人教統(tǒng)編版高一（上）期末語(yǔ)文練習(xí)卷 (20)（含答案）

人教統(tǒng)編版高一（上）期末語(yǔ)文練習(xí)卷(20)（含答案）2023-2024學(xué)年人教部編版高一（上）期末語(yǔ)文練習(xí)卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀1（本題共1小題，17分）

1．（17分）閱讀下面的文字，完成下列各題。

材料一：

中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的基本元素是家族，祠堂是以血緣為紐帶的家族性建筑。祠堂建筑普遍華美富麗，外墻建得高大堅(jiān)固，大門(mén)牌樓用青石浮雕裝點(diǎn)，兩側(cè)多刻楹聯(lián)。多數(shù)祠堂都有堂號(hào)，堂號(hào)由族人或外姓書(shū)法高手所書(shū)，制成金字匾額高掛于正廳，旁邊另掛有姓氏淵源、族人榮耀等匾額，講究的還配有對(duì)聯(lián)。祠堂內(nèi)匾額的規(guī)格和數(shù)量都是族人顯耀的資本。有的祠堂前置有旗桿石，表明族人得過(guò)功名。官宣人家得了寫(xiě)在絹帛上的圣旨，有的刻在名貴木板上面，有的刻在石碑上，放到祠堂里面。祠堂見(jiàn)證了祖先的輝煌和榮耀，正因?yàn)槿绱?，祠堂建筑一般都比民宅?guī)模大、質(zhì)量好，成為家族的象征。中國(guó)人的家族觀念如此深刻，特別是南方，往往一個(gè)村落就生活著一個(gè)姓的一群人。一般來(lái)說(shuō)，祠堂一姓一祠。舊時(shí)族規(guī)甚嚴(yán)，別說(shuō)是外姓，就是族內(nèi)婦女或未成年兒童，平時(shí)也不許擅自入內(nèi)，否則要受重罰。

祠堂中會(huì)供奉祖先的牌位。通常在除夕這種合家團(tuán)聚的場(chǎng)合，多數(shù)家族會(huì)掛出祖先的影像，家族中人按照輩分對(duì)其行叩首禮。祠堂除了用于供奉、祭祀祖先或先賢外，還有多種用途：它可以作為家族的社交場(chǎng)所﹣各房子孫平時(shí)辦理婚、喪、壽、喜等事時(shí)，便利用這些寬廣的祠堂作為活動(dòng)場(chǎng)所；族親們有時(shí)為了商議族內(nèi)的重要事務(wù)，也利用祠堂作為聚會(huì)場(chǎng)所；祠堂還是族長(zhǎng)行使族權(quán)的地方，凡族人違反族規(guī)，就在這里受到教育和處理甚至被驅(qū)逐出祠堂，也可以說(shuō)它是封建道德的法庭。有的祠堂附設(shè)學(xué)校，族人子弟就在這里上學(xué)。總之，祠堂相當(dāng)于一個(gè)公共場(chǎng)所。一家有難，或子女升學(xué)，一個(gè)祠堂的人都會(huì)伸出援手。祠堂是村莊歷史文化資源的組成部分。見(jiàn)證了一個(gè)地區(qū)人文歷史，光其是姓氏的遷徙。從前和現(xiàn)在的祠堂作為公共事務(wù)活動(dòng)中心，既是聯(lián)系居民與公共事務(wù)的重要紐帶，也是對(duì)村莊時(shí)代更替、民俗變遷的反映，連接著村落與氏族的過(guò)去與現(xiàn)在，引導(dǎo)人們穿越歲月，找子那一段段家規(guī)族文、祠堂文化。

（摘編自關(guān)茂林《柯堂﹣華夏山水間的獨(dú)特風(fēng)景》）

材料二：

中國(guó)人傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土觀念是在頻繁的人口流動(dòng)中逐漸形成的。中國(guó)古代就有易地為官的政治傳統(tǒng)，于是許多官員成為移民者。中國(guó)多維的氣候特征、殊異的地方特產(chǎn)決定了物資需要調(diào)劑余缺，交通條件的改善使商人們可從長(zhǎng)途販賣(mài)中贏利，這便決定了商人階層往往是移民中的又一大群落，經(jīng)商是移民的另一大原因。其他像學(xué)藝、拜師、信教等均程度不同地驅(qū)動(dòng)了人口的流動(dòng)。鄉(xiāng)土情是離開(kāi)故土的人們自然形成且逐漸得到強(qiáng)化的一種思想感情，它至使同鄉(xiāng)客后者走向聯(lián)合，成為會(huì)館萌生的原動(dòng)力。明代是科舉制度充分發(fā)展的時(shí)期。京師則是寓居同鄉(xiāng)官員較集中的地方，京師會(huì)館的誕生便成為很自然的事猜。會(huì)館最初就是在客地為官的同鄉(xiāng)人在節(jié)慶期間寄托鄉(xiāng)思、用鄉(xiāng)音進(jìn)行交流、觀看家鄉(xiāng)戲曲、品嘗家鄉(xiāng)菜肴的所在，后來(lái)功能逐漸擴(kuò)展。它既管理寓居的同鄉(xiāng)官員，又顧及同鄉(xiāng)應(yīng)試學(xué)子、工商階層乃至一般移民，可以調(diào)動(dòng)各方資源，形成互補(bǔ)的局面。會(huì)館的基本功能在于“禮神、合示、義舉、公約"，實(shí)際上具備了自治的功能?？梢哉f(shuō)，會(huì)館組織使民間智慧在復(fù)雜的社會(huì)變遷面前得到充分的體現(xiàn)，其對(duì)社會(huì)管理的積極意義是顯著的。

