中國(guó)近現(xiàn)代史實(shí)踐報(bào)告

中國(guó)近現(xiàn)代史實(shí)踐報(bào)告指導(dǎo)老師：方競(jìng)班級(jí)：13通信（2）班小組成員：李彤

蘇紫雪王龍靜李旭嵐嚴(yán)露一、主要觀點(diǎn)：中國(guó)近代史上革命為現(xiàn)代化道路掃清了障礙。二、四個(gè)方面體現(xiàn)。1、政治：戊戌變法、辛亥革命；2、文化：五四運(yùn)動(dòng)；3、經(jīng)濟(jì)：洋務(wù)運(yùn)動(dòng)；4、軍事：辛亥革命。近代化的探索洋務(wù)運(yùn)動(dòng)戊戌變法辛亥革命新文化運(yùn)動(dòng)19世紀(jì)60年代——20世紀(jì)初經(jīng)濟(jì)技術(shù)政治制度思想文化政治制度：戊戌變法、辛亥革命

（1）戊戌變法與中國(guó)現(xiàn)代化

由洋務(wù)運(yùn)動(dòng)經(jīng)戊戌變法、辛亥革命到“五四”新文化運(yùn)動(dòng)，中國(guó)的現(xiàn)代化似乎由物質(zhì)層面經(jīng)制度層面再到文化層面的轉(zhuǎn)化，由此有人認(rèn)為洋務(wù)運(yùn)動(dòng)可以作為中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的邏輯起點(diǎn)。其實(shí)不然，因?yàn)檫@一過(guò)程大體反映了中國(guó)人對(duì)西方社會(huì)的認(rèn)識(shí)過(guò)程，反映了中國(guó)向西方學(xué)習(xí)這一歷史課題的不斷深化過(guò)程。雖說(shuō)這一過(guò)程與現(xiàn)代化進(jìn)程有一致之處，但它不是現(xiàn)代化進(jìn)程本身?，F(xiàn)代化進(jìn)程意味著傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)的解體和新的社會(huì)運(yùn)行機(jī)制或社會(huì)形態(tài)的再造。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖們?cè)噲D在不觸動(dòng)傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)的前提下，通過(guò)引進(jìn)西方的堅(jiān)船利炮、科技器物達(dá)到富國(guó)強(qiáng)兵的目的，這一作法顯然游離了現(xiàn)代化的本質(zhì)。盡管洋務(wù)運(yùn)動(dòng)在客觀上促進(jìn)了中國(guó)資本主義因素的增長(zhǎng)，但從本質(zhì)上看它是封建制度內(nèi)的自我調(diào)整，不能作為中國(guó)現(xiàn)代化的肇端。它的努力及其失敗構(gòu)成了中國(guó)近代社會(huì)發(fā)展中的一環(huán)，但不是中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中的一環(huán)1851-186419世紀(jì)60-90年代18981911ABCD農(nóng)民階級(jí)：太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)——反封建反侵略地主階級(jí)的洋務(wù)派：洋務(wù)運(yùn)動(dòng)——學(xué)習(xí)西方技術(shù)資產(chǎn)階級(jí)維新派：戊戌變法——君主立憲資產(chǎn)階級(jí)革命派：辛亥革命—民主共和制

戊戌變法提出了君主立憲制的政治思想，辛亥革命則宣揚(yáng)民主共和，且不論結(jié)果如何，都是對(duì)于2000多年封建統(tǒng)治下的中國(guó)猛烈的沖擊！也將新的思想深入人心，這為現(xiàn)代化建設(shè)中的中國(guó)特色社會(huì)主義制度奠定了基礎(chǔ)。（2）洋務(wù)運(yùn)動(dòng)與中國(guó)現(xiàn)代化

現(xiàn)代化作為一個(gè)從封閉到開(kāi)放的社會(huì)歷史過(guò)程，在很大程上需要觀念意識(shí)的轉(zhuǎn)變。在中國(guó)這樣一個(gè)傳統(tǒng)儒學(xué)占主導(dǎo)地位，文化傳統(tǒng)中情性與封閉因素濃厚的社會(huì)結(jié)構(gòu)中，觀念意識(shí)的開(kāi)放與現(xiàn)代化具有更重要的意義?！把髣?wù)”作為一種社會(huì)思潮，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行了沖擊。在一定程度上，洋務(wù)思潮的濫觴，實(shí)際上開(kāi)始了傳統(tǒng)文化觀念意識(shí)向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換的過(guò)程。這是近年來(lái)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)研究中所忽視的一個(gè)面。

