偽滿時期的教育與建國思想

偽滿時期的教育與建國思想

除了傳統(tǒng)的傳播、教育和困惑功能外，教育對新國家的重要性也在于它是通過輿論傳播和思想控制的有效手段。幾乎沒有哪個新國的領(lǐng)導(dǎo)者不重視它,不強化它。尤其是在“特異”時空中誕生的“偽滿”更其如此?！皞螡M”的建國思想在被以“國務(wù)院”政令形式下達(dá)的同時,輔以教育手段配合與完善日本的殖民地奴化構(gòu)想,是“偽滿”歷史的又一鮮明印記。在這個意義上,日本帝國主義主導(dǎo)的“偽滿”教育,不過是較之日本的經(jīng)濟掠奪和政治統(tǒng)治更狡黠與隱蔽的侵略方式而已。當(dāng)時的原始文獻(xiàn)資料,便以大量而詳細(xì)的記載,佐證了“偽滿”建國思想的細(xì)化教育與日本殖民者奴化構(gòu)想的細(xì)部關(guān)聯(lián)形態(tài)。一、與日本國家的意識形態(tài)相關(guān)內(nèi)容的特性有關(guān)“偽滿”的國家性質(zhì),中國學(xué)界已達(dá)成共識,即偽滿洲國是日本殖民主義者一手打造的傀儡政權(quán)。“偽滿”建國思想直接體現(xiàn)了日本殖民主義者的侵略意圖,也是無需討論的事實。尤其是“建國宣言”所體現(xiàn)的“偽滿”國家主張,一開始便帶有強烈的殖民教化色彩。偽滿傀儡政權(quán)承擔(dān)的泛化宣傳任務(wù),與其下屬的文教部及學(xué)校從事的細(xì)化教育的實踐活動,成為日本殖民者駕馭的兩套馬車。實際上,“偽滿”作為傀儡國家存在的14年時間里,為闡述“建國本意”及存在價值,日本殖民者與其傀儡們的互動是相當(dāng)完美的。自“偽滿建國宣言”發(fā)布后,對建國精神的闡釋作為一種教化便提到了日程上。大量的社論、賀詞和種種充滿溢美之詞的文本,無不是這樣一種畸形的文化樣態(tài)的體現(xiàn)。例如,高尾善一(1)拋出的題為《建國精神及其基礎(chǔ)觀念之涵養(yǎng)》的大篇幅文字,由“建國精神與教育”、“文教工作者的立場”、“發(fā)揚建國精神以養(yǎng)成國家觀念為必要”、“‘大學(xué)’之思想與建國精神”、“東方道德五倫中之思想與建國精神”、“基于人生觀之建國精神”及“滿洲國建國之素因及其意義”等七個部分構(gòu)成,便是將建國精神與教育、道德、人生觀等意識形態(tài)范疇的東西融為一體的實踐21。再如,1940年偽滿洲國教育司長田村敏雄拋出的《滿洲國建國之文化意義》一書,以強調(diào)所謂“新滿洲國的文化在本質(zhì)上乃日本文化”的論調(diào),披露了“建設(shè)滿洲文化就是構(gòu)建大陸版日本文化”的侵略野心。緊接著,在偽滿建國十周年之際,田村敏雄又拋出了題為《滿洲與滿洲國》的著作,旨在配合日本發(fā)動的“大東亞戰(zhàn)爭”、構(gòu)建堅固無比的“大東亞共榮圈”,重申了“建國精神”與“國體信仰”的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。他還進(jìn)一步指出,通往“建國精神”的理想之路便是在充分認(rèn)識“我滿洲國之理念與實體”的基礎(chǔ)上,“將自己即國民的生活與滿洲國的整體生活連接起來”,并抱有“為建國目的服務(wù)的精神準(zhǔn)備與生活態(tài)度”。