《鄉(xiāng)土中國(guó)》轉(zhuǎn)化運(yùn)用從學(xué)術(shù)理論到現(xiàn)實(shí)生活教學(xué)設(shè)計(jì)2023-2024學(xué)年高中語(yǔ)文必修上冊(cè)

《鄉(xiāng)土中國(guó)》的轉(zhuǎn)化運(yùn)用：從學(xué)術(shù)理論到現(xiàn)實(shí)生活教學(xué)設(shè)計(jì)

課程基本信息課例編號(hào)學(xué)科語(yǔ)文年級(jí)高一學(xué)期秋季課題《鄉(xiāng)土中國(guó)》的轉(zhuǎn)化運(yùn)用：從學(xué)術(shù)理論到現(xiàn)實(shí)生活教科書書名：普通高中教科書《語(yǔ)文》（必修）上冊(cè)出版社：人民教育出版社出版日期：2019年8月教學(xué)人員姓名單位授課教師蒙現(xiàn)闖河池高級(jí)中學(xué)教學(xué)目標(biāo)教學(xué)目標(biāo)：一、能夠運(yùn)用《鄉(xiāng)土中國(guó)》中多個(gè)概念解釋社會(huì)現(xiàn)象二、鞏固學(xué)術(shù)著作閱讀建立起來(lái)的理性思考、嚴(yán)謹(jǐn)論證、理論聯(lián)系實(shí)際的閱讀習(xí)慣和方法，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注現(xiàn)實(shí)，反思生活。教學(xué)過(guò)程時(shí)間教學(xué)環(huán)節(jié)主要師生活動(dòng)導(dǎo)入同學(xué)們好！《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書中概括的中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的基本特征，即使放在當(dāng)今中國(guó)的很多地區(qū)也是具有典型性的。同時(shí)，在城市化、現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程中，這些“鄉(xiāng)土本色”帶來(lái)的影響也是多方面的。閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》會(huì)引發(fā)我們對(duì)社會(huì)生活中很多現(xiàn)象的思考。今天，我們一起學(xué)習(xí)《鄉(xiāng)土中國(guó)》的轉(zhuǎn)化運(yùn)用——從學(xué)術(shù)理論到現(xiàn)實(shí)生活。（ppt1）首先，我們明確這節(jié)課的學(xué)習(xí)目標(biāo)：(ppt2)1.能夠運(yùn)用《鄉(xiāng)土中國(guó)》中多個(gè)概念解釋社會(huì)現(xiàn)象。2.鞏固學(xué)術(shù)著作閱讀建立起來(lái)的理性思考、嚴(yán)謹(jǐn)論證、理論聯(lián)系實(shí)際的閱讀習(xí)慣和方法，能夠關(guān)注現(xiàn)實(shí)，反思生活。環(huán)節(jié)一：學(xué)習(xí)回顧接下來(lái)，我們對(duì)《鄉(xiāng)土中國(guó)》整本書的閱讀方法和重點(diǎn)知識(shí)進(jìn)行簡(jiǎn)要的回顧。(ppt3)我們通過(guò)批讀法、思維導(dǎo)圖法、專題研讀法等多種學(xué)習(xí)方法對(duì)《鄉(xiāng)土中國(guó)》進(jìn)行學(xué)習(xí)探究。(ppt4)在學(xué)習(xí)過(guò)程中，我們認(rèn)識(shí)到：《鄉(xiāng)土中國(guó)》在深刻描述中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的同時(shí)，也不斷將其與西方社會(huì)進(jìn)行比較，在某種程度上，也可以理解為一種“古今之變”。探索中國(guó)社會(huì)“何處來(lái)，何處去”是費(fèi)孝通的寫作目的，也是這本書的一條線索。