會(huì)館倡導(dǎo)儒家的倫理綱常，對(duì)維護(hù)世道人心具有積極的意義。會(huì)館較之由西方引入的商會(huì)更多些人文關(guān)懷，更多些對(duì)人際關(guān)系、人生價(jià)值乃至社會(huì)價(jià)值的追尋，因而它不僅像商會(huì)那樣旨在制定商業(yè)規(guī)范，還致力于弘揚(yáng)家鄉(xiāng)的文化精神、彰顯地方文化建設(shè)業(yè)績(jī)、幫助貧困的同鄉(xiāng)人、參與乃至主持客居地的社會(huì)事業(yè)，給同鄉(xiāng)人以自豪感、榮譽(yù)感和歸屬感。他們將家鄉(xiāng)的英烈奉祀為神，這無(wú)疑形成了最強(qiáng)有力的黏合劑和凝聚器，同時(shí)為主流與優(yōu)秀的價(jià)值觀延存提供了基地。因此，即使是在商會(huì)移植進(jìn)中國(guó)并大行其道之時(shí)，會(huì)館的生命力也并未削弱。

由此可見(jiàn)，會(huì)館是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)變遷中頗具特色又不可或缺的社會(huì)組織，它展示著社會(huì)變遷和官外、商人及其他各階層人們對(duì)社會(huì)變遷的適應(yīng)，意味著在傳統(tǒng)行政體系之外民眾的自立、自治與有序社會(huì)秩序的建立，在推進(jìn)中國(guó)社會(huì)由傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的過(guò)程中發(fā)揮著積極作用。

（摘編自王日根《會(huì)館史話(huà)序》）

（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的是___________

A.祠堂作為家族性建筑，相較于民宅，具有規(guī)模大、建筑講究和氣派恢宏的特點(diǎn)，是家族的象征。

B.鄉(xiāng)土社會(huì)是長(zhǎng)老統(tǒng)治的禮俗社會(huì)，族長(zhǎng)握有橫暴權(quán)力，可以行使族權(quán)，教育并處理違反族規(guī)者。

C.異地為官、四方游學(xué)、外出經(jīng)商都極大地推動(dòng)了人口流動(dòng)，中國(guó)人傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土觀念由此逐漸形成。

D.會(huì)館凝聚了中華文化內(nèi)在精神，更具人文關(guān)懷，有助于管理流動(dòng)人群，因而較之商會(huì)更具有生命力。

（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是___________

A.祠堂作為家族性建筑，通常一姓一祠，堂內(nèi)往往掛有姓氏淵源的匾額，見(jiàn)證了一個(gè)地區(qū)姓氏的遷徙。

B.祠堂兼具教化人心、規(guī)范行為的功能，從而對(duì)社會(huì)的穩(wěn)定、文明的進(jìn)步起到了重要的推動(dòng)作用。

C.祠堂和會(huì)館同為公共事務(wù)活動(dòng)中心，祠堂主要是以血緣為紐帶，而會(huì)館則主要以地緣為紐帶。

D.研究祠堂、會(huì)館，對(duì)我們了解地方文化、民俗變遷、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、歷史人物等都具有一定意義。

（3）下列選項(xiàng)，不屬于會(huì)館基本功能范疇的一項(xiàng)是___________

A.“公議莊碼價(jià)目，開(kāi)店之后就于逐月朔望兩日，齊集公所，斟酌起跌，不準(zhǔn)私行開(kāi)價(jià)。有礙商買(mǎi)資本，違者罰錢(qián)二竿充公，決不寬貸。”

B.“棚內(nèi)臺(tái)址巍然，為歲時(shí)祈報(bào)演劇之所也。用是歲于三六月之吉，設(shè)供演戲，以?shī)噬耢Ф蚱浔?。敬事斯舉，永期弗墜。"

C.“赤貧如洗而患病纏綿床第者，由首事會(huì)同同鄉(xiāng)查明實(shí)情酌給藥資。赤貧無(wú)力婚嫁者，婚事幫給銀10兩，嫁事幫給銀20兩?！?/p>

