淺談劍川白族民歌的教育功能

淺談劍川白族民歌的教育功能

摘要：劍川是中國白族人口比例最高的縣份，亦是白族最為典型的地區(qū)。在這里白族語言,白族民族民俗保存最為完整，并因歷史上燦爛的文化而被譽(yù)為“文獻(xiàn)名邦”。世居在這里的白族群眾在長期的生產(chǎn)勞動(dòng)和生活中創(chuàng)造了優(yōu)美的白族本土民歌，這些民歌不僅膾炙人口，而且還是我國音樂創(chuàng)作的豐富素材。加強(qiáng)本土民歌的挖倔和開發(fā)，了解掌握其特有的民族民俗教育功能，對(duì)我們這此教育工作者在教學(xué)工作中會(huì)有很大的幫助和作用,對(duì)繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀文化遺產(chǎn),使其為當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)，經(jīng)濟(jì)服務(wù)是至關(guān)重要的。

關(guān)鍵詞：劍川；白族；民歌；教育功能。

引言

作為一名白族本土教師，我想在教育工作中充分了解和運(yùn)用白族民歌的教育功能，適當(dāng)?shù)厝诤显诮虒W(xué)過程中會(huì)取得教育效果的事半功倍，同時(shí)對(duì)繼承和發(fā)揚(yáng)

優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，發(fā)展、服務(wù)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會(huì)會(huì)有很大的作用。

正文

劍川位于云南省西北部，大理白族自治州北部，東鄰鶴慶，南接洱源、西與蘭坪、云龍接壤，北與麗江毗連。面積約2250平方公里?？h轄3鄉(xiāng)6鎮(zhèn)，總?cè)丝?6.4萬人。境內(nèi)有白、漢、彝、傈僳、納西等民族，其中白族占91.43%，白族所占人口比例之高居全國首位，是典型的白族聚居縣，白族自稱“白子”“白秋”與昆明“白蠻”、“河蠻”也有淵源關(guān)系。白語屬漢藏語系藏語族白語支，劍川白語為中部方言區(qū)。劍川是我省青銅文化的發(fā)源地同時(shí)也是稻作文化的發(fā)展源地之一，早在泰漢之際，劍川就開辟了“茶馬古道”。唐宋時(shí)期，劍川是南詔大理國扼守其北方門戶的重要軍事重鎮(zhèn)。而正是這特殊的地理位置和悠久深厚的歷史文化傳統(tǒng)，為白族民間藝術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展奠定了深厚的基礎(chǔ)。

白族是劍川的世居民族,也是劍川的主體民族。白族人民勤勞、善良、聰慧。在長期的生產(chǎn)生活中創(chuàng)造了燦爛輝煌的歷史文化，同時(shí)產(chǎn)生了不少膾炙人口的民歌——“白族調(diào)”、白族調(diào)白語稱“白祜”，意為白曲，類似山歌。因各地不同，故常冠以地名、如“大理白族調(diào)”、“劍川白族調(diào)”、“洱源白族調(diào)”以及昆明，元江、蘭坪等地的白族調(diào)等。而劍川是白族民間歌謠的主要發(fā)祥地，被稱為“白曲之鄉(xiāng)”，誠然“劍川白族調(diào)”也就成了流傳最為廣泛的“白族調(diào)”。從體載上看，劍川白族民歌有“山歌”、“小調(diào)”、“敘事歌”、“舞蹈歌”、“儀式歌”等。從唱調(diào)上看，有“劍川本土唱調(diào)”、“東山調(diào)”、“山后曲”。從內(nèi)容上看，有“勞動(dòng)歌”、“儀式歌”、“情歌”、“生活歌”等。風(fēng)格獨(dú)特的有“反意歌”、“諧音歌”、“一字歌”等。其中《白月亮、白姐姐》就是一首不僅在本地區(qū)家喻戶曉，而且聞名全國的白族民歌。