費(fèi)孝通在分析鄉(xiāng)土社會(huì)的權(quán)力結(jié)構(gòu)時(shí)，從社會(huì)沖突與社會(huì)合作兩個(gè)維度引入四個(gè)概念：橫暴權(quán)力、同意權(quán)力、教化權(quán)力和時(shí)勢(shì)權(quán)力，這四種權(quán)力共存于鄉(xiāng)土社會(huì)，此消彼長(zhǎng)。在特定的情景之下，其中的某種權(quán)力會(huì)起到主導(dǎo)的作用。費(fèi)孝通在分析中西之別時(shí)，使用了七組概念，分別是：自我主義和個(gè)人主義，家族和家庭，血緣和地緣，阿波羅式文化和浮士德式文化，禮治和法治，欲望和需要。在這些概念的對(duì)比中，費(fèi)孝通勾勒了中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的樣貌。（PPT5）《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書中有很多的重要概念，同學(xué)們對(duì)哪些概念印象深刻呢？（學(xué)生齊答）從同學(xué)們的回答可以看出來(lái)，同學(xué)們對(duì)差序格局、禮俗社會(huì)、血緣、地緣等概念印象深刻。（ppt6）差序格局是一種發(fā)生在親屬關(guān)系、地緣關(guān)系中，以自己為中心像水波紋一樣愈推愈遠(yuǎn)、愈推薄且能放能收、能伸能縮的社會(huì)格局。禮俗社會(huì)并非用現(xiàn)代意義的法律而是用規(guī)矩、習(xí)俗傳統(tǒng)、禮法等手段約束人們言行的傳統(tǒng)社會(huì)。血緣：由生育所發(fā)生的親子關(guān)系。地緣：是從商業(yè)里發(fā)展出來(lái)的以契約社會(huì)為基礎(chǔ)的社會(huì)關(guān)系。環(huán)節(jié)二：學(xué)生展示評(píng)析經(jīng)過(guò)認(rèn)真系統(tǒng)的學(xué)習(xí)探究，同學(xué)們對(duì)《鄉(xiāng)土中國(guó)》中的框架梳理和重要概念都掌握得不錯(cuò)。那么我們學(xué)以致用，運(yùn)用《鄉(xiāng)土中國(guó)》中多個(gè)概念解釋社會(huì)現(xiàn)象，從現(xiàn)代出發(fā)去重新理解、闡釋中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)傳統(tǒng)的價(jià)值，進(jìn)一步探究“從何處來(lái)，到何處去”這一主題。課前給同學(xué)們布置了以下學(xué)習(xí)任務(wù)，接下來(lái)，請(qǐng)各小組按順序上臺(tái)展示評(píng)析。課前學(xué)習(xí)任務(wù)：要求同學(xué)們以小組為單位，圍繞《鄉(xiāng)土中國(guó)》中的重要概念，每組選一個(gè)本土相關(guān)的社會(huì)現(xiàn)象（或文藝作品中的相關(guān)內(nèi)容）制成ppt或視頻，在課堂上結(jié)合《鄉(xiāng)土中國(guó)》的相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行展示和評(píng)析。要求：評(píng)析時(shí)要有對(duì)現(xiàn)象的特點(diǎn)概括，并結(jié)合《鄉(xiāng)土中國(guó)》的相關(guān)內(nèi)容和社會(huì)變遷對(duì)現(xiàn)象產(chǎn)生的原因做分析。文字下鄉(xiāng)小組篇名核心觀點(diǎn)關(guān)鍵概念相關(guān)社會(huì)現(xiàn)象現(xiàn)象沿襲或變遷的原因分析文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)鄉(xiāng)村多處出現(xiàn)文字核心觀點(diǎn)：不論是從空間還是時(shí)間上講，在鄉(xiāng)土社會(huì)這種面對(duì)面社群中，在反復(fù)的定型的生活中，人們沒有用文字來(lái)幫助他們生活的需要，即在中國(guó)社會(huì)鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生變化之前，沒有文字下鄉(xiāng)的必要。