D.“擇月既定，或不揀吉期，主人詣祖堂，焚香四拜：“孝某，將以本月某日，到祠祭事，不腆微忱，于今敢告。"

（4）請(qǐng)結(jié)合材料二簡(jiǎn)要分析會(huì)館誕生的原因。

（5）費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)家族》中談到，家族是個(gè)綿續(xù)性的事業(yè)社群，不因個(gè)人的長(zhǎng)成而分裂，不因個(gè)人的死亡而結(jié)束。祠堂作為家族性建筑，楹聯(lián)是不可或缺的。請(qǐng)結(jié)合材料一分析下面這副祠堂楹聯(lián)的功能。

歷周秦漢晉唐宋元明以來(lái)，無(wú)一人肯辱青史；

知孝弟忠信禮義廉恥之道，此八者足振家聲。

（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共1小題，18分）

2．（18分）閱讀下面的文字，完成下列各題。

昌江的春天

朱秀海

開(kāi)始，只說(shuō)去看木棉花。昌江的木棉，在中國(guó)，據(jù)說(shuō)無(wú)有可與之爭(zhēng)鋒的。1979年我在邊境參戰(zhàn)，仗打了十幾天，抬頭一看，身邊一株沒(méi)有一片葉的樹(shù)上綻放起了一朵朵火焰般的花，也就此知道了木棉，又稱(chēng)英雄花，紅得像血，又嬌艷欲滴，像一尊女神。明亮、熱烈、狂野，凜然不可侵犯，還有那么一種不顧一切的精氣神兒，眸睨四涯，小視萬(wàn)國(guó)。但自那以后，卻少見(jiàn)了當(dāng)時(shí)肅然起敬的木棉花。現(xiàn)在有如此好事，焉得不往？走吧，去看這名氣極大的昌江木棉花吧。

是春天自己先到了。當(dāng)你棄車(chē)馬，乘高鐵，咣當(dāng)一聲，棋子灣站到了，下車(chē)，抬頭，直接撞疼了你眼眉的昌江春天的花，不是一種而是千百種，全是盛開(kāi)，全在怒放，連山并海，橫無(wú)際涯，主題是各種紅：大紅、朱紅、嫣紅、深紅、水紅、橘紅、杏紅、粉紅、桃紅、橙紅、猩紅、玫瑰紅、草莓紅、胭脂紅、珍珠紅、杜鵑紅。北京外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社建筑外墻的顏色獨(dú)特，叫作“外研紅”，我想這里會(huì)不會(huì)有一種“昌江紅"呢？一定有吧，一定有的。到了昌江，即如三角梅，在別處是庭院里的嬌花，在昌江，卻成了遍山遍野深重綠色背景的標(biāo)配，哪兒哪兒都是它，哪兒哪兒的它都在縱情綻放，跨天扯地，跨嶺越山，花團(tuán)錦簇，云蒸霞蔚，有與新綠這一春天的統(tǒng)治色爭(zhēng)奪王位之勢(shì)?！哆^(guò)秦論》言秦孝公欲席卷天下，有包舉宇內(nèi)并吞八荒之心，昌江紅亦是如此。那新綠做慣了霸主，居然今天在昌江一地，被這所有的紅逼上絕境，如同武林盟主叱咤風(fēng)云、小視天下一輩子，卻被一個(gè)從天涯海角突然冒出來(lái)的無(wú)名小輩逼到墻角，雖欲多讓?zhuān)孀由舷虏粊?lái)，于是拔劍而出，將世間所有的綠﹣純綠、豆綠、墨綠、青綠、碧綠、藍(lán)綠、黃綠、灰綠、褐綠、薄荷綠、橄欖綠﹣盡情潑灑于昌江，峰高巒低，淋淋漓漓，無(wú)處不敷染，無(wú)處不披綠。還有日光，看熱鬧不嫌事兒大，普照萬(wàn)界。山更綠，紅更艷，洶涌澎湃，勢(shì)如破竹，直令人要喘不過(guò)氣來(lái)了。

哦，差一點(diǎn)忘了，我們是來(lái)看木棉花的，其實(shí)木棉花早就在萬(wàn)花叢中現(xiàn)了真身，我們已經(jīng)看到它了。同行作家江子有一句話(huà)，我們不是來(lái)看木棉花，我們是來(lái)出席一個(gè)看木棉花的儀式，這個(gè)儀式還沒(méi)開(kāi)始，看見(jiàn)了也要視為沒(méi)有看見(jiàn)。所以，我們要去名聞天下的五指山的一脈﹣著名的霸王嶺上，履行一場(chǎng)看木棉花的莊嚴(yán)儀式，完成此次看花之旅的全部期待。

