內(nèi)蒙古包頭市2022-2023學(xué)年高二上學(xué)期期末考試歷史試題（解析版）

PAGEPAGE1內(nèi)蒙古包頭市2022-2023學(xué)年高二上學(xué)期期末考試歷史試題一、選擇題：本題共24小題，每小題2分，共48分，在每小題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是符合題目要求的。1.戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，儒、墨思想以魯國(guó)為中心，儒家思想傳播于晉、衛(wèi)、齊，墨家思想傳播于楚、秦；道家思想源于南方的楚、陳、宋；陰陽(yáng)家則起于北方的燕、齊；法家思想以三晉為主。這一現(xiàn)象表明（）A.社會(huì)進(jìn)入轉(zhuǎn)型時(shí)期 B.士人階層得到解放C.各諸侯國(guó)文化繁榮 D.文化區(qū)域特色明顯【答案】D【解析】根據(jù)材料可知儒、墨、道等思想均是以一定的區(qū)域?yàn)橹行陌l(fā)散的，這表明文化區(qū)域特色明顯，D項(xiàng)正確；材料與進(jìn)入社會(huì)轉(zhuǎn)型期無(wú)關(guān)，排除A項(xiàng)；材料與士人階層無(wú)關(guān)，排除B項(xiàng)；材料無(wú)法說(shuō)明文化繁榮，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。2.下圖畫(huà)面為一輛軺車，按照官員尊卑秩序，拉車馬匹數(shù)量為二，一騎吏在車的右后側(cè)跟隨。這反映出（）漢代“車馬過(guò)橋”畫(huà)像磚A.浪漫主義的創(chuàng)作風(fēng)格 B.中外文化交流的成果C.禮樂(lè)制對(duì)社會(huì)的影響 D.漢初社會(huì)全貌的再現(xiàn)【答案】C【解析】根據(jù)材料信息“按照官員尊卑秩序，拉車的馬匹數(shù)量為二，一騎吏在車的右后側(cè)跟隨?！辈⒔Y(jié)合所學(xué)可知，漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想，“禮”成為社會(huì)推崇的重要思想之一，位高權(quán)重者乘軺車，騎吏在軺車后跟隨，反映了禮制對(duì)社會(huì)的影響，C項(xiàng)正確；根據(jù)材料信息“畫(huà)面為一輛軺車，按照官員尊卑秩序，拉車的馬匹數(shù)量為二，一騎吏在車的右后側(cè)跟隨?！笨梢?jiàn)漢代畫(huà)像磚生動(dòng)、客觀的展現(xiàn)了漢代的社會(huì)生活，體現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作風(fēng)格，排除A項(xiàng)；材料僅僅展現(xiàn)了“車馬過(guò)橋”，無(wú)法得出是中外文化交流的成果，排除B項(xiàng)；材料僅僅展現(xiàn)了“車馬過(guò)橋”，并不能得出漢初社會(huì)全貌的再現(xiàn)，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。3.朱熹編寫(xiě)蒙學(xué)讀本《小學(xué)》，內(nèi)篇有《立教》闡述先王所以教人之法；《明倫》說(shuō)明五倫的關(guān)系；《敬身》講解孩童修身養(yǎng)心的重要和相應(yīng)的規(guī)矩；《稽古》記載古代前賢的崇高德行。外篇有《嘉言》《善行》。這表明朱熹（）A.重視行為和家庭教育結(jié)合 B.看重歷史教育意在傳承先秦儒學(xué)C.注重倫理道德和正面教育 D.窮理與篤行相統(tǒng)一的教育原則論【答案】C【解析】根據(jù)材料“朱熹編寫(xiě)蒙學(xué)讀本《小學(xué)》，內(nèi)篇有《立教》闡述先王所以教人之法；《明倫》說(shuō)明五倫的關(guān)系；《敬身》講解孩童修身養(yǎng)心的重要和相應(yīng)的規(guī)矩；《稽古》記載古代前賢的崇高德行。外篇有《嘉言》《善行》”，可知朱熹的著作中多為修身養(yǎng)性和提高道德修養(yǎng)的讀物，說(shuō)明其注重倫理道德和正面教育，C項(xiàng)正確；材料中重視德行，并未提到家庭教育，排除A項(xiàng)；朱熹看重道德教育，意在復(fù)興儒學(xué)，排除B項(xiàng)；材料只提到朱熹對(duì)道德修養(yǎng)的重視，并未體現(xiàn)出窮理與篤行相統(tǒng)一的教育原則論，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。4.清代學(xué)者戴震主張，“一人遂（注：順心；稱意）其生，推之而與天下共遂其生，仁也”“欲遂其生，亦遂人之生，仁也”。仁者能達(dá)到“以我之情，絮（注：衡量）人之情，而無(wú)不得其平是也”。其觀點(diǎn)（）A.弘揚(yáng)了程朱理學(xué)的義理觀 B.蘊(yùn)含著樸素的人文情懷C.具有一定的近代民權(quán)意識(shí) D.沖破了經(jīng)世致用的思想【答案】B【解析】根據(jù)題干戴震認(rèn)為一人稱心如意進(jìn)而讓天下人都稱心如意，仁者能夠以自己的感情衡量別人的感情，體現(xiàn)了對(duì)天下之人的感情和情懷，蘊(yùn)含著樸素的人文情懷，B項(xiàng)正確；程朱理學(xué)強(qiáng)調(diào)存天理，滅人欲，題干中沒(méi)有涉及關(guān)于天理與人欲的內(nèi)容，排除A項(xiàng)；近代民權(quán)意識(shí)指的是主權(quán)在民，題干強(qiáng)調(diào)以己度人，沒(méi)有體現(xiàn)近代民權(quán)意識(shí)，排除C項(xiàng)；經(jīng)世致用指的是做學(xué)問(wèn)必須有益于國(guó)事，題干并未體現(xiàn)經(jīng)世致用的思想，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。5.中國(guó)古代科技形成、發(fā)展于文化之中，并且與文化尤其是與儒學(xué)有著密切的聯(lián)系。