與此同時,1940年建國9年之際,偽滿洲國總務(wù)長官星野直樹同樣在“新年之詞”中,將“皇紀(jì)二千六百年之大日本帝國”的“指導(dǎo)力推進(jìn)力”、“東亞歷史漸轉(zhuǎn)光明”,以及“偽滿洲國的努力方向”看成是三位一體的;并強調(diào)偽滿洲國的“光輝未來”將以“日本為中心”,完成“東亞建設(shè)之使命”。接下來,1943年7月21-31日,文教部主持召開了第一回建國精神講習(xí)會。目的有兩個:其一,張揚太平洋戰(zhàn)爭時期偽滿洲國舉“國家總力”予以配合的政策主張;其二,闡釋偽滿洲國的基本國策大綱、“國體本義”和“國家觀念”,力圖使文教工作者(講習(xí)所會員由國民高等學(xué)校、中學(xué)校、師范院校的30名“中國人”構(gòu)成)承擔(dān)起弘揚建國精神的重任?？梢?自偽滿政權(quán)成立后,日本殖民者對偽滿建國精神與建國本意的宣揚及闡釋活動從未停止過,其影響之大在戰(zhàn)后日本學(xué)者的偽滿認(rèn)識問題上亦有表露。概括地說,戰(zhàn)后65年來,日本學(xué)者在分析與認(rèn)定“偽滿”建國思想時,總體傾向于偽滿洲國是基于中國東北人民獨立意愿而建立的新國家。這種觀點忽略了“九一八事變”的侵略本質(zhì),也扭曲了事變本身與“偽滿”政權(quán)內(nèi)在的思想連續(xù)性?？陀^地講,“九一八事變”、制造“偽滿”傀儡政權(quán)及其后來的“七七事變”,都是日本殖民者踐行“大陸政策”的必然產(chǎn)物。說到底,偽滿洲國只不過是日本殖民者實踐“王道主義”的“東亞聯(lián)盟”理論所賴以展開的操作平臺而已。相反,與上述帶有明顯右翼傾向的國家主義的歷史認(rèn)識不同,日本進(jìn)步學(xué)者堅持歷史的真實性的聲音,同樣是一種客觀存在。例如,大森直樹在談及偽滿洲國教育政策時,便指出目的之一是為了殖民統(tǒng)治能有一個“永久治安”的后方;之二是為了培養(yǎng)“日本殖民地統(tǒng)治政策需要的人才和勞動力”。山室信一在《怪物———滿洲國的肖像》一書中,則將偽滿洲國形象地比喻為“獅子頭”、“羊身”、“龍尾”的怪物16。在言及偽滿建國理念時,認(rèn)為是石原莞爾、土肥原賢二、片倉衷等,拋棄原來的“滿蒙占領(lǐng)計劃”,轉(zhuǎn)而采取建立新的“獨立國家”、以達(dá)到間接控制目的的策略,完全是為了有利于“建立一個在日本支持下、以領(lǐng)有東北四省及蒙古的宣統(tǒng)帝(溥儀)為首領(lǐng)的支那政權(quán),成為滿蒙各族的樂土”64?？梢?山室信一已經(jīng)將日本殖民者的“偽滿建國精神”,解釋得再清楚不過了。二、從“回復(fù)合材料”看偽滿學(xué)校教育的繼承與發(fā)展1932年3月1日“偽滿”政權(quán)一經(jīng)成立,就開始了從中央到地方的教育機構(gòu)的籌建工作。然而,所有的教育管理權(quán)與領(lǐng)導(dǎo)權(quán)都控制在日本人手中,當(dāng)時的文教司司長就是由日本人上村哲彌擔(dān)任的。1932年7月,文教司升格為文教部,實權(quán)仍為日本人掌控。隨之,在以奉天、吉林、黑龍江和熱河為首的四省建立了下設(shè)總務(wù)、學(xué)務(wù)、督學(xué)和禮教四科的偽教育廳。后來的教育行政機構(gòu)在四省分化為十省后,又以“教育局”的形式紛紛現(xiàn)身。