劍川白族民歌的音樂主要有四個(gè)方面特點(diǎn)：

1、獨(dú)特的歌詞格律即“七七七五”式山花體。

2、由于歌詞分上下闋的特點(diǎn)，曲式結(jié)構(gòu)常采用上下兩個(gè)樂段結(jié)構(gòu)的二段體。

3、眾多的“曲頭”、“襯詞”、“襯句”或語助詞。

4、歌詞主要由白族的方言構(gòu)成且多為即興創(chuàng)作。

劍川白族民歌經(jīng)過了歷代人的無數(shù)次傳唱和錘煉，潤色而形成，其旋律優(yōu)美動(dòng)聽，表現(xiàn)力豐富。其中一些還成為優(yōu)秀的經(jīng)典民歌,如：出國參加世界青年聯(lián)歡節(jié)演唱并獲獎(jiǎng)的《白月亮，白姐姐》，以及唱遍全世界的電影《五朵金花》的插曲《大理三月好風(fēng)光》等。一首首短短的白族民歌怎么會(huì)有如此強(qiáng)的表現(xiàn)力和振撼力呢？我想究其原因,這與劍川白族民歌自身的音樂特點(diǎn)、悠久深厚的歷史文化淵源外，還有一個(gè)重要而隱藏的教育功能在里面是分不開的。

那么白族民族民歌的教育功能是如何來表現(xiàn)的呢？

一、宣傳教育功能：

白族是云南省的特有民族之一，主要居住在大理白族自治州。從以殷商末年洱海文化的為標(biāo)志的劍川海門口青銅器文化到隋唐繁榮豐富的南詔大理文化，白族文化與漢文化相互交流，業(yè)已構(gòu)成中華民族文化的重要組成部分。

白族人民一直以來具有優(yōu)秀的教育傳統(tǒng)。早在漢代,洱海地區(qū)就開始興辦學(xué)校。李元陽,嘉靖.《大理府志》記載：東漢章帝元和二年（公元85年）大理乃“建學(xué)立師,葉榆之有學(xué)始于此”。南詔在其政權(quán)機(jī)構(gòu)設(shè)立中有專門主管社、樂教化的稱為“慈爽”。唐王朝在成都設(shè)立學(xué)校專供南詔子弟學(xué)習(xí)[1]。

重視教育也是白族的優(yōu)良傳統(tǒng)，白族諺語說得好：“好的龍頭三弦,彈出好歌好詞；好的父母家庭，教出好兒好女’’。歷史上,白族創(chuàng)造了獨(dú)特的、燦爛的白族文化，同時(shí)形成了具有濃郁地方特色的教育方式，：“寓教于歌”。

白族的教育是離不開白族民歌的。從小孩子呀呀學(xué)語起，父母便教孩子唱白族兒歌，傳授做人道理，讓孩子在潛移默化中接受教育，如“禮貌歌”：“小寶寶、好好好、見到老人喊爺爺，爺爺夸寶寶?；ㄘ埪犚娏?，叫聲妙妙妙”！用傳統(tǒng)白曲教育孩子，從小講禮貌。而在生活中白族民歌《黃氏女對(duì)金剛金》、《鴻雁帶書》等傳統(tǒng)本子曲的傳唱，曲折反映白族社會(huì)生活，以及謙虛、善良、助人等美德的嚴(yán)格要求和傳承，表達(dá)生活中的喜樂、善惡、憤憎，褒揚(yáng)白族社會(huì)生活、家庭倫理、社會(huì)教育，教化白族民眾為人、做事、守法愛國之道。

白族是一個(gè)勤勞、善良、聰慧的民族，同時(shí)也是一個(gè)友善、愛國的民族。白族民眾在生產(chǎn)生活中，不斷地創(chuàng)造出優(yōu)秀的白族民歌作品用以宣傳黨的政策、方針。如傳統(tǒng)白曲《生兒育女》：