歷代儒家不斷地把科技納入儒學(xué)的體系之中，在重視科技的同時(shí)，特別強(qiáng)調(diào)儒學(xué)對(duì)于科技的統(tǒng)攝作用。這實(shí)質(zhì)上說(shuō)明（）A.科技對(duì)文化發(fā)展影響大 B.儒學(xué)重視科技發(fā)展的作用C.科技與儒學(xué)的相互影響 D.儒學(xué)對(duì)科技的依附性增強(qiáng)【答案】C【解析】根據(jù)題干可知，中國(guó)古代科技的形成與發(fā)展與儒學(xué)有著密切的聯(lián)系，儒學(xué)家把科技納入儒學(xué)體系中并強(qiáng)調(diào)儒學(xué)對(duì)于科學(xué)的統(tǒng)攝作用，由此可知，科技和儒學(xué)相互影響，C項(xiàng)正確；題干中科技形成、發(fā)展與文化中，強(qiáng)調(diào)的是文化推動(dòng)科技，排除A項(xiàng)；儒學(xué)家重視科技并非重視科技發(fā)展的作用，而是把科技納入儒學(xué)體系中為儒學(xué)服務(wù)，排除B項(xiàng)；儒學(xué)家強(qiáng)調(diào)儒學(xué)對(duì)于科技的統(tǒng)攝作用，并非儒學(xué)對(duì)科技的依附性，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。6.宋代繪畫(huà)風(fēng)格多樣，在中國(guó)繪畫(huà)發(fā)展史上占有重要的地位。下圖是名畫(huà)《獨(dú)釣寒江圖》的全圖與局部。這說(shuō)明A.文人畫(huà)凸顯寫(xiě)實(shí)主義風(fēng)格 B.理學(xué)推動(dòng)繪畫(huà)創(chuàng)作的發(fā)展C.作者旨在刻畫(huà)貧民的疾苦 D.宋代繪畫(huà)出現(xiàn)世俗化傾向【答案】B【解析】宋代繪畫(huà)既重視意境，又注重細(xì)節(jié)，這一方面是受理學(xué)追求天理的影響，也是格物致知講求對(duì)事物的細(xì)致觀察的結(jié)果，B項(xiàng)正確；文人畫(huà)突出的是對(duì)意境的追求，而非寫(xiě)實(shí)，排除A項(xiàng)；關(guān)心底層人民生活并非繪畫(huà)的主旨，排除C項(xiàng)；世俗化傾向在風(fēng)俗畫(huà)中體現(xiàn)較明顯，不是文人畫(huà)的特點(diǎn)，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。7.在萬(wàn)歷后期時(shí)，江浙一帶小說(shuō)創(chuàng)作數(shù)量己逐漸超出福建；到了天啟、崇禎時(shí)，已占據(jù)了絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，這正意味著通俗小說(shuō)的創(chuàng)作中心已由福建轉(zhuǎn)移到江浙地區(qū)。造成這一現(xiàn)象的主要原因是江浙地區(qū)（）A.商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和繁榮 B.科舉氛圍濃厚C.資本主義萌芽快速發(fā)展 D.書(shū)坊產(chǎn)業(yè)發(fā)達(dá)【答案】A【解析】根據(jù)材料“在萬(wàn)歷后期時(shí)，江浙一帶小說(shuō)的創(chuàng)作數(shù)量己逐漸超出福建；到了天啟、崇禎時(shí)，已占據(jù)了絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，這正意味著通俗小說(shuō)的創(chuàng)作中心已由福建轉(zhuǎn)移到江浙地區(qū)”結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，明朝中后期，商品經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展，促進(jìn)了市民階層的擴(kuò)大，是材料所述小說(shuō)創(chuàng)作數(shù)量增長(zhǎng)的根本原因，并且這時(shí)期浙江地區(qū)，雇工經(jīng)營(yíng)現(xiàn)象增加，勞動(dòng)分工進(jìn)一步發(fā)展，這些都勢(shì)必推動(dòng)商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，是材料所述現(xiàn)象出現(xiàn)的主要原因，A項(xiàng)正確；科舉氛圍濃厚與通俗小說(shuō)的發(fā)展無(wú)直接關(guān)系，排除B項(xiàng)；雇工經(jīng)營(yíng)體現(xiàn)了資本主義生產(chǎn)方式的特征，并且這時(shí)期資本主義萌芽緩慢發(fā)展，排除C項(xiàng)；書(shū)坊產(chǎn)業(yè)發(fā)展一定程度上促進(jìn)通俗小說(shuō)的發(fā)展，但不是主要原因，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。8.康有為根據(jù)嚴(yán)譯《天演論》進(jìn)一步增補(bǔ)了《孔子改制考》，匠心獨(dú)運(yùn)地把進(jìn)化論注入中國(guó)傳統(tǒng)的公羊三世說(shuō)，對(duì)歷史倒退論和歷史循環(huán)論做了改造，論證社會(huì)由低級(jí)向高級(jí)不斷發(fā)展，祖宗之法必須跟隨時(shí)代而不斷變化，都是歷史之必然。這表明（）A.康有為力倡西學(xué)救中國(guó) B.傳統(tǒng)思想受到嚴(yán)重挑戰(zhàn)C.中華民族自我體認(rèn)增強(qiáng) D.