1.文字的產(chǎn)生是為了突破交流的時(shí)空阻隔，而在面對(duì)面的社群中，幾乎不存在時(shí)空阻隔，因而不需要文字；2.文字不能表達(dá)人類的全部情感，是不太完善的交流工具，在面對(duì)面社群中，直接使用語(yǔ)言會(huì)更好；3.在較小的社群中，人們往往會(huì)使用特殊語(yǔ)言傳情達(dá)意，這種直接會(huì)意的方式會(huì)使文字顯得多余?，F(xiàn)象沿襲或變遷的原因分析：1.九年義務(wù)教育的國(guó)策，我國(guó)為了提高配全民素質(zhì)而特意設(shè)立的一項(xiàng)國(guó)策，在解放初期人民大部分不識(shí)字、沒文化。國(guó)家發(fā)展需要人才，也為了國(guó)家的未來(lái)，頒布的一項(xiàng)強(qiáng)制行基本國(guó)策，國(guó)策規(guī)定只要是中國(guó)合法國(guó)民的孩子國(guó)家有義務(wù)讓其讀書，并規(guī)定必須讀完九年義務(wù)教育任何人不能阻止，阻止及違法決不輕饒，學(xué)生在義務(wù)教育期間學(xué)費(fèi)由國(guó)家出。2.鄉(xiāng)土社會(huì)的封閉性被打破，村民的交流存在時(shí)空阻隔。例如很多村民會(huì)外出打工掙錢，那么就需要通過(guò)微信等方式和家人進(jìn)行溝通。3.社會(huì)變遷速度加快，語(yǔ)言不足以傳遞世代間的經(jīng)驗(yàn)，需要通過(guò)從書本或是網(wǎng)上獲取一些生活的經(jīng)驗(yàn)，以便于他們的生活，認(rèn)識(shí)文字變成了一種剛需。（如交醫(yī)保的操作流程，家校的微信群溝通）二、差序格局小組篇名核心觀點(diǎn)關(guān)鍵概念相關(guān)社會(huì)現(xiàn)象現(xiàn)象沿襲或變遷的原因分析差序格局婚禮上親戚朋友送的的禮金統(tǒng)計(jì)表核心觀點(diǎn)：差序格局是鄉(xiāng)土社會(huì)里，以個(gè)人為中心，依據(jù)親屬關(guān)系及地緣關(guān)系向外不斷延申而形成的可以自由伸縮變化的具有差等次序的社會(huì)關(guān)系圈?，F(xiàn)象沿襲或變遷的原因分析：在傳統(tǒng)觀念中，對(duì)于親朋好友結(jié)婚這樣的喜事，人們常常通過(guò)送禮金的方式來(lái)表達(dá)祝福。從圖表中的數(shù)據(jù)可知，這是一個(gè)以我父母為中心，人倫關(guān)系體現(xiàn)明顯的差序格局。不同關(guān)系類型的人們因與我父母的親疏程度不同，禮金數(shù)量存在差異。屬于血緣關(guān)系的近親（含血親和姻親）是由生育或婚姻事實(shí)所發(fā)生的社會(huì)關(guān)系，父母與他們的血緣關(guān)系最為親近，因此，在所有隨禮的人中，近親所送禮金的最高值、最低值和平均值都是最高的。同屬血緣關(guān)系的遠(yuǎn)親與王某父母不算親近，關(guān)系也不親密，其最高值的數(shù)值最低，最低值和平均值兩項(xiàng)也都偏低。近親與遠(yuǎn)親的差別體現(xiàn)了差序格局以自己為中心，像水的波紋一樣向外推出，社會(huì)關(guān)系呈現(xiàn)親疏遠(yuǎn)近差等的特點(diǎn)。屬于地緣關(guān)系的村民（含世交村民、鄰里、其他村民），代表的是以父母的地位或交往范圍為中心的社會(huì)關(guān)系。鄉(xiāng)土社會(huì)里，人們世代聚居，因地理位置在一起而結(jié)下了兩代以上的深厚交情，這樣的人稱“世交村民”，因此，他們的禮金金額在除了近親外的所有關(guān)系類型中最高，人數(shù)也最多，超過(guò)了近親的總和。中國(guó)有句老話，“遠(yuǎn)親不如近鄰”，鄰里因地緣關(guān)系而與王某的父母關(guān)系密切，其禮金金額最高值和平均值也超過(guò)了遠(yuǎn)親。其他村民的人數(shù)最多，最低值和平均值在所有關(guān)系中是最低的，這表明父母在當(dāng)?shù)赜幸欢ǖ挠绊懥?