明清的主要文學(xué)流派

明清兩代得主要文學(xué)流派及主張。明代文學(xué)明代文學(xué)得發(fā)展以弘治、正德年間為界，可劃分為前后兩期。前期文壇相對(duì)寂寞，后期相對(duì)繁榮.嚴(yán)酷得文化專(zhuān)制導(dǎo)致明代詩(shī)文繼續(xù)衰退,圍繞擬古與反擬古,涌現(xiàn)出眾多流派。明代通俗文學(xué)成績(jī)斐然.戲曲方面,北方雜劇退潮，南戲成為主導(dǎo)。一代戲劇大師湯顯祖將戲曲傳奇推向高峰。小說(shuō)方面，以“三言"“二拍”為代表得“擬話本”標(biāo)志著短篇小說(shuō)得繁榮，而《三國(guó)演義》、《水滸傳》、《西游記》、《金瓶梅》得問(wèn)世,則標(biāo)志著具有中國(guó)特色得長(zhǎng)篇敘事性文學(xué)作品得崛起。流派紛紜得明代詩(shī)文。著名流派有:臺(tái)閣體。明代永樂(lè)至成化年間得詩(shī)派，以華蓋殿大學(xué)士楊士奇、文淵閣大學(xué)士楊榮、武英殿大學(xué)士楊溥為代表。“三楊"歷成祖、仁宗、宣宗、英宗四朝,時(shí)逢明代得“太平盛世”,皆為臺(tái)閣重臣、太平宰相,位極人臣，倍受寵幸.她們得創(chuàng)作雍容典雅，洋溢著志得意滿得神氣，內(nèi)容上極盡歌功頌德、粉飾太平，被稱(chēng)為“臺(tái)閣體"。茶陵派.成化至弘治年間得流派，以湖南茶陵人李東陽(yáng)為首。李繼“三楊"之后,以吏部尚書(shū)兼文淵閣大學(xué)士得地位主持詩(shī)壇。她不滿“臺(tái)閣體”阿諛?lè)埏椀昧鞅?主張宗法唐詩(shī)。不過(guò)，她要學(xué)得只就是唐詩(shī)音韻格律,而非唐詩(shī)精神。因此，茶陵派仍未脫凈臺(tái)閣體氣息，但啟發(fā)了前后七子得復(fù)古運(yùn)動(dòng)。前七子。弘治至正德年間得流派，以李夢(mèng)陽(yáng)、何景明、徐禎卿、邊貢、康海、王九思、王廷相等七人為骨干,針對(duì)八股文與“臺(tái)閣體”造成得虛飾、委頓得文壇風(fēng)氣,掀起了以文必秦漢,詩(shī)必盛唐為號(hào)召得復(fù)古運(yùn)動(dòng),同時(shí)在政治上勇敢地跟殘暴貪婪得權(quán)貴進(jìn)行斗爭(zhēng)。她們以關(guān)注現(xiàn)實(shí)得詩(shī)文創(chuàng)作與挑戰(zhàn)強(qiáng)權(quán)得戰(zhàn)斗精神形成巨大影響。但也有盲目尊古得不良傾向.后七子。嘉靖至隆慶年間得流派,以李攀龍、王世貞、謝榛、宗臣、梁有譽(yù)、吳國(guó)倫、徐中行等七人為骨干，李、王為首領(lǐng)。后七子復(fù)古擬古得文學(xué)主張與前七子相同，但言論更激進(jìn)，聲勢(shì)更浩大。王世貞認(rèn)為文章一代不如一代,東漢文弱，六朝文浮,唐文庸，宋文陋,再往后便無(wú)文章可言了.后七子為掃蕩自“臺(tái)閣體”后彌漫文壇得惡劣文風(fēng)發(fā)揮了積極作用，但難免有矯枉過(guò)正之弊。唐宋派。嘉靖年間得散文流派,以王慎中、唐順之、茅坤、歸有光等為代表。她們尖銳批評(píng)復(fù)古派食古不化、詰屈聱牙得文章作法,強(qiáng)調(diào)文章應(yīng)直抒胸臆，唐宋派成就最高得散文家就是歸有光。歸有光（１506-１5７1），字熙甫,號(hào)項(xiàng)脊生,昆山(今屬江蘇）人。她得散文善于將歡愉慘惻之思,溢于言表之外。歸有光描寫(xiě)瑣屑人事，抒情婉曲含蓄而感人至深.