思想界思維方式出現(xiàn)轉(zhuǎn)型【答案】D【解析】根據(jù)材料“把進(jìn)化論注入中國(guó)傳統(tǒng)的公羊三世說(shuō)”“對(duì)歷史倒退論和歷史循環(huán)論做了改造”可知，康有為在進(jìn)化論的影響下，改變了他原有的公羊三世說(shuō)，這說(shuō)明思想界的思維方式出現(xiàn)了變化，D項(xiàng)正確；材料沒(méi)有涉及救國(guó)主題，排除A項(xiàng)；材料體現(xiàn)了傳統(tǒng)思想受到了進(jìn)化論的挑戰(zhàn)，但沒(méi)有體現(xiàn)嚴(yán)重挑戰(zhàn)，排除B項(xiàng)；材料體現(xiàn)的是用進(jìn)化論改造傳統(tǒng)思想，非自我體認(rèn)，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。9.1906年，孫中山等人在《軍政府宣言》中提出“國(guó)民革命”，以區(qū)別于前人的“英雄革命”。1924年，國(guó)民黨在其“一大”宣言中，強(qiáng)調(diào)國(guó)民革命運(yùn)動(dòng)必須聯(lián)合工農(nóng)才能取得勝利。這表明A.工農(nóng)群眾開(kāi)始登上政治舞臺(tái)B.革命指導(dǎo)思想發(fā)生了根本改變C.民主革命的內(nèi)涵進(jìn)一步豐富D.廣大民眾的革命覺(jué)悟顯著提高【答案】C【解析】根據(jù)材料可知以孫中山為首的資產(chǎn)階級(jí)革命派國(guó)民革命的內(nèi)涵由英雄革命轉(zhuǎn)向革命必須聯(lián)合工農(nóng)才能取得勝利，可見(jiàn)孫中山在五四運(yùn)動(dòng)之后逐漸意識(shí)到工農(nóng)大眾的力量，選項(xiàng)C正確；1919年五四運(yùn)動(dòng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)登上歷史舞臺(tái)，材料中時(shí)間為1924年，選項(xiàng)A排除；指導(dǎo)思想是資產(chǎn)階級(jí)革命思想（三民主義），只是依靠的力量有所轉(zhuǎn)變，選項(xiàng)B排除；材料反映的是孫中山思想的轉(zhuǎn)變，與廣大民眾無(wú)關(guān)，選項(xiàng)D排除。10.1916年，陳獨(dú)秀在《青年雜志》上發(fā)表文章指出：“三年來(lái)，吾人于共和國(guó)體之下，備受專制政治之痛苦?！蛔越褚酝?，共和國(guó)體，果能鞏固無(wú)虞乎！立憲政治，果能施行無(wú)阻乎？以予觀之，此等政治根本解決問(wèn)題，猶待吾人最后之覺(jué)悟?！边@表明新文化運(yùn)動(dòng)（）A.源于對(duì)辛亥革命失敗的反思 B.意在建立真正的共和國(guó)體C.推動(dòng)了人們思想意識(shí)的覺(jué)醒 D.以科學(xué)與民主為重要旗幟【答案】A【解析】材料“然自今以往，共和國(guó)體，果能鞏固無(wú)虞乎！”、“等政治根本解決問(wèn)題，猶待吾人最后之覺(jué)悟?！北砻餍挛幕\(yùn)動(dòng)的興起是由于反思辛亥革命失敗，A項(xiàng)正確；B項(xiàng)與史實(shí)不符，排除B項(xiàng)；C項(xiàng)與材料主旨無(wú)關(guān)，排除C項(xiàng)；D項(xiàng)與材料主旨無(wú)關(guān)，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。11.國(guó)民革命期間，毛澤東提出：“農(nóng)民問(wèn)題是中國(guó)革命的中心問(wèn)題，農(nóng)民不起來(lái)參加并擁護(hù)革命，國(guó)民革命不會(huì)成功”“農(nóng)民問(wèn)題不在現(xiàn)在的革命中得到相當(dāng)?shù)慕鉀Q，農(nóng)民不會(huì)擁護(hù)這個(gè)革命”。這反映出毛澤東（）A.已經(jīng)產(chǎn)生明確的工農(nóng)聯(lián)盟思想 B.對(duì)中國(guó)國(guó)情的深刻認(rèn)識(shí)C.認(rèn)識(shí)到農(nóng)民有較高的政治覺(jué)悟 D.對(duì)中國(guó)革命前途的憂慮【答案】B【解析】根據(jù)材料“農(nóng)民問(wèn)題是中國(guó)革命的中心問(wèn)題，農(nóng)民不起來(lái)參加并擁護(hù)革命，國(guó)民革命不會(huì)成功”可知毛澤東認(rèn)為，國(guó)民革命要成功，必須解決農(nóng)民問(wèn)題，農(nóng)民階級(jí)對(duì)國(guó)民革命運(yùn)動(dòng)有重要作用，這反映出毛澤東對(duì)中國(guó)國(guó)情的深刻認(rèn)識(shí)，B項(xiàng)正確；材料信息表明毛澤東意識(shí)到要發(fā)動(dòng)農(nóng)民階級(jí)參與到國(guó)民革命，沒(méi)有提到工農(nóng)聯(lián)盟，排除A項(xiàng)；材料沒(méi)有反映出毛澤東認(rèn)識(shí)到農(nóng)民有較高的政治覺(jué)悟，排除C項(xiàng)；毛澤東是在國(guó)民革命期間提出的主張，是為了更好的展開(kāi)國(guó)民革命，不是對(duì)中國(guó)革命前途的憂慮，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。12.20世紀(jì)初期，中國(guó)各地新式學(xué)校音樂(lè)課程中大量傳唱一些原創(chuàng)歌曲-學(xué)堂樂(lè)歌，其代表作有《中國(guó)男兒》《何日醒》《平等》《格致》《辟占驗(yàn)》《勉女權(quán)》等。據(jù)此可知，這些作品（）A.說(shuō)明流行音樂(lè)成為文化主流 B.反映了西學(xué)東漸的興起C.表現(xiàn)出救亡啟蒙的時(shí)代主題 D.體現(xiàn)了革命思想的傳播【答案】C【解析】根據(jù)“《中國(guó)男兒》《何日醒》《平等》《格致》《辟占驗(yàn)》《勉女權(quán)》”可知，材料中的這些作品的名字大多和救亡圖存、自由平等相關(guān)，表現(xiàn)出救亡啟蒙的時(shí)代主題，C項(xiàng)正確；流行音樂(lè)成為文化主流，這種說(shuō)法太過(guò)片面，排除A項(xiàng)；西學(xué)東漸興在20世紀(jì)初期已經(jīng)興起，B項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤，排除B項(xiàng)；根據(jù)材料，這些歌曲不全是體現(xiàn)革命思想的歌曲，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。