在這里，木棉已經(jīng)是主角了，但不露聲色，不想張揚(yáng)，一副和光同塵的樣子，立于路邊、崖邊、田梗邊、江邊、山的腳、山的腰和山的頂，這些地方都是木棉樹(shù)，各倚所立，各抱地勢(shì)，層層焉，盤(pán)盤(pán)焉，矗不知其幾千萬(wàn)落。開(kāi)得璀璨奪目，殷紅如血，驚心動(dòng)魄。低者如同謙遜的年輕人，雖然暫時(shí)棲身于矮墻之畔，身段可讓年長(zhǎng)者一籌，但生命中的那份紅，那份熱血，那種激情，那一種青春獨(dú)有的精彩亮麗，對(duì)不起，不遑多讓。那些高聳入云的老樹(shù)呢，自有一已的輝煌與燦爛，樹(shù)干高入云端，那火紅的花也入了云端，一棵老樹(shù)不能因?yàn)槔?，余生就不要繼續(xù)精彩，繼續(xù)燦爛，有時(shí)候燦爛就是它的命運(yùn)，它立在那么高的地方，下面是山，上面是天，仿佛世間就只聳立著它這一棵開(kāi)滿(mǎn)花的樹(shù)一樣。

其實(shí)想說(shuō)的還真不全是昌江春天的花，還有花之外的昌江。在滿(mǎn)世界炫目的綠的、紅的色彩和光影之外，還有一個(gè)真正的昌江的春天。春天在昌江居然還是個(gè)收獲的季節(jié)：香蕉樹(shù)上垂下了累累的果實(shí)，這些果實(shí)都被保護(hù)膜罩著；成熟了的甘蔗，有的已經(jīng)被收割，有的正在被收割。昌江的春天還是個(gè)播種的季節(jié)：山間平疇，泉水叮咚之處，你就能看到一片片正在插秧的秧田，野花這兒一叢，那兒一樹(shù)，自得其樂(lè)地綻放，而農(nóng)人正是在綠色和花的世界里勞作著。我們還看到了被春天的昌江花籠罩著的新的黎族民居。當(dāng)?shù)卣疄樯钌街械睦枳逋肓嗽S多脫貧的辦法、幫助他們發(fā)展旅游，同時(shí)也保護(hù)這里的綠水青山，還將山里的孩子送到縣城讀書(shū)，畢業(yè)后他們就能走出大山，奔向世界。黃昏正在來(lái)臨，坐在一處供旅游者休息的地方喝茶，向四周望去、忽然覺(jué)得有點(diǎn)熟悉，這里不就是我們?cè)跁?shū)中讀到的桃花源嗎？

第二天中午，我們終于在尼下木棉觀景臺(tái)完成了有儀式的觀賞昌江木棉之旅：江天之間，群山重重，大片的木棉樹(shù)倚山而立，倚江而植，花開(kāi)得如云如霞，氣魄之大，非別處木棉花可比。這是世間真正的大景觀，造物之巧自然要當(dāng)其首功，而昌江人功亦不細(xì)。

（有刪改）

（1）下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是___________

A.本文以作者乘興去看木棉花開(kāi)篇，以完成木棉花的觀賞儀式興盡而歸收尾，飽含了作者對(duì)昌江木棉花的喜愛(ài)之情。

B.同是戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境中的花朵，本文開(kāi)篇的木棉花具有不可侵犯的英雄氣概，《百合花》中槍筒里的野菊花則體現(xiàn)了通訊員對(duì)生活的熱愛(ài)。

C.“我想這里會(huì)不會(huì)有一種“昌江紅”呢？一定有吧，一定有的。"此處作者自問(wèn)自答，語(yǔ)氣愈發(fā)堅(jiān)定，可見(jiàn)其對(duì)“昌江紅”的認(rèn)可。

D.“這里不就是我們?cè)跁?shū)中讀到的桃花源嗎？"是作者對(duì)昌江春天的美景和昌江人自成天地、怡然自得的田園生活的由衷贊美。

（2）下列對(duì)文木藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是___________

A.本文和《登泰山記》多用短句，簡(jiǎn)明達(dá)意，靈動(dòng)活潑，節(jié)奏分明，讀起來(lái)朗朗上口、激情澎湃、而又不失典雅。

B.本文用濃艷的色彩呈現(xiàn)春天帶來(lái)的強(qiáng)烈視覺(jué)沖擊，《故都的秋》則多用清淡的色彩體現(xiàn)秋天的清、靜、悲涼。

C.本文化用《過(guò)秦論》“席卷天下”、《阿房宮賦》“獠不知其幾千萬(wàn)落"等語(yǔ)句，表現(xiàn)昌江花肆意生長(zhǎng)之態(tài)，增強(qiáng)文章的文化底蘊(yùn)。

D.本文不時(shí)插入“走吧，去看”“哦，差一點(diǎn)忘了"“其實(shí)想說(shuō)還真不全是”等語(yǔ)句，口吻親切，如話(huà)家常，拉近與讀者的距離。

（3）作者為何不惜以大量筆墨描寫(xiě)昌江春天的色彩？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。