洋務(wù)運(yùn)動(dòng)雖然有著種種的不足之處，但是，它作為中國(guó)現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)的起點(diǎn)，是有著重要的歷史地位的。在文化觀念意識(shí)上，洋務(wù)思潮沖擊了傳統(tǒng)的封建價(jià)值觀念、建立了“以工商立國(guó)”的與現(xiàn)代社會(huì)相適應(yīng)的觀念意識(shí)；在社會(huì)經(jīng)濟(jì)方面，洋務(wù)派通過(guò)引進(jìn)先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和以機(jī)器生產(chǎn)為標(biāo)志的先進(jìn)生產(chǎn)力，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)、軍事、文化教育諸領(lǐng)域推進(jìn)了現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)，或多或少地改變了傳統(tǒng)社會(huì)的若干特征，使古老的中國(guó)終于向開(kāi)放和現(xiàn)代化邁進(jìn)了一步。因此，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)是中國(guó)現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)的一個(gè)重要階梯。創(chuàng)辦軍事工業(yè)創(chuàng)辦民用工業(yè)籌建海軍培養(yǎng)人才內(nèi)容洋務(wù)運(yùn)動(dòng)代表人物：中央：奕訢地方：曾國(guó)藩,李鴻章,左宗棠,張之洞內(nèi)容創(chuàng)辦軍事工業(yè)——“自強(qiáng)”時(shí)間：19世紀(jì)60年代到90年代目的：維護(hù)清朝封建統(tǒng)治背景：內(nèi)憂外患創(chuàng)辦民用工業(yè)——“求富”創(chuàng)建近代海軍（北洋、南洋、福建三支海軍）創(chuàng)辦新式學(xué)堂（如1862年成立的京師同文館）評(píng)價(jià)結(jié)果：破產(chǎn)作用：略

洋務(wù)運(yùn)動(dòng)——是中國(guó)近代化的開(kāi)端性質(zhì)一次失敗了的封建統(tǒng)治者的自救運(yùn)動(dòng)(3)辛亥革命與中國(guó)現(xiàn)代化

辛亥革命到北洋軍閥統(tǒng)治時(shí)期是中國(guó)社會(huì)心理最為矛盾、社會(huì)意識(shí)最為混亂、社會(huì)思潮最為龐雜的時(shí)期。民主共和的招牌掛起來(lái)了，男人們的辮子剪了，女子們的裹足放了，但是，社會(huì)空氣并沒(méi)有真正清新起來(lái)。新舊思想、文化、習(xí)俗、意識(shí)在搏殺拚斗，舊的死命守住陣地，新的決意要?dú)⒊鲋貒?。從普遍的社?huì)文化意識(shí)來(lái)看，傳統(tǒng)的成份仍極為豐厚，但新文化也已初步顯示出其強(qiáng)大的生命力，并注定了最終要成為時(shí)代的主潮。這一方面反映出辛亥革命沒(méi)有真正實(shí)現(xiàn)思想意識(shí)的革命，一方面又預(yù)示著一場(chǎng)更深刻的革命風(fēng)暴即將來(lái)臨。新文化運(yùn)動(dòng)則是這場(chǎng)大風(fēng)暴來(lái)臨前的驚天春雷。一部中國(guó)近代史，就是中國(guó)社會(huì)意識(shí)不斷趨于現(xiàn)代化的歷史。如果從歷史的橫斷面考察，辛亥革命才真正啟開(kāi)了中國(guó)社會(huì)意識(shí)現(xiàn)代化的閘門。這里，著重從以下諸方面來(lái)分析。胡錦濤在紀(jì)念辛亥革命100周年大會(huì)的講話我們隆重紀(jì)念辛亥革命１００周年，深切緬懷孫中山先生等辛亥革命先驅(qū)的歷史功勛，就是要學(xué)習(xí)和弘揚(yáng)他們?yōu)檎衽d中華而矢志不渝的崇高精神，激勵(lì)海內(nèi)外中華兒女為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而共同奮斗。孫中山先生是偉大的民族英雄、偉大的愛(ài)國(guó)主義者、中國(guó)民主革命的偉大先驅(qū)。孫中山先生站在時(shí)代前列，“適乎世界之潮流，合乎人群之需要”，大聲疾呼“亟拯斯民于水火，切扶大廈之將傾”，高揚(yáng)反對(duì)封建專制統(tǒng)治的斗爭(zhēng)旗幟，提出民族、民權(quán)、民生的三民主義政治綱領(lǐng)，率先發(fā)出“振興中華”的吶喊，希望推動(dòng)中華民族擺脫封建專制統(tǒng)治和外國(guó)列強(qiáng)侵略，推動(dòng)中國(guó)跟上世界發(fā)展進(jìn)步的步伐、躋身世界先進(jìn)行列。孫中山在《民報(bào)》發(fā)刊詞首次提出“三民主義”學(xué)說(shuō)，即“民族、民權(quán)、民生”，與梁?jiǎn)⒊?、康有為等改良派激烈論?zhàn)。繼而編定“同盟會(huì)革命方略”，正式宣示進(jìn)行國(guó)民革命，舉所誓之四綱，力圖創(chuàng)立“中華民國(guó)”，并定“軍法之治，約法之治、憲法之治”三程序。

以上不贅述，辛亥革命是中國(guó)從封建社會(huì)到民主共和社會(huì)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，我們現(xiàn)在重點(diǎn)講敘辛亥革命對(duì)中國(guó)方面的影響！辛亥革命與中國(guó)社會(huì)意識(shí)的現(xiàn)代化