13.一位于1953年畢業(yè)于中央美術(shù)學(xué)院的畫(huà)家回憶說(shuō)：“假期里，我們就到工廠、農(nóng)村去采風(fēng)。我到過(guò)橋梁廠、發(fā)電廠、山區(qū)，連續(xù)幾年每年都去。這在藝術(shù)發(fā)展上給了我們一個(gè)好的影響，在藝術(shù)創(chuàng)作上我們離不開(kāi)生活?！边@反映出新中國(guó)A.提倡面向現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)作 B.積極貫徹“雙百"方針C.缺少藝術(shù)教育的經(jīng)費(fèi) D.對(duì)知識(shí)分子的“改造"【答案】A【解析】根據(jù)“在藝術(shù)創(chuàng)作上我們離不開(kāi)生活”可知新中國(guó)的藝術(shù)來(lái)源于生活，說(shuō)明提倡面向現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)作，故選A；“雙百”方針到1956年才提出，排除B；材料側(cè)重的是藝術(shù)來(lái)源于生活，沒(méi)有涉及藝術(shù)教育的問(wèn)題，更與對(duì)知識(shí)分子的“改造”無(wú)關(guān)，排除D。14.下表為新中國(guó)成立初期向蘇聯(lián)派遣留學(xué)生的情況表。這反映出階段時(shí)間人數(shù)第一階段1950—1953年1708名第二階段1954—1956年5853名第三階段1957—1958年1654名第四階段1959—1965年很少A.中國(guó)逐漸消除了蘇聯(lián)影響 B.中國(guó)開(kāi)拓了眾多留學(xué)國(guó)家C.國(guó)家關(guān)系會(huì)影響文化交流 D.中國(guó)教育質(zhì)量有重大發(fā)展【答案】C【解析】結(jié)合所學(xué)內(nèi)容可知，新中國(guó)成立后奉行“一邊倒”政策，旗幟鮮明的站在以蘇聯(lián)為首的社會(huì)主義陣營(yíng)一邊，因此到第二階段中國(guó)向蘇聯(lián)派遣了大量的留學(xué)生；20世紀(jì)50年底后期中蘇關(guān)系破裂，導(dǎo)致中國(guó)向蘇聯(lián)派遣留學(xué)生的數(shù)量急劇減少，由此可知國(guó)家關(guān)系會(huì)影響到文化交流，C項(xiàng)正確；僅根據(jù)留學(xué)生的派遣數(shù)量并不能說(shuō)明是否消除了蘇聯(lián)的影響，排除A項(xiàng)；表格中只有向蘇聯(lián)派遣的留學(xué)生，不能說(shuō)明中國(guó)開(kāi)拓了眾多留學(xué)國(guó)家，排除B項(xiàng)；根據(jù)向蘇聯(lián)派遣留學(xué)生的數(shù)量不能說(shuō)明中國(guó)教育質(zhì)量的水平，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。15.中國(guó)雜交水稻的培育，為解決世界范圍的饑餓問(wèn)題作出了巨大的貢獻(xiàn)；拖拉機(jī)、播種機(jī)等機(jī)械裝備使農(nóng)民從傳統(tǒng)的勞動(dòng)模式中解放出來(lái)；溫室大棚種植技術(shù)的應(yīng)用，彌補(bǔ)了農(nóng)產(chǎn)品的季節(jié)性不足。這說(shuō)明（）A糧食安全問(wèn)題得到解決 B.種植業(yè)實(shí)現(xiàn)了機(jī)械化和自動(dòng)化C.糧食儲(chǔ)備的智能化水平提高 D.科學(xué)技術(shù)進(jìn)步推動(dòng)農(nóng)業(yè)的發(fā)展【答案】D【解析】雜交水稻、機(jī)械裝備、溫室大棚等都是科技發(fā)展的結(jié)果，都促進(jìn)的農(nóng)業(yè)的進(jìn)步，說(shuō)明科學(xué)技術(shù)進(jìn)步推動(dòng)農(nóng)業(yè)的發(fā)展，D項(xiàng)正確；糧食問(wèn)題尚未得到解決，排除A項(xiàng)；材料沒(méi)有體現(xiàn)出種植業(yè)實(shí)現(xiàn)了機(jī)械化和自動(dòng)化，排除B項(xiàng)；材料未涉及到糧食儲(chǔ)備的信息，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。16.“關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題的討論”成為撬動(dòng)改革開(kāi)放的哲學(xué)杠桿；鄧小平“南方講話"破除了對(duì)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的崇拜，將徘徊中的中國(guó)改革之舟又推向了一個(gè)新航程。由此可知A.思想是人們政治經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的反映 B.思想解放推動(dòng)社會(huì)發(fā)展C.鄧小平理論是毛澤東思想的發(fā)展 D.鄧小平推動(dòng)了改革進(jìn)程【答案】B【解析】根據(jù)材料可知，“關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題討論”和鄧小平的“南方談話”都促進(jìn)了思想解放，而且這種思想的解放不斷推進(jìn)社會(huì)發(fā)展，B正確；題干強(qiáng)調(diào)的是思想解放對(duì)社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)作用，而非強(qiáng)調(diào)思想是人們政治經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的反映，排除A；題干主旨并未強(qiáng)調(diào)鄧小平理論和毛澤東思想之間的關(guān)系，排除C；題干強(qiáng)調(diào)的是思想的關(guān)系，而非鄧小平個(gè)人的作用，排除D。