期改進(jìn)派〕觀點(diǎn)這一思潮主要由郭嵩燾、王韜、薛福成、鄭觀應(yīng)〔在《盛世危機(jī)》中以為西體不比中體弱，而有些西體比中體強(qiáng)，比方說育才于學(xué)堂，重視教育，議政于議院，君民一體，上下同心，務(wù)實(shí)而戒虛，謀定而后動(dòng)〕等后期洋務(wù)派提出的。他們認(rèn)識(shí)到西方文明體用兼?zhèn)洹膊荒芨盍选?，?jiān)船利炮和器數(shù)之學(xué)為其“用〞，其“體〞在于議會(huì)政治和工商經(jīng)濟(jì)，批判早起洋務(wù)派的“中體西用〞舍本逐末的偏失，主張全面學(xué)習(xí)西方文明。評(píng)價(jià)這一思潮關(guān)于西方文化“具有本末〞“具有體用〞的文化觀，突破了“中體西用〞論的體用二元范式〔將西方文化分割開來〕，對(duì)西當(dāng)文化到達(dá)了體用合一的“西體西用〞的認(rèn)識(shí)。這一思潮沒有涉及文化的“體〞的核心——價(jià)值系統(tǒng)層面，終究不可能越出“中體西用〞文化范式，它的激進(jìn)主要表現(xiàn)在“體用〞范疇的變化，“西用〞范疇由技藝擴(kuò)大到政教經(jīng)濟(jì)，“中體〞范疇縮小為孔教道統(tǒng)。晚晴的“中體西用“具有開新和保守雙重性質(zhì)，它既揭開了現(xiàn)代化變革的新篇章，又開啟了文化保守之先河。維新派的文化價(jià)值變革：思想啟蒙〔資產(chǎn)階級(jí)改進(jìn)派〕嚴(yán)復(fù)的西學(xué)觀嚴(yán)復(fù)最早認(rèn)識(shí)到西方的富強(qiáng)不僅在于其技藝和政制的先進(jìn)，而且更在于其“風(fēng)俗人心“中所內(nèi)蘊(yùn)的文化精神。他認(rèn)為西方文明的根本是科學(xué)和民主，將西方近代文明概括為“以自由為體，以民主為用〞〔書本94頁〕。對(duì)嚴(yán)復(fù)的評(píng)價(jià)-書本95頁梁?jiǎn)⒊奈拿饔^梁?jiǎn)⒊J(rèn)為，文明形質(zhì)和精神之分，衣食器械屬形質(zhì)文明，國民精神為精神文明，政治法律是形質(zhì)文明和精神文明的結(jié)合。其中，精神文明是文明的真髓和文化進(jìn)化的關(guān)鍵，要求文明進(jìn)化必須從精神入手。維新派的孔教觀維新派對(duì)儒家價(jià)值系統(tǒng)持疑心、批判、叛離的態(tài)度。嚴(yán)復(fù)的比擬文化論以“自由“為坐標(biāo)，比擬了三綱與平等，親親與尚賢，孝道與公正，尊主與隆民等等，揭示了中西文化的一系列根本差異，隱含了深刻的文化批判精神。維新派的領(lǐng)袖康有為，以孔學(xué)為精神資源而進(jìn)行的“托古改制〞的變法，將儒家的“大同〞理念與西方進(jìn)化論、自由主義雜糅在一起，建構(gòu)其“大同〞烏托邦。這種康氏“新孔教〞把儒家經(jīng)典搞得面目全非，反映了康有為思想中與孔學(xué)相叛離的激進(jìn)趨向?！矔?6-77〕激進(jìn)維新派譚嗣同的“仁學(xué)“是以〞自由平等理念融匯孔、佛、墨的仁愛思想而形成的，劇烈批判傳統(tǒng)禮教，號(hào)召?zèng)_決俗學(xué)、君主、倫常、天等一切傳統(tǒng)網(wǎng)羅。〔書本87-88〕梁?jiǎn)⒊J(rèn)為，孔子為哲學(xué)家、教育家而非宗教家，孔教非宗教。因此，孔教不必保也不當(dāng)保。維新派思想啟蒙的評(píng)價(jià)利：維新派的思想啟蒙超越了洋務(wù)派文化觀的束縛，開始涉及到“中體〞層面〔政治制度層面，提出向日本學(xué)習(xí)君主立憲制〕。譚嗣同主張“器本道末〞，梁?jiǎn)⒊鲝垺熬裎拿鳛楸?，物質(zhì)文明為末〞，都是對(duì)洋務(wù)派“中體西用〞的反其道而行之?！舶蜒髣?wù)派的本末顛倒過來〕維新派的思想啟蒙醞釀著對(duì)現(xiàn)代化理論范式“中體西用〞的突破。嚴(yán)復(fù)對(duì)“中體西用〞文化觀的“體用〞論、“本末〞論進(jìn)行了批判，認(rèn)為“中學(xué)有中學(xué)之體用，西學(xué)有西學(xué)的體用〞，嚴(yán)復(fù)對(duì)“中體西用〞的批判，在中國近代思想史上具有范式革命的意義，它所隱含的“西體西用〞的潛邏輯，為維新派的文化變革奠定了理論根底，成為五四啟蒙激進(jìn)主義的重要思想資源?！矔?5頁第二段〕弊：革命派的政治激進(jìn)和文化溫和二十世紀(jì)出，在中國政治激進(jìn)主義崛起，取代了維新派的改進(jìn)派成為時(shí)代主流，革命派是政治激進(jìn)和文化溫和〔孫的文化民族主義是革命派共同的文化傾向〕，恰好與維新派相反，是非常有趣的歷史現(xiàn)象。孫中山在文化問題上堅(jiān)持護(hù)存國粹的文化民族主義立場(chǎng)，主張光大中國道德傳統(tǒng)，弘揚(yáng)民族主義精神。孫在文化上主張保存儒家的倫理道德觀念和儒家文化，章太炎也是文化保守主義者，鄒容、陳光華兩人在政治上很激進(jìn)，但在文化上提出“尊儒〞?！矔?30和320有提到一點(diǎn)點(diǎn)〕無政府主義的政治、文化激進(jìn)無政府主義的政治文化主張最為激進(jìn)，集政治激進(jìn)和文化激進(jìn)于一體，號(hào)召反孔的“孔丘革命〞。劇烈指出殺進(jìn)孔孟教之徒，是五四時(shí)期“打倒孔家店〞的先聲?！矔?38頁第二段，139頁第二段〕三、五四時(shí)代的文化激進(jìn)主義思潮其實(shí)就是新文化運(yùn)動(dòng)，人們覺悟到社會(huì)改革不只僅靠流血的革命，意識(shí)到改造國民才是時(shí)代的主題，因此有了民國初期的啟蒙運(yùn)動(dòng)和五四時(shí)期新文化運(yùn)動(dòng)，學(xué)者稱之為“中國的〞實(shí)質(zhì)上是“價(jià)值圣體〞，民主、科學(xué)兩大旗幟，先進(jìn)知識(shí)分子認(rèn)為民主更重要，封建社會(huì)的倫理道德政治法律是禁錮人心的，中國想要進(jìn)步，就得摧毀它們，實(shí)現(xiàn)人的解放，