辛亥革命到北洋軍閥統(tǒng)治時(shí)期是中國(guó)社會(huì)心理最為矛盾、社會(huì)意識(shí)最為混亂、社會(huì)思潮最為龐雜的時(shí)期。民主共和的招牌掛起來(lái)了，男人們的辮子剪了，女子們的裹足放了，但是，社會(huì)空氣并沒(méi)有真正清新起來(lái)。新舊思想、文化、習(xí)俗、意識(shí)在搏殺拚斗，舊的死命守住陣地，新的決意要?dú)⒊鲋貒?。從普遍的社?huì)文化意識(shí)來(lái)看，傳統(tǒng)的成份仍極為豐厚，但新文化也已初步顯示出其強(qiáng)大的生命力，并注定了最終要成為時(shí)代的主潮。這一方面反映出辛亥革命沒(méi)有真正實(shí)現(xiàn)思想意識(shí)的革命，一方面又預(yù)示著一場(chǎng)更深刻的革命風(fēng)暴即將來(lái)臨。新文化運(yùn)動(dòng)則是這場(chǎng)大風(fēng)暴來(lái)臨前的驚天春雷。一部中國(guó)近代史，就是中國(guó)社會(huì)意識(shí)不斷趨于現(xiàn)代化的歷史。如果從歷史的橫斷面考察，辛亥革命才真正啟開(kāi)了中國(guó)社會(huì)意識(shí)現(xiàn)代化的閘門。這里，著重從以下諸方面來(lái)分析。1．參政意識(shí)的世俗化封建社會(huì)，所謂政治，純屬統(tǒng)治階級(jí)的事。統(tǒng)治階級(jí)在政治高壓的同時(shí)，大搞愚民政策，所謂“民可以使由之，不可使知之”。一般民眾不僅是“不在其位，不謀其政”，而且“不在其位，禁謀其政”。清朝統(tǒng)治者更是視政治為自己的禁臠，大搞文字獄，大興臥碑風(fēng)，明令禁止“生員上書陳言”。清朝末年，迫于內(nèi)外壓力，清政府將緊閉的政治大門啟開(kāi)一絲縫隙，改八股為策論，允許人們議政，但這僅限于“生員”。1905年宣布預(yù)備立憲及1908年資政院、咨議局選舉，在法律上認(rèn)可了民眾參政的權(quán)利，但此次選舉的覆蓋面僅占全國(guó)人口的0．4％。1912年1月，上海街頭五色旗飄揚(yáng)，慶祝中華民國(guó)成立。孫中山先生就任臨時(shí)大總統(tǒng)誓詞1912年1月5日，孫中山以大總統(tǒng)名義主持中華民國(guó)臨時(shí)政府第一次內(nèi)閣會(huì)議。2．組織意識(shí)政黨化

封建社會(huì)，由于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的長(zhǎng)期存在，人們的組織意識(shí)和組織行為具有封閉性、分散性。而統(tǒng)治階級(jí)歷來(lái)就視民眾組織為大忌，嚴(yán)格禁止。這樣，在人們的組織意識(shí)中，籠罩著“君子群而不黨”的倫理規(guī)范。因此，封建社會(huì)不可能有真正的政黨產(chǎn)生，有的多為秘密結(jié)社。

唯物史觀認(rèn)為，政黨不僅是階級(jí)斗爭(zhēng)的產(chǎn)物，而且是“近代社會(huì)”“現(xiàn)代文明”的產(chǎn)物。中國(guó)的政黨產(chǎn)生于20世紀(jì)初（1905年的同盟會(huì)），這是階級(jí)斗爭(zhēng)發(fā)展的必然結(jié)果，而經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)業(yè)化、政治的世俗化、文化的信息化則為政黨的產(chǎn)生奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)和思想基礎(chǔ)。此后，中國(guó)人民階級(jí)斗爭(zhēng)的組織形式逐漸同秘密結(jié)社變?yōu)檎h。同盟會(huì)在日本成立時(shí)的合影3．社會(huì)意識(shí)的理性化封建社會(huì)，社會(huì)意識(shí)被蒙昧在迷信之中。廣大民眾在儒學(xué)教化下和專制政治高壓下，混沌地生活著。整個(gè)社會(huì)沒(méi)有一個(gè)系統(tǒng)而科學(xué)的理論指導(dǎo)和意識(shí)支配，即使是農(nóng)民起義，也至多是揭橥樸素的平均旗號(hào)。辛亥革命使中國(guó)的社會(huì)意識(shí)實(shí)現(xiàn)了第一次質(zhì)的飛躍，它使國(guó)民第一次聽(tīng)到近代資產(chǎn)階級(jí)民主、自由、平等、博愛(ài)的聲音，第一次感受到作為人存在的價(jià)值和意義。而這，恰恰是中國(guó)社會(huì)意識(shí)理性化的源頭。在新的社會(huì)意識(shí)支配下，國(guó)民的文化心態(tài)、風(fēng)俗習(xí)慣也發(fā)生了顯著的變化，具有現(xiàn)代意蘊(yùn)的事物被接受了，符合時(shí)代風(fēng)尚的道德被