17.在古希臘神話中，可以看到赫拉克勒斯通過(guò)艱苦的奮斗取得十二項(xiàng)豐功偉績(jī)；奧德修斯通過(guò)木馬計(jì)最終幫助希臘聯(lián)軍取得特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利；伊阿宋通過(guò)武力與計(jì)謀最終奪取了金羊毛；普羅米修斯運(yùn)用計(jì)謀欺騙宙斯為人類盜取火種。上述古希臘神話故事（）A.突出民眾對(duì)神靈信仰 B.側(cè)重對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的崇拜C.主張人神合二為一 D.贊頌了人類的智慧【答案】D【解析】赫拉克勒斯、奧德修斯、伊阿宋是人類，其通過(guò)智謀或者武力獲得了成功，而普羅米修斯則運(yùn)用計(jì)謀為人類盜取火種，因此上述故事多在贊頌人類的智慧，D項(xiàng)正確；材料沒(méi)有凸顯信仰，排除A項(xiàng)；普羅米修斯與戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)關(guān)，排除B項(xiàng)；神人合二為一在材料中無(wú)法體現(xiàn)，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。18.在文藝復(fù)興時(shí)代，人文主義者認(rèn)為時(shí)間是一種天賦的，神圣的財(cái)富，時(shí)間不再是“走向永恒過(guò)渡”。他們?cè)诼殬I(yè)占用的時(shí)間之外，勤奮研究古典文藝，把珍惜時(shí)間、善于使用時(shí)間為座右銘。據(jù)此可知，人文主義者（）A.追求經(jīng)濟(jì)利益 B.專業(yè)從事人文研究C.重視現(xiàn)實(shí)世界 D.擺脫宗教信仰影響【答案】C【解析】根據(jù)材料可知人文主義者認(rèn)為時(shí)間是一種財(cái)富，他們珍惜時(shí)間，善于利用時(shí)間，相較于之前封建神學(xué)認(rèn)為時(shí)間是“走向永恒過(guò)渡”，人文主義者更加重視現(xiàn)實(shí)世界的時(shí)間，珍惜時(shí)間，把握當(dāng)下，C項(xiàng)正確；材料主旨是珍惜時(shí)間、重視現(xiàn)實(shí)，而不是追求經(jīng)濟(jì)利益，排除A項(xiàng)；材料明確提到人文主義者“在職業(yè)占用的時(shí)間之外，勤奮研究古典文藝，把珍惜時(shí)間、善于使用時(shí)間為座右銘”，所以人文主義者并不是專業(yè)從事人文研究，排除B項(xiàng)；材料未涉及“宗教信仰”問(wèn)題，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。19.某學(xué)者道：“他們將自己視為大無(wú)畏的文化先鋒，并且有義務(wù)引導(dǎo)世界走出充滿著傳統(tǒng)教義、非理性、盲目信念以及專制為日的的黑暗時(shí)期'，他們應(yīng)用理性之光驅(qū)散現(xiàn)實(shí)的黑暗，把人們引向光明。”該文所述“他們發(fā)起的運(yùn)動(dòng)（）A.引發(fā)了歐洲社會(huì)的商業(yè)革命 B.打破了天主教會(huì)的精神壟斷C.推動(dòng)了近代自然科學(xué)的產(chǎn)生 D.加速了整個(gè)歐洲的社會(huì)轉(zhuǎn)型【答案】D【解析】根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，啟蒙運(yùn)動(dòng)提倡理性主義思想，“理性之光驅(qū)散現(xiàn)實(shí)的黑暗”說(shuō)明是啟蒙運(yùn)動(dòng)思想家主張，啟蒙運(yùn)動(dòng)思想家提出批判君主專制主張沖擊了歐洲封建專制統(tǒng)治，速了整個(gè)歐洲的社會(huì)轉(zhuǎn)型，D項(xiàng)正確；A項(xiàng)是新航路開(kāi)辟的影響，排除A項(xiàng)；B項(xiàng)是宗教改革的影響，排除B項(xiàng)；C項(xiàng)說(shuō)法與史實(shí)不符，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。20.自伽利略時(shí)代以來(lái)，時(shí)間和空間是各自獨(dú)立的絕對(duì)存在的觀念開(kāi)始建立。而愛(ài)因斯坦的相對(duì)論首次提出了“四維時(shí)空”的概念，它認(rèn)為時(shí)間和空間各自都不是絕對(duì)的，而不同的觀者所定義的時(shí)間和空間可以是不同的。這一革命性的論斷（）A.解決了全部宇宙學(xué)難題 B.淘汰了經(jīng)典力學(xué)理論C.更新了人們的思想觀念 D.推動(dòng)了原子彈的發(fā)明【答案】C【解析】根據(jù)材料信息“愛(ài)因斯坦的相對(duì)論首次提出了‘四維時(shí)空’的概念，它認(rèn)為時(shí)間和空間各自都不是絕對(duì)的，而不同的觀者所定義的時(shí)間和空間可以是不同的?！辈⒔Y(jié)合所學(xué)可知，愛(ài)因斯坦的“四維時(shí)空”概念改變了前人對(duì)時(shí)間和空間觀念的固有認(rèn)識(shí)，更新了人們的思想觀念，C項(xiàng)正確；“解決了全部宇宙學(xué)難題”此表述過(guò)于絕對(duì)，排除A項(xiàng)；愛(ài)因斯坦的相對(duì)論是建立在牛頓經(jīng)典力學(xué)的基礎(chǔ)上，并非淘汰了經(jīng)典力學(xué)理論，排除B項(xiàng)；材料的主旨信息并非是強(qiáng)調(diào)這一論斷推動(dòng)了原子彈的發(fā)明，而是這一論斷對(duì)人們思想觀念的更新，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。