白語唱詞漢語譯意

做眼阿妙三期量，人生在世莫欺人，

子知乃間女乃間，生男生女都一樣，

后修乃計(jì)較。同樣都是人。

漢子漢女雖乃自，生兒育女事重大，

得務(wù)大土達(dá)白大，必須三思而后行，

冒咒兒多自母苦，人說兒多父母苦，

梅漢計(jì)阿妙。切莫要多生。

（沙溪鄉(xiāng)東富樂村段遇春、東嶺鄉(xiāng)太和村段士九口述，樂大、瑞鴻記譯[2]）

通過這首《生兒育女》的傳唱，奉勸人們放棄“重男輕女”的傳統(tǒng)觀念及思想，奉行“生男生女一個(gè)樣”的國家計(jì)劃生育政策，同時(shí)告誡白族民眾，“多子多女多福氣”與“少生、優(yōu)生、優(yōu)育”的利弊。象《生兒育女》這樣的一首首白族民歌，正是白族民歌對(duì)宣傳教育功能的最為真實(shí)的詮釋。

由上概述可見：白族民歌正是通過各種不同形式，不同場境的傳唱，來實(shí)現(xiàn)其特有的宣傳教育功能。

二、民俗教育功能，民族教育功能。

尊老愛幼，是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是白族的傳統(tǒng)美德。白族諺語說：“見老要彎腰、見小要抱抱”、“見老要敬，見小要親”尊敬長輩，受護(hù)幼小，是白族傳統(tǒng)的民俗民風(fēng)的教育內(nèi)容之一。白族晚輩在村里路遇長輩，即使是不認(rèn)識(shí)也要主動(dòng)問候和讓路，不得低頭而過；當(dāng)看到長輩在做事情時(shí)，年青人要主動(dòng)幫助，逢年過節(jié)或紅白喜事宴席上，要讓長輩或年歲大的人先入席，家庭中要孝敬父母，敬重兄長，如果對(duì)父母、兄長不忠不孝者，不僅給予道德譴責(zé)，還要予以處罰，待人接物上要禮貌，忠誠厚道，無論在什么場合，不能惡語傷人，特別在家里，更不能講粗話、丑話；兒女對(duì)父母不能直呼其名，就連兄弟姐妹間，村里長輩與小輩間也要稱其輩份稱謂，否則就是失禮、缺德、沒教養(yǎng)。而且白族傳統(tǒng)教育后代說話要和氣，因此，白族人將“寬和”、“厚道”作為處事待人的一個(gè)原則。所有這些都是白族民俗、民族教育的一個(gè)印襯，而以下的這首傳統(tǒng)白曲更是白族傳統(tǒng)民族、民俗道德教育功能的印證?！秷?bào)答父母恩》：

白語唱詞漢語譯意

一更我勸告用梯吼，一更我勸弟兄們，

爹母恩自擁告報(bào)。報(bào)答父母養(yǎng)育恩。

知母身奴十月怒，十月懷胎千般苦，

受罪皆冒奴。費(fèi)盡了堅(jiān)辛。

樣擁計(jì)害特某極，一朝分娩又蒙難，

母眼汝瞟自命奴。母親病痛昏沉沉。

兒弄王務(wù)介紙仲，只隔閏王一張紙，

冷月樣山模。誰知其中情。

始更我勸，用梯吼，二更我勸弟兄們，

爹母恩自擁告報(bào)。報(bào)答父母養(yǎng)育恩。

剎樣計(jì)害某彥克，兒女落地常牽掛，

爹媽吼受苦。費(fèi)盡了苦心。

干某登自樣摻則，捂干床鋪兒女睡，

是害某登母迷奴。尿濕之處歸母親。

吃得某朵自咒歐，一口一口親手喂，

特已馬冒奴。下田背在身。

阿根阿根學(xué)說菫，呀呀學(xué)語逗人愛，

第一某摻樣叫母。喊出媽媽第一聲。

打第打第自開樣，搖搖擺擺扶學(xué)步，

割斷綁腳受。割斷絆腳繩。

樣病點(diǎn)子利冒怕，兒病爹媽急心上，

勞生巖安始樣藥。求醫(yī)找病頭忙昏。

容怒漢大爹母古，兒女養(yǎng)大父母老，

受苦趁幾學(xué)。親恩似海深。

（金華鎮(zhèn)西營用力趙光祖口訴，秋楓，原草記譯）[3]