（4）本文的標(biāo)題意蘊(yùn)豐富，請(qǐng)結(jié)合全文談?wù)勀愕睦斫狻?/p>

二、古代詩(shī)文閱讀（44分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，20分）

3．（20分）閱讀下面的文言文，完成下列各題。

文本一：

嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。"嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！

（節(jié)選自韓愈《師說(shuō)》）

文本二：

辱書(shū)云欲相師。仆道不篤，業(yè)甚淺近，環(huán)顧其中，未見(jiàn)可師者。雖常好言論，為文章，甚不自是也。不意吾子自京師來(lái)蠻夷間，乃幸見(jiàn)取。仆自卜固無(wú)取，假令有取，亦不敢為人師。為眾人師且不敢，況敢為吾子師乎？

孟子稱(chēng)“人之患在好為人師”。由魏、晉氏以下，人益不事師。今之世，不聞?dòng)袔?；有輒嘩眾笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名，居長(zhǎng)安，炊不暇熟，又挈挈而東。如是者數(shù)矣。

屈子賦曰：“邑犬群吠，吠所怪也。"仆往聞?dòng)?、蜀之南，恒雨少日，日出則犬吠，余以為過(guò)言。前六七年，仆來(lái)南。二年冬幸大雪逾嶺被南越中數(shù)州數(shù)州之犬皆蒼黃吠噬狂走者累日至無(wú)雪乃已然后始信前所聞?wù)呓耥n愈既自以為蜀之日，而吾子又欲使吾為越之雪，不以病乎？非獨(dú)見(jiàn)病，亦以病吾子。然雪與日豈有過(guò)哉？顧吠者犬耳。度今天下不吠者幾人，而誰(shuí)敢炫怪于群目，以召鬧取怒乎？

（節(jié)選自柳宗元《客韋中立論師道書(shū)》）

（1）下列各項(xiàng)中、加點(diǎn)詞的意義相同的是___________

A.師道之不傳也久矣策之不以其道

B.不意吾子自京師來(lái)蠻夷間是夕始覺(jué)有遷謫意

C.如是者數(shù)矣是日觀道中石刻

D.非獨(dú)見(jiàn)病稍見(jiàn)云中白若樗蒲數(shù)十立者

（2）下列對(duì)文中劃波浪線(xiàn)部分的斷句，正確的一項(xiàng)是___________

A.二年冬/幸大雪/逾嶺被南越中數(shù)州/數(shù)州之犬皆蒼黃/吠噬狂走者累日至/無(wú)雪乃已/然后始信前所聞?wù)?

B.二年冬/幸大雪逾嶺/被南越中數(shù)州/數(shù)州之犬/皆蒼黃吠噬狂走者累日/至無(wú)雪乃已/然后始信前所聞?wù)?

C.二年冬/幸大雪/逾嶺被南越中數(shù)州/數(shù)州之犬/皆蒼黃吠噬狂走者累日/至無(wú)雪乃已/然后始信前所聞?wù)?

D.二年冬/幸大雪逾嶺/被南越中數(shù)州/數(shù)州之犬皆蒼黃/吠噬狂走者累日至/無(wú)雪乃已/然后始信前所聞?wù)?

（3）下列對(duì)有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是___________

A.文本一中，作者慨嘆古來(lái)的“師道”久已失傳，接著回到現(xiàn)實(shí)問(wèn)題上來(lái)反面論證，具有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。

B.文本一運(yùn)用對(duì)比論證，批判之意直接而鮮叨；文本二第三段則運(yùn)用比喻論證，冷嘲熱諷，辛辣有力。

C.文本二中，作者以孟子之言表明，好為人師將招來(lái)禍患，并以此為由，委婉拒絕了韋中立從師的請(qǐng)求。

D.文本二中，作者先是認(rèn)為“邑犬吠日"有些過(guò)分夸大，后來(lái)自己看到類(lèi)似事件以后，方才相信這一說(shuō)法。

（4）把文中劃?rùn)M線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

①句讀之不知，感之不解，或師焉，或不焉。

②仆道不篤，業(yè)甚淺近，環(huán)顧其中，未見(jiàn)可師者。

（5）對(duì)于韓愈抗顏為師的做法，柳宗元和世人的態(tài)度有何不同？請(qǐng)結(jié)合文本二簡(jiǎn)要說(shuō)明。

（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共1小題，15分）

4．（15分）閱讀下面的文字、完成下列各題。

鐘嶸《詩(shī)品序》開(kāi)篇提出“氣之動(dòng)物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠”，詩(shī)歌本質(zhì)上，是心物相感之下發(fā)自性情的產(chǎn)物。正如《毛詩(shī)大序》中所說(shuō)“情動(dòng)于中，而形于言"，每一首詩(shī)歌，都表現(xiàn)了詩(shī)人不同的人生境遇、情感世界與審美追求。

（1）下列對(duì)必修上冊(cè)有關(guān)詩(shī)歌的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是___________