21.近代德國(guó)革命家李卜克內(nèi)西曾評(píng)述：“（1859年）達(dá)爾文遠(yuǎn)離大城市的繁囂，在他寧?kù)o的莊園里準(zhǔn)備著一場(chǎng)革命，馬克思自己在世界囂嚷的中心所準(zhǔn)備的也正是這種革命，差別只在杠桿是應(yīng)用于另一點(diǎn)而已。”他的評(píng)述意在說(shuō)明（）A.兩者的革命促進(jìn)了社會(huì)進(jìn)步 B.馬克思主義創(chuàng)立具有劃時(shí)代的意義C.兩者的革命批判了社會(huì)弊端 D.達(dá)爾文學(xué)說(shuō)改變了人類歷史的進(jìn)程【答案】A【解析】根據(jù)材料“1859年”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，達(dá)爾文的革命指的是生物進(jìn)化論，它從根本上改變了當(dāng)時(shí)絕大多數(shù)人對(duì)生物界和人類在生物界中地位的看法，有力挑戰(zhàn)了封建神學(xué)創(chuàng)世說(shuō)；馬克思的革命指的是馬克思主義，它闡明了社會(huì)歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的蓬勃發(fā)展。因此兩者的革命共性在于都促進(jìn)了社會(huì)進(jìn)步，A項(xiàng)正確；材料沒(méi)有突出馬克思主義的劃時(shí)代意義，排除B項(xiàng)；生物進(jìn)化論不存在批判社會(huì)制度弊端的內(nèi)容，排除C項(xiàng)；馬克思主義改變了人類歷史發(fā)展進(jìn)程，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。22.1872年，轟轟烈烈的巴黎公社運(yùn)動(dòng)遭到了大資產(chǎn)階級(jí)鎮(zhèn)壓，曾經(jīng)熱烈追隨庫(kù)貝爾的青年畫(huà)家們，在血的現(xiàn)實(shí)面前，把他們?cè)?jīng)高高揚(yáng)起的頭顱低向自己的腳邊。竭力回避尖銳敏感的社會(huì)政治問(wèn)題，在生活中追尋光和色的美，寄托自己敏銳的探索精神。由此可知A.印象畫(huà)派帶有一定政治色彩 B.畫(huà)派由浪漫主義轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)主義C.青年畫(huà)家抨擊當(dāng)局鎮(zhèn)壓革命 D.政治因素影響美術(shù)作品的創(chuàng)作【答案】D【解析】材料反映了巴黎公社失敗后，面對(duì)革命被鎮(zhèn)壓的狀況，一部分追隨批判現(xiàn)實(shí)主義青年的畫(huà)家，轉(zhuǎn)而回避現(xiàn)實(shí)，變成印象派畫(huà)家，D項(xiàng)正確。印象畫(huà)派不帶有政治色彩，A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料反映了畫(huà)派由現(xiàn)實(shí)主義轉(zhuǎn)向印象主義，B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料反映了青年畫(huà)家回避現(xiàn)實(shí)，C項(xiàng)錯(cuò)誤。23.20世紀(jì)30年代被稱為“電影的黃金時(shí)代”，好萊塢每年制作的約500部電影中，輕歌曼舞的幻想型影片和馬克斯兄弟的搞笑片，還有大量的歷史冒險(xiǎn)劇和荒誕戲在美國(guó)廣泛流行。這一現(xiàn)象（）A.反映了民眾逃避現(xiàn)實(shí)來(lái)求慰藉的心態(tài) B.體現(xiàn)了民眾身陷危機(jī)淡定應(yīng)對(duì)的精神C.表明了新政已使全國(guó)重現(xiàn)繁榮的景象 D.說(shuō)明了現(xiàn)代主義藝術(shù)得到社會(huì)的認(rèn)可【答案】A【解析】根據(jù)所學(xué)知識(shí)，20世紀(jì)30年代的美國(guó)正在經(jīng)歷經(jīng)濟(jì)大危機(jī)，人民生活水平大幅下降，有的人甚至食不果腹，因此在這種情況下，有些人通過(guò)各種方式來(lái)逃避現(xiàn)實(shí)，其中就包括看電影，于是好萊塢為了適應(yīng)社會(huì)這種需求，創(chuàng)造了大量的電影，A項(xiàng)正確；根據(jù)材料“荒誕戲在美國(guó)廣泛流行”，這本身說(shuō)明由于人們無(wú)法淡定地去面對(duì)危機(jī)，導(dǎo)致“荒誕戲”這種扭曲戲劇的出現(xiàn)，排除B項(xiàng)；根據(jù)所學(xué)知識(shí)，20世紀(jì)30年代美國(guó)努力擺脫經(jīng)濟(jì)危機(jī)，不可能出現(xiàn)繁榮的景象，排除C項(xiàng)；通過(guò)材料不能體現(xiàn)出現(xiàn)代主義藝術(shù)得到社會(huì)的認(rèn)可，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。24.互聯(lián)網(wǎng)始于1969年美國(guó)的阿帕網(wǎng)?！八某霈F(xiàn)固然是人類通信技術(shù)的一次革命，然而，如果僅僅從技術(shù)的角度來(lái)理解互聯(lián)網(wǎng)的意義顯然遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。”材料認(rèn)為，互聯(lián)網(wǎng)（）A.縮短了人類之間的距離 B.使人類由此進(jìn)入了電氣時(shí)代C.推動(dòng)了通信技術(shù)的進(jìn)步 D.