這樣,在1936年前后,教育行政機構(gòu)在“偽滿”全境的網(wǎng)絡(luò)既已編織告竣。在整個教育機構(gòu)體系中,有兩個附屬的具體職能部門值得特別引起注意:其一是直屬偽文教部的“滿洲帝國教育會”。這個機構(gòu)成立于1934年,是“偽滿”政權(quán)強化殖民教育的幫兇,所主辦的雜志無不是以殖民教化為宗旨的。其二是對殖民教育進(jìn)行督學(xué)指導(dǎo)的“視學(xué)、督學(xué)”機構(gòu)。該機構(gòu)在1936年發(fā)布的《視學(xué)官及特別視學(xué)學(xué)事視察規(guī)程》中,實際上已經(jīng)將“發(fā)揚建國精神”、“養(yǎng)成國家觀念”、“國民精神的統(tǒng)一與強化”等建國思想作為教育的主旨與終極目標(biāo)。很顯然,在圍繞“偽滿”建國思想的細(xì)化教育問題上,前者主辦的刊物以文本輿論混淆著民眾的視聽;而后者則以“甄別”學(xué)校教育是否“合乎規(guī)章”等實踐活動,從“精神”、語言、教科書、習(xí)俗、社會關(guān)系等,來規(guī)范著、教化著基層的教育工作者,從而形成一種夾擊式的文化強制力量。教育要從基礎(chǔ)抓起,似乎已成為“新國”領(lǐng)導(dǎo)者們的一種慣性思維。所謂的基礎(chǔ),要而言之指的就是學(xué)校教育。戰(zhàn)后日本第90屆總理大臣安倍晉三在其著作《致美麗國家》一書中,明目張膽地宣揚“‘君之代’在世界上也是少有的非戰(zhàn)國歌”。并在后來的《就職演說》中,一再強調(diào)“職場教育”的重要性,即主張在“教育現(xiàn)場”升國旗、奏國歌。這是2006年的事情。作為近代國家的一種傳統(tǒng),甚至可以發(fā)現(xiàn),安倍的主張與“偽滿”時期的教育有著驚人的相似性。而從“偽滿”學(xué)校教育中的“回鑾訓(xùn)民詔書捧讀式”的出現(xiàn)觀之,“偽滿”教育又與日本明治維新期對《教育敕語》的捧讀存在著繼承關(guān)系。關(guān)于這一點,僅從《滿洲教育》第三卷第二十號刊登的高尾善一撰寫的《建國精神及其基礎(chǔ)觀念之涵養(yǎng)》講演文中,便可見一斑。文章的“前言”暗示了對“回鑾訓(xùn)民詔書”捧讀的崇敬之情與重要意義。即“本日起始,繼續(xù)四次,對諸位講演建國精神,實覺非常榮幸。在每次講演之先,捧讀回鑾訓(xùn)民詔書,不勝恐惶之至”21。即是說,日本殖民者的御用文人將“回鑾訓(xùn)民詔書”的捧讀式奉為演講前的必要儀式,以配合日本帝國主義侵略的一時之需?？梢哉J(rèn)為,“回鑾訓(xùn)民詔書”的捧讀式,是日本帝國主義完善殖民地奴化構(gòu)想的強有力手段,也是其推行偽滿建國思想細(xì)化教育的必備方式。所謂的“回鑾訓(xùn)民詔書”,乃是溥儀成為傀儡皇帝東渡日本“謝主隆恩”后返回長春,于1935年5月2日頒布的“詔書”。實際上,這篇詔書是在遠(yuǎn)藤柳作(當(dāng)時的偽滿國務(wù)院總務(wù)長官)、吉岡安直(專門負(fù)責(zé)操縱溥儀的日人)等人的示意下,由鄭孝胥(偽滿國務(wù)總理)起草,由溥儀親筆將“依賴不渝”、“與天皇精神如一體”、“一心一德”等內(nèi)容增改其中的。