三、白族民歌對(duì)民眾的語言教育功能。

每年農(nóng)歷七月底八月初，在以真實(shí)記載南詔宮廷生活場景和生殖崇拜，本主造像石窟而著稱的石寶山舉行歌會(huì)。歌會(huì)起興于何時(shí)，已無從考證，但歷史久遠(yuǎn)，源遠(yuǎn)流長是可以肯定的。究竟是歌會(huì)以石寶山而聞名，或是石寶山沾了歌會(huì)的光而揚(yáng)名海內(nèi)外，不得而知。每年歌會(huì)都吸引了數(shù)萬游客和各族歌手，在劍川白族“阿鵬”、“金花”的帶動(dòng)之下，載歌載舞，那飛揚(yáng)的民調(diào)和花樣炫目的民族服飾，構(gòu)成了石寶山繽紛的云朵，整座山浸潤在流動(dòng)的蜜液里，分不清是人間還是仙境，對(duì)歌臺(tái)上，情意迷迷的情歌對(duì)唱和柔情似水的三弦聲直攪惑得整座山昏昏欲睡。

夜幕降臨了，被譽(yù)為“中國歌城”的石寶山歌會(huì)才剛剛開始，篝火燒起來、“肖拉者”（注：白族的集體舞蹈）跳起來、情歌唱起來，這是年青人的世界。那些曾經(jīng)是年青的老歌手早已下了山，在他們的夢(mèng)境里是至今聽起來仍覺得面紅耳酣的情歌，箐火晚會(huì)結(jié)束了，青年人已顯得“沉醉不知?dú)w路”，寬大的馬路與石階已容納不下他們敞開的心菲，三三倆倆散落在石寶山的坡坡谷谷。龍頭三弦彈起來，情哥情妹放膽唱起來。聽起來，那是夜鶯啼血。“龍頭三弦響錚錚，曲如流水不斷根，三股絲弦彈一調(diào)悄悄訴心聲。三弦無嘴會(huì)說話，曲到無聲勝有聲，令日兄妹相會(huì)后，情愛日日深[4]”白族龍頭三弦觸動(dòng)著歌者每一根神經(jīng)，擦撥得他們幾欲瘋狂。這邊弦聲響，那邊訴愛幕之心；“當(dāng)對(duì)天地日月講，和你相愛百年長、和你相愛情意真，是非讓人講。相愛愛到頭發(fā)白、相親親到齒落光，和你相愛一千歲，拄拐杖相訪【5】”。世上所有的歌，只有白族情歌才有這樣大的力量吧！情歌唱累，口也渴了，乘著情歌的翅膀，情投間合的阿哥阿妹們，成雙成對(duì)地迷失了。石寶山上的歌會(huì)就是這樣沖破民俗、民族、語言、融活了各族人民的心距、心聲，也鏈接了各族人民的友誼，亦締結(jié)了各地區(qū)白族人之間的倫理與婚育的橋梁。

有人這樣評(píng)價(jià)石寶山歌會(huì)：“白族的情人節(jié)”。各地區(qū)白族之間以及白族與其它各民族之間的語言大溶煉。民族民俗風(fēng)情的大演練。是的，白族民歌就是通過石寶山歌會(huì)等這樣形式的載體對(duì)民眾執(zhí)行語言教育功能。

結(jié)語

綜上所述：劍川白族民歌，不但有其優(yōu)美的旋律，豐富的表現(xiàn)力和廣泛的傳唱率，而且具有其特殊