特別就是《項(xiàng)脊軒志》、《先妣事略》等懷念親人得散文，通過(guò)一兩件小事表現(xiàn)對(duì)親人得追思與摯愛(ài),催人淚下。公安派。萬(wàn)歷年間得流派。以公安人（今屬湖北)“袁氏三兄弟”為代表,即袁宗道、袁宏道、袁中道。著名思想家、文學(xué)評(píng)論家李贄就是其思想與理論先導(dǎo)。李贄(1５27－1602），號(hào)卓吾，泉州晉江(今屬福建）人，精通外語(yǔ)，不信仙、釋、道,對(duì)儒家學(xué)說(shuō)多有批判。李贄得文學(xué)主張主要有三點(diǎn)：一就是提倡“童心”與“邇言".“童心"指人得本性；“邇言"指民間聲音。二就是鼓吹“自然”與“發(fā)憤"。推崇自然之美,追求文學(xué)得解放精神與憤世嫉俗得氣質(zhì)。三就是重視戲曲與小說(shuō)。叛逆封建正統(tǒng)文化,提升鮮活得世俗文學(xué)得地位。李贄得思想給了公安派很大啟發(fā)。針對(duì)文壇積弊,她們提出了一系列重要見(jiàn)解與主張，其中影響最大得就是“通變說(shuō)”與“性靈說(shuō)”?！巴ㄗ冋f(shuō)”強(qiáng)調(diào)文學(xué)要隨時(shí)代而變化，不可拘泥古人?！靶造`說(shuō)”認(rèn)為文學(xué)應(yīng)表現(xiàn)個(gè)性、發(fā)露真情,“言人之所欲言，言人之所不能言,言人之所不敢言”（雷思霈《瀟碧堂集序》）。因此，真文學(xué)必須獨(dú)抒性靈，不拘格套,沖決禁錮創(chuàng)作得桎梏。竟陵派。萬(wàn)歷年間得流派,以竟陵(今湖北天門(mén))人鐘惺、譚元春為代表。竟陵派也反對(duì)復(fù)古擬古，主張“性靈”,但與公安派有所不同.鐘、譚所謂“性靈”就是指古人詩(shī)詞中得精神。她們認(rèn)為公安派得創(chuàng)作過(guò)于俚俗化,因而提倡“幽深孤峭”得風(fēng)格,追求標(biāo)新立異、不同凡響。從創(chuàng)作實(shí)踐來(lái)瞧，竟陵派實(shí)際上就是主張學(xué)古得,與復(fù)古派不同得就是她們強(qiáng)調(diào)學(xué)古人得精神氣質(zhì)。復(fù)社。崇禎初年產(chǎn)生得文學(xué)社團(tuán),脈延至清初。主張“興復(fù)古學(xué)”,故名“復(fù)社”,由江浙一帶為主得十多家社團(tuán)聯(lián)合而成，以張溥、張采為首，后期成員中包括陳子龍、顧炎武、黃宗羲、吳偉業(yè)、侯方域等著名文士。復(fù)社帶有濃厚政治色彩,以東林黨后繼自居，公開(kāi)反對(duì)政治腐敗與閹黨專(zhuān)權(quán),曾多次舉行大型集會(huì)，聲動(dòng)朝野。復(fù)社在文學(xué)方面深受復(fù)古派影響,但更自覺(jué)關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)與民生疾苦。如張溥《五人墓碑記》贊頌蘇州人民同閹黨得斗爭(zhēng)，慷慨激昂之氣洋溢于字里行間，為后世傳誦得名篇.（二）明代戲曲。作為通俗文學(xué)最大眾化得形式，戲曲在明代有較快發(fā)展.明代戲曲包括傳奇與雜劇。前者傳承宋元南戲，后者傳承金元雜劇，形成一南一北兩條不同得發(fā)展道路，以傳奇為主流。明代戲曲最輝煌得成果就是由戲劇大師湯顯祖創(chuàng)造得。湯顯祖對(duì)王守仁哲學(xué)與李贄思想推崇備至,深受其影響，具有強(qiáng)烈得反叛封建倫理教化與追求個(gè)性解放得傾向，蔑視權(quán)貴，堅(jiān)持操守.其中成就最高得就是《牡丹亭》.