并在頒布前的4月30日,溥儀將文武官員召集至宮內(nèi)府,進(jìn)行了長達(dá)50分鐘的訓(xùn)諭,并演繹出“朕與日本天皇陛下精神同體”、“對滿洲國圖謀不軌之日本人”等于“對日本天皇陛下的不忠”以及“對日不滿的滿洲人”等于“對滿洲皇帝不忠”183的邏輯范式。溥儀在“詔書”中回顧訪日時受到的“熱情接待景象”,告之“偽滿”民眾,“日本皇室懇切相待,備極優(yōu)隆,其臣民熱誠迎送,亦無不殫竭禮敬。衷懷銘刻,殊不能忘”,大有一種樂不思蜀的感懷。仔細(xì)閱讀“詔書”,不難發(fā)現(xiàn)溥儀帝制與“日本帝國”的主仆倫理形態(tài)。即如,“深維我國建立,以逮今茲,皆賴友邦以仗義盡力,以奠丕基”193等寥寥數(shù)語已經(jīng)詔告天下,偽滿政權(quán)乃日本帝國主義親手炮制的傀儡國家的事實。此外,溥儀在詔書中還將日本吹捧為“政本所立在乎仁愛,教本所重在乎忠孝,民心之尊君親上,如天如地,無不忠勇奉公,誠意為國,故能安內(nèi)攘外,講信恤鄰,以維持萬世一系之皇統(tǒng)”的“理想國”。這或可理解為溥儀所倡導(dǎo)的“朕與日本天皇陛下,精神如一體”、要民眾“與友邦一心一德”的思想根源所在。也正是詔書中所強調(diào)的“日滿一德一心”思想,才是日本帝國主義導(dǎo)演的徹底使中國人喪失民族意識的侵略思想,徹底奴化中國人民的思想。至此可以認(rèn)為,日本殖民者導(dǎo)演“回鑾訓(xùn)民詔書”捧讀式的真正用意,可以用“《教育敕語》捧讀式之于天皇的重要意義”等于“《回鑾訓(xùn)民詔書》捧讀式之于偽滿皇帝溥儀和日本天皇的重要意義”的邏輯范式加以概括吧。難怪在詔書頒布的同時,偽滿參議田邊治通慨嘆滿洲國真正有了“靈魂”,即以“日本皇室與滿洲帝室之間一體不可分”187為核心內(nèi)容。溥儀在戰(zhàn)后受審時的供詞中曾承認(rèn)過,在偽滿學(xué)校讀過書的人都在強迫下被動地接受過“詔書”的洗禮,而且受洗團(tuán)由學(xué)校蔓延到機關(guān)、軍隊等。可見,“回鑾訓(xùn)民詔書”捧讀式恰好成了“偽滿”建國思想的細(xì)化教育與日本殖民者的奴化構(gòu)想發(fā)生連接的重要途徑之一。三、“東亞共同體”:“忠誠可靠”如果說“回鑾訓(xùn)民詔書”半文半白的文字,在表述建國精神時尚存有受眾理解上的某種局限;那么更便捷的布達(dá)方式便是直接向民眾闡述“建國精神與教育”之間的關(guān)聯(lián)性。這不僅是高尾善一者流演講內(nèi)容的“精髓”,同時也是這種方式作為“訓(xùn)民詔書”的輔助存在的理由。演講行為本身,不僅是“偽滿”建國精神進(jìn)行的細(xì)化教育活動的有機部分,同時也為營造日本主導(dǎo)的“殖民話語體系”承擔(dān)著特有的教化力量。“偽滿”國民“缺乏”對“建國精神”的理解,使演講這一話語行為具備了很強的針對性。而且,由于演講者往往打著“偽滿”當(dāng)局或“協(xié)和會”的旗號,因此其行為的政府背景便增添了某種強制性的內(nèi)涵(1)。高尾善一明言“建國精神”的實用范疇,是包括教育在內(nèi)的“偽滿”國民生活的方方面面。他將具體內(nèi)容歸結(jié)為以下四點:“一、日滿不可分關(guān)系之強化;二、民族協(xié)和精神之昂揚;三、王道樂土之建設(shè);四、道義世界之創(chuàng)建擴大”等22?？梢?