，地緣關(guān)系的范圍大，也體現(xiàn)了差序格局能夠伸縮的特點(diǎn)?，F(xiàn)代社會(huì)的朋友或同事（屬于趣緣、業(yè)緣關(guān)系，在費(fèi)孝通著書的時(shí)代，鄉(xiāng)土社會(huì)中這種關(guān)系還不夠顯性），與父母因共同的職業(yè)或興趣愛好而來(lái)往密切，感情可比遠(yuǎn)親更為親近，所以禮金的最高值、最低值和平均值都不是最低的。這也體現(xiàn)了差序格局的邊界不固定，能夠伸縮的特點(diǎn)?？傊?，在鄉(xiāng)土社會(huì)中，王某父母以“己”為中心，形成了近親——世交村民—鄰里——朋友或同事——遠(yuǎn)親——其他村民的由親而疏的社會(huì)結(jié)構(gòu)格局，因此不同關(guān)系類型的禮金存在差異。三、男女有別小組篇名核心觀點(diǎn)關(guān)鍵概念相關(guān)社會(huì)現(xiàn)象原因分析男女有別（1）下棋的爺爺們，和唱山歌的奶奶、阿姨們（2）一起跳廣場(chǎng)舞的男女搭檔。核心觀點(diǎn)：阿波羅式文化的核心特點(diǎn)是追求穩(wěn)定和秩序，浮士德式文化的核心特點(diǎn)是克服生命的阻礙中不斷探索創(chuàng)造。鄉(xiāng)土社會(huì)是建立在了解基礎(chǔ)上的阿波羅式文化，鄉(xiāng)土社會(huì)男女不需要激動(dòng)的感情，男女間不必求同，在生活和心理上加以隔離，分工合作經(jīng)濟(jì)﹑生育事業(yè)，不期待有心理上的接洽?，F(xiàn)象沿襲或變遷的原因分析：（1）一起唱山歌的奶奶，一起下棋的爺爺男女在行為上按著一定的規(guī)則經(jīng)營(yíng)分工合作的經(jīng)濟(jì)和生育事業(yè)，他們不向?qū)Ψ较Ｍ睦砩系钠跚　Ｄ信袆e的界限使得中國(guó)傳統(tǒng)的情感定向偏向于同性方面去發(fā)展。大爺大媽一起跳廣場(chǎng)舞現(xiàn)代社會(huì)不同于鄉(xiāng)土社會(huì)，呈現(xiàn)出一種浮士德式的文化特點(diǎn)，生隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展，社會(huì)變遷，人民的精神世界日漸豐富。這是浮士德式的體現(xiàn)。是一種相互磨合，在相異的基礎(chǔ)上尋求充分了解，不斷追求和諧的韻律，不以實(shí)用為目的，不是一項(xiàng)事業(yè)。享受磨合的過(guò)程，不斷發(fā)現(xiàn)阻礙，克服阻礙。（3）單身主義，不婚主義，丁克的流行以前的社會(huì)是阿波羅式的，從童養(yǎng)媳，娃娃親，“父母之命媒妁之言”，認(rèn)為了解就是穩(wěn)定，不求“山無(wú)棱，天地合，才敢與君絕”的愛情。他們不向?qū)Ψ较Ｍ睦砩系慕忧?，?duì)于婚姻，他們更多的是聽從家里的安排，講究門當(dāng)戶對(duì)，并不追求所謂“真愛”，所以鄉(xiāng)下夫妻大多是“實(shí)在沒什么可說(shuō)的。他們之間的情感更像是一種習(xí)慣。但隨著社會(huì)的變遷，浮士德式文化影響日益強(qiáng)大。男女的共同生活愈向著深處發(fā)展，求同的阻礙也愈是強(qiáng)大。年輕人不斷打破門當(dāng)戶對(duì)的要求，追求屬于自己的真愛，戀人之間越加親密。對(duì)于婚姻生活，孩子，在大多數(shù)人看來(lái)家庭美滿，兒孫滿堂仍是人生幸事時(shí)，“恐婚”“恐育”思潮的流行又何嘗不是浮士德式的體現(xiàn)呢？挑戰(zhàn)多數(shù)人的認(rèn)同，去沖破生活的阻礙，去奔向?qū)儆谧约旱奈磥?lái)?？偨Y(jié)：從歷史發(fā)展的長(zhǎng)河里我們可以看出大部分求同的過(guò)程都是激烈的，種族之間、國(guó)家之間，階級(jí)之間的求同無(wú)不是伴隨著艱難曲折的過(guò)程，所以男女這種從生理上就不一致的兩種類型其求同的過(guò)程也同樣是激烈的。中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中家庭承擔(dān)了政治經(jīng)濟(jì)等功能，被要求具有長(zhǎng)期性，這就一定程度上排斥伴隨著激烈過(guò)程的男女求同，所以在鄉(xiāng)土社會(huì)中人與人之間的情感交流基本主要體現(xiàn)在同性之間。