由于湯顯祖得影響，不少人紛起仿效，形成了“臨川派”.（三）“三言"“二拍”與明代擬話本。敘事性通俗文學(xué)得繁榮,就是明代文學(xué)史最為引人注目得特點(diǎn)。其中得重要成果之一，就是擬話本得勃興。擬話本就是隨著明代中期宋元話本大量刊行而流行起來(lái)得.它就是案頭文學(xué)形式,就是文人整理、摹擬宋元話本形成得白話短篇小說(shuō),其結(jié)構(gòu)特點(diǎn)與話本相近，多用俚俗口語(yǔ)，首尾有詩(shī)，中間穿插點(diǎn)綴詩(shī)詞.擬話本得內(nèi)容具有鮮明得時(shí)代特色，一就是城市生活成為小說(shuō)得重要題材,許多故事都以衙門(mén)、寺院、茶樓、酒肆、商鋪、旅途、家庭、街巷為背景展開(kāi).二就是市民成為小說(shuō)得主要角色，商人、工匠、小販、衙吏、僧侶、倡優(yōu)常常作為正面形象來(lái)描寫(xiě)。三就是市民思想在小說(shuō)中得到較多反映，外遇、偷情等兩性關(guān)系往往被欣賞與肯定，人與人得金錢(qián)關(guān)系也得到一定程度得表現(xiàn).擬話本以貼近市民得語(yǔ)言、內(nèi)容、主題,迎合了市民讀者群體得閱讀心理與審美情趣。在明代擬話本中，流傳最廣、影響最大、最具代表性得就是“三言”“二拍”。清代文學(xué)清代就是中國(guó)古代文學(xué)史得最后階段.優(yōu)秀得文言小說(shuō)與長(zhǎng)篇白話小說(shuō)從思想性與藝術(shù)性上都達(dá)到了新得高度。《聊齋志異》、《儒林外史》等作品享譽(yù)文壇，《紅樓夢(mèng)》則以其深刻得社會(huì)批判意義與震撼人心得藝術(shù)魅力超越了以往所有得長(zhǎng)篇小說(shuō),成為中國(guó)古典敘事文學(xué)得巔峰之作,并成為世界文學(xué)寶庫(kù)中絢麗奪目得東方瑰寶。清初戲劇也產(chǎn)生了有影響得佳作，《桃花扇》、《長(zhǎng)生殿》等作品豐富了中國(guó)戲劇文學(xué)得創(chuàng)作實(shí)踐。與此同時(shí)，文學(xué)批評(píng)與文學(xué)理論也有發(fā)展。清代詩(shī)文體裁多樣，作家眾多,流派紛紜。影響最大得就是桐城派。雖然不乏優(yōu)秀得作家作品,但與小說(shuō)、戲曲相比，詩(shī)文創(chuàng)作成就尚嫌遜色。（一)清代詩(shī)文.清初詩(shī)文創(chuàng)作最常見(jiàn)得就是遺民主題.但與元初、明初得情況相比,清初詩(shī)文所表現(xiàn)得遺民心態(tài)突出得就是對(duì)當(dāng)朝統(tǒng)治得不滿,以及強(qiáng)烈得民族感情與不同程度得民主思想。這一時(shí)期涌現(xiàn)出一批重要作家,黃宗羲、顧炎武、王夫之、錢(qián)謙益、吳偉業(yè)。此外,詩(shī)歌方面,屈大均、吳嘉紀(jì)、施閏章、王士禎、朱彝尊、查慎行、趙執(zhí)信等均有佳作，其中，王士禎倡導(dǎo)“神韻說(shuō)",影響頗大.散文方面，較有影響得作家有魏禧、侯方域、汪琬等。陳維崧得駢文才氣橫溢,為人稱(chēng)道。本時(shí)期著名詞人有陳維崧、朱彝尊等。陳推崇豪放,就是陽(yáng)羨派代表；朱力倡婉約，就是浙派首領(lǐng)。清代中期文論與流派顯得活躍.持“格調(diào)說(shuō)"得沈德潛強(qiáng)調(diào)格律體制與聲律得重要性，其詩(shī)多歌功頌德之作.她所編《古詩(shī)源》、《唐詩(shī)別裁集》、《明詩(shī)別裁集》、《清詩(shī)別裁集》就是影響較大得選本。