這是一個“日滿親善”———“民族協(xié)和”———“王道樂土”———“道義世界”遞進(jìn)式的構(gòu)想圖示,主張只有“日滿親善”才是“民族協(xié)和”的基礎(chǔ);只有“民族協(xié)和”才能創(chuàng)建出“王道樂土”;只有日滿的“王道樂土”成立后才能夠構(gòu)筑與擴大“道義世界”。他所勾勒出的“美麗壯觀”的時代畫卷,在那種特殊的歷史環(huán)境中,不知蠱惑了多少“偽滿”民眾。可見,“偽滿”話題及其“民族協(xié)和”的構(gòu)想,在塵封的歷史中不僅散發(fā)著古久的“誘人”氣息,而且之于今天的所謂“東亞共同體”設(shè)想,同時應(yīng)該具有不容忽視的警醒意義?；蚩烧J(rèn)為,“東亞共同體”是東亞各國有良知的知識分子的一種共同構(gòu)想,在面對這一新時代另一意義上的“和諧”使命時,似乎應(yīng)該包括“偽滿”建國思想的學(xué)術(shù)價值與現(xiàn)代意義的闡釋。正如“東亞共同體”乃是在“和諧共生”這一當(dāng)今世界主題的呼喚下所負(fù)有的真實命意那樣,日本殖民者的“殖民話語體系”構(gòu)想自然地便與布達(dá)偽滿“建國精神”發(fā)生了對接。盡管“道義世界”的創(chuàng)建與擴大是“建國精神”的終極目標(biāo),但是要接近這一目標(biāo)則非教育之功所不能及也。這也是高尾善一拆解“建國精神與教育”細(xì)部關(guān)聯(lián)時的“獨到見解”,即他所謂的“蓋教育發(fā)揮此精神,乃最有功最有意義也”22。這種對教育教化之功的感同身受應(yīng)該是明治維新以來,接受《教育敕語》的意識規(guī)范的日本人所具有的“基本素質(zhì)”。在這個意義上,如果說“回鑾訓(xùn)民詔書”捧讀式是對“教育敕語”捧讀式的傳承,那么通過演講會的形式“堂而皇之”地對教育者及教育工作者進(jìn)行理論說教,則不乏秉承“回鑾訓(xùn)民詔書”旨意從事細(xì)化教育之意。與此同時,“彰顯”與“弘揚”所謂的“道義世界”等話語提示,反復(fù)被再生出來,以其“樸實仁義”的表面文字掩蓋著“殖民話語體系”構(gòu)想的侵略野心。因而,高尾善一所宣揚的“忠孝之大養(yǎng)、涵養(yǎng)旺盛之國民精神以及陶冶德性”的教育方針,很自然地將“涵養(yǎng)德性之德育”即“精神教育”規(guī)定為“主要機軸”22。而“德育”教育的最終歸宿是培養(yǎng)“忠良國民”,實際這也是“偽滿”建國精神所追求的目標(biāo)。這樣,在“忠良國民”的問題意識上,二者發(fā)生了關(guān)聯(lián),并“融會貫通”起來。即他本人在演講中所強調(diào)的“(偽滿)建國精神與教育方針,兩者融合貫通、相依而行”,甚至將實業(yè)教育或?qū)崉?wù)教育的指向與“國民之性格及其素質(zhì)之向上”目標(biāo)達(dá)成相結(jié)合22。很顯然,培養(yǎng)“人格與精神”完備的“忠臣”是日本在“偽滿”推行教化而常抓不懈的核心內(nèi)容,就連“強身健體”的體育教育也毫不例外地成為其輔助手段之一。在“大東亞戰(zhàn)爭”正酣的戰(zhàn)時狀態(tài)中,張揚偽滿“建國精神”與構(gòu)建“殖民話語”體系結(jié)合得更加緊密了?！