A.《夢(mèng)游天姥吟留別》中，驚怖神奇的景物和詩(shī)人復(fù)雜的情感交織在一起，表現(xiàn)了堅(jiān)決不妥協(xié)的反抗精神，也流露出消極的情緒。

B.《琵琶行》是一首長(zhǎng)篇敘事詩(shī)，以秋江月夜為背景，琵琶樂(lè)聲和身世遭際兩相映襯，抒發(fā)“同是天涯淪落人”的相遇相知之情。

C.《永遇樂(lè)京口北固亭懷古》一詞多處用典，或吟詠古代英雄，或總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)、預(yù)示未來(lái)，“元嘉草草"三句，提醒人們不忘收復(fù)故土。

D.《聲聲慢》中，上片秋日高空和下片生活庭院的物象，冷清灰暗、蕭瑟凄涼，這是詞人情感的真實(shí)寫(xiě)照，也是時(shí)代苦難的象征。

（2）《赤壁賦》中，客引曹操《短歌行》“月明星稀，烏鵲南飛”這兩句詩(shī)，所表現(xiàn)的人生狀態(tài)與曹操在原作中表現(xiàn)的有何不同？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。

（3）請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容，評(píng)述杜甫《登高》“萬(wàn)里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)"一聯(lián)的妙處。（不少于100字）

（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，9分）

5．（9分）補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。

（1）荀子《勸學(xué)》中用“良馬”設(shè)喻，從反面論述了堅(jiān)持不懈的重要性的句子是：“，。"

（2）《涉江采芙蓉》中“，”兩句，表達(dá)了兩情相悅卻分隔兩地的憂(yōu)傷。

（3）《夢(mèng)游天姥吟留別》中“，"兩句，寫(xiě)出詩(shī)人行至半山腰時(shí)的所見(jiàn)所聞，充滿(mǎn)奇幻色彩。

（4）《登泰山記》中“，”兩句，寫(xiě)出紅光晃動(dòng)承托旭日的奇景。

（5）鹿作為詩(shī)歌中的審美意象，詩(shī)人常取其幽居山林、恬淡愜意等特征，寄托美好的寓意，如“，。"

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（11分）

6．（11分）閱讀下面的文字，完成下列各題。

“中國(guó)”一詞最早見(jiàn)于西周早期青銅器“何尊"腹底銘文。尊是商周時(shí)代的一種大中型盛酒器，何尊是西周早期一個(gè)名叫何的宗室貴族所作的祭器。何尊的銘文記載了文王受命、武王滅商、成王完成武王營(yíng)建成周洛邑的重大歷史事件，記錄了天子對(duì)于宗小子何的_____________，引用了周武王克商后在嵩山舉行祭祀時(shí)發(fā)表的_____________，即“宅茲中國(guó)，自之乂民”，這是周王朝開(kāi)國(guó)之君接受天命、革故鼎新的也勾勒了周天子定鼎洛邑、治理天下的宏偉藍(lán)圖。

學(xué)界普遍認(rèn)為，何尊最大的價(jià)值是銘文中“中國(guó)"兩字首次以詞組的形式出現(xiàn)。在何尊中，“國(guó)”的寫(xiě)法是“或"?！墩f(shuō)文解字》釋“或”為“邦"也；從口從戈，以守一；一，地也。之后“或”又分化出表示國(guó)家的“閾（國(guó)）"與表示疆域的“域”。盡管銘文中的“中國(guó)"與現(xiàn)在的“中國(guó)”不是同一概念，更有“國(guó)之中央"“天下四方中心”的意思，但兩者之間仍具有重要的歷史、文化關(guān)聯(lián)。

（1）下列詞語(yǔ)都表示言說(shuō)，請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線(xiàn)處依次填入最恰當(dāng)?shù)脑~語(yǔ)。

訓(xùn)誥宣言禱辭遺訓(xùn)

（2）請(qǐng)將下面的詞語(yǔ)積累卡片補(bǔ)充完整。

本義引申義

鼎古代烹用的器物，一般是三足兩耳例：拔山扛鼎三方并立的例：三國(guó)鼎立樹(shù)立、建立例：①尊貴、盛大例：②

宅住宅例：黃蘆苦竹繞宅生居住例：宅茲中國(guó)居、存例：宅心仁厚③例：宅男宅女

（3）請(qǐng)根據(jù)材料簡(jiǎn)要說(shuō)明“中國(guó)"一詞的詞義演變。

四、寫(xiě)作（60分）

7．（60分）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。

求學(xué)是一種經(jīng)歷，一種態(tài)度，一種重要的體驗(yàn)。宋濂雖手指凍僵也不曾停下抄書(shū)，林海音揣著花生米在街邊書(shū)店里站著看完一本書(shū)，黑塞在祖父的巨大藏書(shū)室中撈取“珍珠”，王佐良在清華大學(xué)的圖書(shū)館感受“新世界"……這些場(chǎng)景觸發(fā)了你怎樣的聯(lián)想？你有過(guò)哪些難忘的求學(xué)經(jīng)歷？