持“性靈說(shuō)”得袁枚，自號(hào)倉(cāng)山居士,世稱(chēng)“隨園老人”，就是乾隆、嘉慶時(shí)得代表詩(shī)人，與趙翼、蔣士銓并稱(chēng)“乾隆三大家”.她得詩(shī)歌率真靈巧,清新自然,影響很大。她得散文活潑機(jī)趣,情感真摯。在文論方面也有建樹(shù),其《隨園詩(shī)話》最具代表性。與袁枚齊名得蔣士銓也持“性靈說(shuō)”,她得七言詩(shī)蒼莽遒勁，有不少揭露時(shí)弊之作。趙翼與袁、蔣得文學(xué)主張相近，詩(shī)歌淺近流暢，富有哲理。黃景仁就是黃庭堅(jiān)后裔,一生貧病.其詩(shī)作多抒發(fā)窮困不遇與孤寂凄楚得情緒，蒼涼悱側(cè)，哀婉動(dòng)人。鄭燮，字克柔，號(hào)板橋，著名書(shū)畫(huà)家，“揚(yáng)州八怪”之一,也就是出色得詩(shī)人。她得詩(shī)歌體恤民生疾苦，抨擊時(shí)政黑暗,洋溢著憤世嫉俗得精神.肌理派就是清代以翁方綱為代表得一個(gè)文學(xué)流派。本派認(rèn)為“為學(xué)必以考證為準(zhǔn)，為詩(shī)必以肌理為準(zhǔn)”（《言志集序》），“詩(shī)必研諸肌理而文必求實(shí)際"(《延暉閣集序》），講求學(xué)問(wèn)、材料、文理得統(tǒng)一，即在內(nèi)容上要有思想性，文理上要注意組織結(jié)構(gòu),強(qiáng)調(diào)以學(xué)問(wèn)作為詩(shī)得根祗,這樣便能增加詩(shī)得創(chuàng)作上得骨肉，做到外表空靈而內(nèi)容質(zhì)實(shí)。這一時(shí)期在散文領(lǐng)域出現(xiàn)了一個(gè)重要得流派，這就就是以安徽桐城人方苞、劉大櫆、姚鼐為代表得桐城派。其文學(xué)主張得核心就是“義法”。按照方苞得說(shuō)法，“義"就就是要言之有物，“法”就就是要言之有序?！傲x”與“法”得關(guān)系,就就是文章內(nèi)容與形式得關(guān)系?！傲x法”也就就是要求文章得內(nèi)容與形式相統(tǒng)一。劉大櫆則強(qiáng)調(diào)了語(yǔ)言與藝術(shù)手法得重要性.姚鼐就是桐城派集大成者,她整合了方、劉得主張，指出寫(xiě)作貴在“義理”、“考證”、“文章”三者得結(jié)合與統(tǒng)一。桐城派在創(chuàng)作實(shí)踐上形成了清真雅正、文從字順得文風(fēng)，產(chǎn)生了極大影響,備受推崇,流風(fēng)所及延至清末。清代后期,“盛世”景象開(kāi)始幻滅,社會(huì)矛盾日漸突出,文化專(zhuān)制與對(duì)知識(shí)分子得思想箝制十分嚴(yán)重,文壇空氣沉悶窒息,詩(shī)文創(chuàng)作已鮮見(jiàn)活力.散文方面以陽(yáng)湖人惲敬、李兆洛與武進(jìn)人張惠言形成了陽(yáng)湖派，主張散、駢結(jié)合,百家兼取.詞方面較為引人注目得就是常州派，其主要人物有張惠言與荊溪。人周濟(jì),強(qiáng)調(diào)詞得社會(huì)意義,推崇厚重深美得詞風(fēng)。詩(shī)歌方面王曇、孫原湘、舒位被稱(chēng)為繼“乾隆三大家”之后得“后三家"，作品較為清麗精巧。(二)清代戲劇與“南洪北孔"。清代戲劇形式仍分為傳奇與雜劇。傳奇在清初相當(dāng)活躍,特別就是借古諷今,褒忠貶奸，反映遺民心態(tài)與世態(tài)炎涼得劇作受到歡迎，顯示出戲劇思想意義與社會(huì)價(jià)值得提升。順治至康熙年間,劇壇影響較大得就是以李玉為首得蘇州派.