稘M洲公論》第3卷第10號曾經(jīng)登載了題為《話說滿洲建國》的對談文章,由“建國理念之構(gòu)成”、“‘民本制’的本意”、“日滿志士的總意”、“財政問題的苦心”、“滿洲與北京”、“‘王道政治’的始源”,以及“共榮圈建設(shè)的起點”等七部分構(gòu)成。在言及“滿洲建國”時,文章指出“雖然不能說建國宣言構(gòu)建了世界政治的一個新模型,但是可以斷言它是大東亞共榮圈的模范”35。很顯然,偽滿“建國精神”又自然地被嫁接到“東亞共榮圈”建設(shè)的殖民話語上來?？梢哉J(rèn)為,明治維新以來的“教育立國”方針,通過與“偽滿”建國思想的交融貫通,成為構(gòu)建日本殖民話語體系的“基礎(chǔ)工程”。日本“偽滿”殖民統(tǒng)治下的“集體有意識”的細(xì)化教育,顯然以隱蔽的文化侵略形式,在批量生產(chǎn)“忠臣良民”的工程上做到了“盡職盡責(zé)”。針對“偽滿”建國精神的細(xì)化教育,“抵抗”的聲音在哪里,似乎是我們急欲從塵封的歷史記憶中所搜求的一種存在。然而,那種心理欲求或許很快便會在對步步為營的“殖民地”細(xì)化教育的“真實存在”的“失望”情緒中,消解得干干凈凈。四、為“偽滿”進(jìn)行“文教工作”“建國精神”與“教育方針”是國家建設(shè)或國民教化的總綱,而“文教工作”與教育工作者則成為促成國民意識轉(zhuǎn)化的實踐前沿,并在“發(fā)揚建國精神以養(yǎng)成國家觀念”、闡釋“‘大學(xué)’理念與建國精神”、深化“道德之五倫思想與建國精神”等具體操作中,發(fā)揮著難以替代的作用。對于一個新成立的“國家”而言,“治安肅正”、“產(chǎn)業(yè)興盛”以及“民心教化”三者互為表里,具有并舉的重要性。這也是高尾善一在演講中所注意到的。正如他所強調(diào)的那樣,“治安肅正”、“產(chǎn)業(yè)興盛”等“外形的與物質(zhì)的”工作容易開展,而“精神”層面的教育事業(yè)并非“一朝一夕”能奏效。因而,他在演講中便大肆張揚文教工作在“發(fā)揚建國精神”中的重要地位,提倡“教育本為第一種純真的心魂之接觸之工作”、同時也是“一種依正義行試練之工作”、又是“一種訴諸道義之精神的指導(dǎo)工作”,所以教育能使“民心悅服而永久把握其心不致動搖”24。單就“國家觀念”的養(yǎng)成而言,其關(guān)鍵在于國民的接受程度;而提高國民整體意識,教育又是重中之重,這是規(guī)律性的認(rèn)識。然而,日本人通過種種手段,將“偽滿”建國精神的內(nèi)涵灌輸給“滿洲人”的種種努力,實際上是在向構(gòu)建殖民話語體系目標(biāo)邁進(jìn)的過程中,日本殖民者的“執(zhí)著”與“偽滿”國家“無奈”的一種二律悖反。開展偽滿“文教工作”的艱難,一般體現(xiàn)在文教工作者對以下常識性問題的理解與處理:(1)怎么才能找出開展“文教”的思想淵源,也就是說古代人留下的何種思想才能在“新”時代里有被重新提起或利用的可能性?(2)東方道德中的何種規(guī)范意識能順暢地與“偽滿”建國精神對接?實際上,這些難題的存在,從出于近代日本進(jìn)行殖民擴張過程中,一直無法擺脫的主觀上的“脫儒”與現(xiàn)實的難以“脫儒”的兩難之境。明治以后的日本,一味“脫儒”所帶來的思想混亂,很好地警醒了明治時代的教育政策的制定者。日本最終在尋找精神規(guī)范時,還是沒有真正步入“脫儒”的境地,《教育敕語》應(yīng)該是最好的說明。構(gòu)建“偽滿”教育的日本人重返中國古典,尋求開展