承認(rèn)男女差別，但不追求兩者相互之間的認(rèn)識(shí)認(rèn)同，將情感的交流發(fā)生于同性之間，鄉(xiāng)土社會(huì)“男女有別”也就自然而然的發(fā)生了。但隨著社會(huì)發(fā)展，現(xiàn)代社會(huì)在嘗試著從“男女有別”走向“男女無(wú)別”。四、血緣和地緣小組篇名核心觀點(diǎn)關(guān)鍵概念相關(guān)社會(huì)現(xiàn)象現(xiàn)象沿襲或變遷的原因分析血緣和地緣（1）伯父和爸爸的住宅安排（2）龍更村同姓氏人聚居在同一屯（3）舅舅們分開建木材廠（4）村里火龍果種植承包給外人核心觀點(diǎn)：血緣在本篇中主要指由生育所發(fā)生的親子關(guān)系。建立在血緣關(guān)系基礎(chǔ)上的社會(huì)是一個(gè)人情社會(huì)，不利于人與人之間權(quán)力與義務(wù)的平衡。商業(yè)是血緣關(guān)系之外地緣的發(fā)展，地緣是社會(huì)契約的基礎(chǔ)。從血緣結(jié)合到地緣結(jié)合，是社會(huì)性質(zhì)的轉(zhuǎn)變，也是社會(huì)史上的轉(zhuǎn)變?，F(xiàn)象沿襲或變遷的原因分析：鄉(xiāng)土社會(huì)地域性的生產(chǎn)不利于社會(huì)的快速發(fā)展，而社會(huì)是向公共性發(fā)展的，在過(guò)去人們習(xí)慣也迫于"生于斯，長(zhǎng)于斯"的觀念束縛,但改革開放以后社會(huì)鼓勵(lì)跨地域生產(chǎn)和商業(yè)互動(dòng)，促進(jìn)了商業(yè)發(fā)展和社會(huì)關(guān)系的流動(dòng)。正好驗(yàn)證的費(fèi)孝通先生說(shuō)的“現(xiàn)代社會(huì)講求契約關(guān)系，是鄉(xiāng)土社會(huì)所欠缺的，需要從血緣關(guān)系到地緣關(guān)系的轉(zhuǎn)變。”這個(gè)轉(zhuǎn)變意味著商業(yè)將要發(fā)展，社會(huì)發(fā)展離不開商業(yè)?！蔽覀兊泥l(xiāng)土社會(huì)正因一種又一種的不可抗拒因素快速轉(zhuǎn)型中。也許你會(huì)感嘆于農(nóng)民終于不用世代務(wù)農(nóng)，一輩接一輩；會(huì)欣喜于法律普及，即便遠(yuǎn)于天子也不再害怕人權(quán)不保；會(huì)惋惜于田間地里的蟲鳴鳥叫被機(jī)械轟鳴取而代之......縱使時(shí)代的潮流裹挾鄉(xiāng)村前進(jìn)，可我們卻依然可以從一個(gè)又一個(gè)從鄉(xiāng)土中走出來(lái)的中國(guó)身上嗅到那一絲又一絲令人魂?duì)繅?mèng)縈的鄉(xiāng)土味道。下面讓我們一起走進(jìn)“河池的鄉(xiāng)土”。環(huán)節(jié)三：教師小結(jié)通過(guò)同學(xué)們的展示和點(diǎn)評(píng)，我們既看到了鄉(xiāng)土社會(huì)現(xiàn)象的沿襲，也看到到了鄉(xiāng)土社會(huì)現(xiàn)象的變遷，深究其中緣由，理性思考、嚴(yán)謹(jǐn)論證、理論聯(lián)系實(shí)際，是我們讀者應(yīng)該要做到的。學(xué)習(xí)《鄉(xiāng)土中國(guó)》可以幫助我們反思現(xiàn)實(shí)生活中我們司空見慣的事件，揭開文化中的行為模式，深入理解社會(huì)，甚至推動(dòng)社會(huì)的變革。土社會(huì)中的許多舊傳統(tǒng)，到底是呈現(xiàn)中國(guó)文化個(gè)性的珍寶，還是現(xiàn)代化大潮中應(yīng)該舍棄的東西，是我們每個(gè)當(dāng)代中國(guó)人應(yīng)該去思辨的重要問題。因此我們首先要了解我們的來(lái)處，也就要能理解鄉(xiāng)土中國(guó)的傳統(tǒng)，理解他們的基本內(nèi)涵與歷史價(jià)值。在此基礎(chǔ)上，更要立足當(dāng)代，審