對(duì)人類社會(huì)的影響十分廣泛【答案】D【解析】根據(jù)材料中的“它的出現(xiàn)固然是人類通信技術(shù)的一次革命，然而，如果僅僅從技術(shù)的角度來(lái)理解互聯(lián)網(wǎng)的意義顯然遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠”信息可以得出，互聯(lián)網(wǎng)對(duì)人類社會(huì)的影響除技術(shù)進(jìn)步外還右其他方面，結(jié)合所學(xué)互聯(lián)網(wǎng)等現(xiàn)代信息技術(shù)改變了人們的工作、社會(huì)交往方式，加快了經(jīng)濟(jì)全球化步伐等，影響非常廣泛，D項(xiàng)正確；“縮短了人類之間的距離”僅是互聯(lián)網(wǎng)影響的一個(gè)方面，這與材料主旨意圖不相符合，排除A項(xiàng)；“使人類由此進(jìn)入了電氣時(shí)代”的是19世紀(jì)末以來(lái)的第二次工業(yè)革命時(shí)期，這與題干材料所處時(shí)間不符合，排除B項(xiàng)；“推動(dòng)了通信技術(shù)的進(jìn)步”僅是互聯(lián)網(wǎng)影響的單一方面，這與題干主旨不相符合，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。二、非選擇題：本題共3小題，共52分。25.閱讀材料，完成下列要求。材料一儒家將誠(chéng)信視為安身立命的根本，個(gè)人如此，國(guó)家也同樣如此。對(duì)于國(guó)家而言，“民無(wú)信不立”。對(duì)于個(gè)人而言，“人而無(wú)信，不知其可也”。《論語(yǔ)》中說(shuō)，就與人交往來(lái)說(shuō)，是“先行其言而后從之”；就判斷他人來(lái)說(shuō)，則是“聽(tīng)其言而觀其行”?！吨杏埂分赋觯骸罢\(chéng)者，自成也?！闭嬲\(chéng)是自我的完善，也是一切事物的發(fā)端和歸宿?！幾岳杓t雷《儒家誠(chéng)信思想的三個(gè)維度》材料二西方傳統(tǒng)信用文化認(rèn)為個(gè)人自由是締結(jié)契約的前提?！靶拧笔沁m用于“陌生人”之間的原則，是體現(xiàn)社會(huì)正義的重要方面，人們普遍認(rèn)同誠(chéng)信觀念的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。在誠(chéng)信契約中，債務(wù)人不僅要承擔(dān)契約規(guī)定的義務(wù)，而且必須承擔(dān)誠(chéng)實(shí)、善意的補(bǔ)充義務(wù)。建立在契約關(guān)系之上的西方信用文化帶有法律和秩序的屬性，能夠起到協(xié)調(diào)人際關(guān)系、凈化經(jīng)濟(jì)活動(dòng)運(yùn)行環(huán)境的作用。——摘編自李新庚《信用理論與制度建設(shè)研究》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，歸納儒家誠(chéng)信觀的主要思想，并簡(jiǎn)析其意義。（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括西方傳統(tǒng)誠(chéng)信文化的內(nèi)容。（3）根據(jù)兩則材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明中西方傳統(tǒng)誠(chéng)信文化的共同歷史價(jià)值?！敬鸢浮浚?）主要思想：以誠(chéng)信為國(guó)本、人本；先做后說(shuō)，言行一致是基本行為準(zhǔn)則；真誠(chéng)是人的自我完善，貫穿事物的始終。

意義：有助于提高個(gè)人道德修養(yǎng)，形成和諧相處的人際環(huán)境；有助于建設(shè)政府誠(chéng)信，提高政府執(zhí)政能力。（2）內(nèi)容：以個(gè)人自由為前提；誠(chéng)信是社會(huì)正義的體現(xiàn)；適用于契約關(guān)系的雙方；以制度和法律進(jìn)行保障。（3）歷史價(jià)值：協(xié)調(diào)人際關(guān)系，有利于社會(huì)穩(wěn)定；凈化經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的運(yùn)行環(huán)境；是東西方思想發(fā)展史上的寶貴遺產(chǎn)。【解析】【小問(wèn)1詳解】主要思想：根據(jù)材料一中的“儒家將誠(chéng)信視為安身立命的根本，個(gè)人如此，國(guó)家也同樣如此”信息可以得出，以誠(chéng)信為國(guó)本、人本；根據(jù)材料一中的“先行其言而后從之”、“聽(tīng)其言而觀其行”等信息可以得出，先做后說(shuō)，言行一致是基本行為準(zhǔn)則；根據(jù)材料一中的“誠(chéng)者，自成也”、“真誠(chéng)是自我的完善，也是一切事物的發(fā)端和歸宿”等信息可以得出，真誠(chéng)是人的自我完善，貫穿事物的始終。意義︰根據(jù)材料中的“對(duì)于國(guó)家而言，‘民無(wú)信不立’。對(duì)于個(gè)人而言，‘人而無(wú)信，不知其可也’”信息并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可以得出，從個(gè)人層面講，儒家誠(chéng)信觀有利于提高個(gè)人道德修養(yǎng)，進(jìn)而形成和諧相處的人際環(huán)境；從國(guó)家層面來(lái)講，堅(jiān)守誠(chéng)信有助于建設(shè)政府誠(chéng)信，進(jìn)而提高政府執(zhí)政能力?！拘?wèn)2詳解】?jī)?nèi)容：根據(jù)材料二中的“西方傳統(tǒng)信用文化認(rèn)為個(gè)人自由是締結(jié)契約的前提”信息可以得出，以個(gè)人自由為前提；根據(jù)材料二中的“‘信’是適用于‘陌生人’之間的原則，是體現(xiàn)社會(huì)正義的重要方面，人們普遍認(rèn)同誠(chéng)信觀念的經(jīng)濟(jì)價(jià)值”信息可以得出，誠(chéng)信是社會(huì)正義的體現(xiàn)；根據(jù)材料二中的“在誠(chéng)信契約中，債務(wù)人不僅要承擔(dān)契約規(guī)定的義務(wù)，而且必須承擔(dān)誠(chéng)實(shí)、善意的補(bǔ)充義務(wù)”信息可以得出，適用于契約關(guān)系的雙方；根據(jù)材料二中的“建立在契約關(guān)系之上的西方信用文化帶有法律和秩序的屬性”信息可以得出，以制度和法律進(jìn)行保障?！