請(qǐng)以“求學(xué)記”為副標(biāo)題，聯(lián)系自身的經(jīng)歷，寫(xiě)一篇記敘文。

要求：確定立意，自擬標(biāo)題；思想健康，內(nèi)容合理、充實(shí)，有細(xì)節(jié)描寫(xiě)；語(yǔ)言流暢，書(shū)寫(xiě)清晰；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

2023-2024學(xué)年人教部編版高一（上）期末語(yǔ)文練習(xí)卷

參考答案與試題解析

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀1（本題共1小題，17分）

1．（17分）閱讀下面的文字，完成下列各題。

材料一：

中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的基本元素是家族，祠堂是以血緣為紐帶的家族性建筑。祠堂建筑普遍華美富麗，外墻建得高大堅(jiān)固，大門(mén)牌樓用青石浮雕裝點(diǎn)，兩側(cè)多刻楹聯(lián)。多數(shù)祠堂都有堂號(hào)，堂號(hào)由族人或外姓書(shū)法高手所書(shū)，制成金字匾額高掛于正廳，旁邊另掛有姓氏淵源、族人榮耀等匾額，講究的還配有對(duì)聯(lián)。祠堂內(nèi)匾額的規(guī)格和數(shù)量都是族人顯耀的資本。有的祠堂前置有旗桿石，表明族人得過(guò)功名。官宣人家得了寫(xiě)在絹帛上的圣旨，有的刻在名貴木板上面，有的刻在石碑上，放到祠堂里面。祠堂見(jiàn)證了祖先的輝煌和榮耀，正因?yàn)槿绱?，祠堂建筑一般都比民宅?guī)模大、質(zhì)量好，成為家族的象征。中國(guó)人的家族觀念如此深刻，特別是南方，往往一個(gè)村落就生活著一個(gè)姓的一群人。一般來(lái)說(shuō)，祠堂一姓一祠。舊時(shí)族規(guī)甚嚴(yán)，別說(shuō)是外姓，就是族內(nèi)婦女或未成年兒童，平時(shí)也不許擅自入內(nèi)，否則要受重罰。

祠堂中會(huì)供奉祖先的牌位。通常在除夕這種合家團(tuán)聚的場(chǎng)合，多數(shù)家族會(huì)掛出祖先的影像，家族中人按照輩分對(duì)其行叩首禮。祠堂除了用于供奉、祭祀祖先或先賢外，還有多種用途：它可以作為家族的社交場(chǎng)所﹣各房子孫平時(shí)辦理婚、喪、壽、喜等事時(shí)，便利用這些寬廣的祠堂作為活動(dòng)場(chǎng)所；族親們有時(shí)為了商議族內(nèi)的重要事務(wù)，也利用祠堂作為聚會(huì)場(chǎng)所；祠堂還是族長(zhǎng)行使族權(quán)的地方，凡族人違反族規(guī)，就在這里受到教育和處理甚至被驅(qū)逐出祠堂，也可以說(shuō)它是封建道德的法庭。有的祠堂附設(shè)學(xué)校，族人子弟就在這里上學(xué)。總之，祠堂相當(dāng)于一個(gè)公共場(chǎng)所。一家有難，或子女升學(xué)，一個(gè)祠堂的人都會(huì)伸出援手。祠堂是村莊歷史文化資源的組成部分。見(jiàn)證了一個(gè)地區(qū)人文歷史，光其是姓氏的遷徙。從前和現(xiàn)在的祠堂作為公共事務(wù)活動(dòng)中心，既是聯(lián)系居民與公共事務(wù)的重要紐帶，也是對(duì)村莊時(shí)代更替、民俗變遷的反映，連接著村落與氏族的過(guò)去與現(xiàn)在，引導(dǎo)人們穿越歲月，找子那一段段家規(guī)族文、祠堂文化。