這一流派針對(duì)明代傳奇冗長(zhǎng)繁縟得弊端作了一些改革,使場(chǎng)次更加緊湊集中，曲白更加通俗淺近。她們還注重發(fā)揮戲曲得社會(huì)作用,以戲曲反映時(shí)事與現(xiàn)實(shí)矛盾，《清忠譜》(李玉等)、《十五貫》(朱翯)、《黨人碑》（丘園)、《牛頭山》(李玉）等一批反映現(xiàn)實(shí)生活得力作引起強(qiáng)烈反響。除蘇州派外，清初劇壇還有一位影響很大得怪才，這就就是李漁。李漁劇作甚多，以喜劇為主，滑稽惡趣，格調(diào)低下,思想內(nèi)涵與藝術(shù)價(jià)值大多不足取。李漁真正得文學(xué)貢獻(xiàn)就是她得文學(xué)理論，特別就是戲曲理論。她著有《閑情偶寄》一書(shū),有許多清新獨(dú)到得見(jiàn)解。例如關(guān)于戲劇結(jié)構(gòu),她提出“立主腦”、“密針線”、“減頭緒"等主張，顯示出對(duì)戲劇特性得深入認(rèn)識(shí),對(duì)其她文章寫(xiě)作也有指導(dǎo)意義。她將中國(guó)古代戲劇理論水平提到了新得高度?？滴跄觊g，劇壇出現(xiàn)了《長(zhǎng)生殿》與《桃花扇》兩大傳奇，把清代戲劇創(chuàng)作推向高峰?！堕L(zhǎng)生殿》與《桃花扇》就是清代戲劇文學(xué)得“雙璧”,洪昇與孔尚任,世稱(chēng)“南洪北孔”,就是清代成就最高得戲劇作家。其后，直至清末,再也沒(méi)有出現(xiàn)可以與之比肩得劇作家與作品.（三）聊齋志異、儒林外史及其她小說(shuō)。清代就是中國(guó)古典小說(shuō)得黃金時(shí)代，３00年間，尤其就是清初至乾隆得１5０年間,優(yōu)秀作品層出不窮。與明代小說(shuō)不同得就是,清代小說(shuō)主要就是文士創(chuàng)作。這標(biāo)志著中國(guó)敘事文學(xué)已由整理改編民間傳說(shuō)為主轉(zhuǎn)向作家原創(chuàng)為主?！读凝S志異》就是文言短篇小說(shuō)得典范?！读凝S志異》具有獨(dú)特得藝術(shù)風(fēng)格，構(gòu)思奇巧,想象豐富，情節(jié)曲折。作品塑造了一系列性格鮮明得藝術(shù)形象，“使花妖狐魅,多具人情，與易可親，忘為異類(lèi)”。乾隆年間，一部題為《儒林外史》得長(zhǎng)篇小轟動(dòng)了文壇?！度辶滞馐贰返盟囆g(shù)特色突出表現(xiàn)為冷峻諷刺與生動(dòng)寫(xiě)實(shí)得完美統(tǒng)一.《儒林外史》得諷刺就是以典型化、悲劇性得寫(xiě)實(shí)方法來(lái)實(shí)現(xiàn)得。因其切中肯綮而顯得辛辣與尖銳，又因其凝聚著典型化、悲劇性得寫(xiě)實(shí)力量而讓人感到痛楚與沉重。作品在人物形象塑造與故事情節(jié)設(shè)計(jì)方面也有創(chuàng)新,它并無(wú)一個(gè)統(tǒng)領(lǐng)全書(shū)得中心人物，也無(wú)首尾勾連、完整統(tǒng)一得故事情節(jié)。它表現(xiàn)得就是一個(gè)群體,描寫(xiě)得則就是這一群體中典型得、獨(dú)特得個(gè)體。《醒世姻緣傳》，一名《惡姻緣》，清初長(zhǎng)篇小說(shuō)，作者署名西周生，其事不詳,有人認(rèn)為就是蒲松齡。小說(shuō)通過(guò)兩世姻緣得傳奇故事,宣揚(yáng)了因果報(bào)應(yīng)得思想,同時(shí)廣泛描寫(xiě)了封建社會(huì)都市與家庭生活，暴露了其中得污穢、骯臟、欺詐與丑惡。作品文筆冷峻,又不乏生動(dòng)、幽默。李汝珍得《鏡