拘?wèn)3詳解】歷史價(jià)值：根據(jù)材料一中的“人而無(wú)信，不知其可也”和材料二中的“‘信’是適用于‘陌生人’之間的原則”等信息可以得出，中西方的信用文化都是人的立身之本，能有效地協(xié)調(diào)人際關(guān)系，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定；根據(jù)材料一中的“先行其言而后從之”、“聽(tīng)其言而觀其行”和材料二中的“人們普遍認(rèn)同誠(chéng)信觀念的經(jīng)濟(jì)價(jià)值”等信息可以得出，中西方信用文化都有利于協(xié)調(diào)人際關(guān)系、凈化經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的運(yùn)行環(huán)境，等。26.閱讀材料，完成下列要求。材料馬克思，全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民的革命導(dǎo)師、理論家、思想家，有《共產(chǎn)黨宣言》《資本論》等。列寧，偉大的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家、理論家、思想家，主要著作著述收錄進(jìn)《列寧全集》。毛澤東，偉大的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家、理論家，著述收錄進(jìn)《毛澤東選集》。鄧小平，偉大的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家、政治家，著述收錄進(jìn)《鄧小平文選》。——據(jù)人民出版社、學(xué)習(xí)出版社《社會(huì)主義發(fā)展簡(jiǎn)史》等無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家身上有諸多偉大精神，根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，提煉這些革命家身上的一種共同精神，并予以闡釋。（要求：共同精神表述明確，持論有據(jù)，論證充分，表達(dá)清晰）【答案】示例共同精神：無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家具有理論創(chuàng)新精神。闡釋：19世紀(jì)中葉，馬克思與恩格斯在廣泛吸收人類優(yōu)秀思想成果的基礎(chǔ)上，總結(jié)工人運(yùn)動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，創(chuàng)立了馬克思主義，指明解放人類的陽(yáng)光大道。列寧把馬克思主義基本原理與俄國(guó)革命具體實(shí)際相結(jié)合，創(chuàng)立列寧主義，提出社會(huì)主義可能首先在少數(shù)甚至單獨(dú)一個(gè)資本主義國(guó)家內(nèi)獲得勝利等一系列社會(huì)主義革命和建設(shè)的理論，為帝國(guó)主義時(shí)代的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命提供了強(qiáng)大的思想武器。以毛澤東同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人把馬列主義同中國(guó)國(guó)情相結(jié)合，創(chuàng)立了毛澤東思想，為新民主主義革命勝利、社會(huì)主義制度的確立和社會(huì)主義建設(shè)奠定思想基礎(chǔ)。以鄧小平同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，總結(jié)新中國(guó)成立以來(lái)正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)，把馬列主義同當(dāng)代中國(guó)實(shí)踐和時(shí)代特征相結(jié)合，創(chuàng)立了鄧小平理論，引導(dǎo)著我國(guó)改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)不斷前進(jìn)?？傊?，無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家結(jié)合時(shí)代發(fā)展要求，解放思想，不斷進(jìn)行理論創(chuàng)新，指引著社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的方向，推動(dòng)著社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的發(fā)展?！窘馕觥抗餐瘢焊鶕?jù)材料中的人物和所學(xué)，可得出無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家具有理論創(chuàng)新精神。闡釋：結(jié)合材料中的三位人物的經(jīng)歷，以及其理論成果進(jìn)行概括。主要涉及到馬克思主義誕生的背景、理論的內(nèi)容、影響；列寧主義誕生的背景、內(nèi)容，毛澤東思想誕生和發(fā)展的背景內(nèi)容等。最后得出，無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家結(jié)合時(shí)代發(fā)展要求，解放思想，不斷進(jìn)行理論創(chuàng)新，指引著社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的方向，推動(dòng)著社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。27.閱讀材料，完成下列要求。材料一德國(guó)思想家席勒（1759-1805）在人類歷史上第一次提出“美育”概念。席勒在吸收康