（摘編自關(guān)茂林《柯堂﹣華夏山水間的獨(dú)特風(fēng)景》）

材料二：

中國(guó)人傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土觀念是在頻繁的人口流動(dòng)中逐漸形成的。中國(guó)古代就有易地為官的政治傳統(tǒng)，于是許多官員成為移民者。中國(guó)多維的氣候特征、殊異的地方特產(chǎn)決定了物資需要調(diào)劑余缺，交通條件的改善使商人們可從長(zhǎng)途販賣(mài)中贏利，這便決定了商人階層往往是移民中的又一大群落，經(jīng)商是移民的另一大原因。其他像學(xué)藝、拜師、信教等均程度不同地驅(qū)動(dòng)了人口的流動(dòng)。鄉(xiāng)土情是離開(kāi)故土的人們自然形成且逐漸得到強(qiáng)化的一種思想感情，它至使同鄉(xiāng)客后者走向聯(lián)合，成為會(huì)館萌生的原動(dòng)力。明代是科舉制度充分發(fā)展的時(shí)期。京師則是寓居同鄉(xiāng)官員較集中的地方，京師會(huì)館的誕生便成為很自然的事猜。會(huì)館最初就是在客地為官的同鄉(xiāng)人在節(jié)慶期間寄托鄉(xiāng)思、用鄉(xiāng)音進(jìn)行交流、觀看家鄉(xiāng)戲曲、品嘗家鄉(xiāng)菜肴的所在，后來(lái)功能逐漸擴(kuò)展。它既管理寓居的同鄉(xiāng)官員，又顧及同鄉(xiāng)應(yīng)試學(xué)子、工商階層乃至一般移民，可以調(diào)動(dòng)各方資源，形成互補(bǔ)的局面。會(huì)館的基本功能在于“禮神、合示、義舉、公約"，實(shí)際上具備了自治的功能?？梢哉f(shuō)，會(huì)館組織使民間智慧在復(fù)雜的社會(huì)變遷面前得到充分的體現(xiàn)，其對(duì)社會(huì)管理的積極意義是顯著的。

會(huì)館倡導(dǎo)儒家的倫理綱常，對(duì)維護(hù)世道人心具有積極的意義。會(huì)館較之由西方引入的商會(huì)更多些人文關(guān)懷，更多些對(duì)人際關(guān)系、人生價(jià)值乃至社會(huì)價(jià)值的追尋，因而它不僅像商會(huì)那樣旨在制定商業(yè)規(guī)范，還致力于弘揚(yáng)家鄉(xiāng)的文化精神、彰顯地方文化建設(shè)業(yè)績(jī)、幫助貧困的同鄉(xiāng)人、參與乃至主持客居地的社會(huì)事業(yè)，給同鄉(xiāng)人以自豪感、榮譽(yù)感和歸屬感。他們將家鄉(xiāng)的英烈奉祀為神，這無(wú)疑形成了最強(qiáng)有力的黏合劑和凝聚器，同時(shí)為主流與優(yōu)秀的價(jià)值觀延存提供了基地。因此，即使是在商會(huì)移植進(jìn)中國(guó)并大行其道之時(shí)，會(huì)館的生命力也并未削弱。

由此可見(jiàn)，會(huì)館是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)變遷中頗具特色又不可或缺的社會(huì)組織，它展示著社會(huì)變遷和官外、商人及其他各階層人們對(duì)社會(huì)變遷的適應(yīng)，意味著在傳統(tǒng)行政體系之外民眾的自立、自治與有序社會(huì)秩序的建立，在推進(jìn)中國(guó)社會(huì)由傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的過(guò)程中發(fā)揮著積極作用。

（摘編自王日根《會(huì)館史話(huà)序》）

（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的是A

A.祠堂作為家族性建筑，相較于民宅，具有規(guī)模大、建筑講究和氣派恢宏的特點(diǎn)，是家族的象征。

B.鄉(xiāng)土社會(huì)是長(zhǎng)老統(tǒng)治的禮俗社會(huì)，族長(zhǎng)握有橫暴權(quán)力，可以行使族權(quán)，教育并處理違反族規(guī)者。

C.異地為官、四方游學(xué)、外出經(jīng)商都極大地推動(dòng)了人口流動(dòng)，中國(guó)人傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土觀念由此逐漸形成。

D.會(huì)館凝聚了中華文化內(nèi)在精神，更具人文關(guān)懷，有助于管理流動(dòng)人群，因而較之商會(huì)更具有生命力。

（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是B

A.祠堂作為家族性建筑，通常一姓一祠，堂內(nèi)往往掛有姓氏淵源的匾額，見(jiàn)證了一個(gè)地區(qū)姓氏的遷徙。

B.祠堂兼具教化人心、規(guī)范行為的功能，從而對(duì)社會(huì)的穩(wěn)定、文明的進(jìn)步起到了重要的推動(dòng)作用。

C.祠堂和會(huì)館同為公共事務(wù)活動(dòng)中心，祠堂主要是以血緣為紐帶，而會(huì)館則主要以地緣為紐帶。

D.研究祠堂、會(huì)館，對(duì)我們了解地方文化、民俗變遷、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、歷史人物等都具有一定意義。

（3）下列選項(xiàng)，不屬于會(huì)館基本功能范疇的一項(xiàng)是D

A.“公議莊碼價(jià)目，開(kāi)店之后就于逐月朔望兩日，齊集公所，斟酌起跌，不準(zhǔn)私行開(kāi)價(jià)。有礙商買(mǎi)資本，違者罰錢(qián)二竿充公，決不寬貸?！?/p>

B.“棚內(nèi)臺(tái)址巍然，為歲時(shí)祈報(bào)演劇之所也。用是歲于三六月之吉，設(shè)供演戲，以?shī)噬耢Ф蚱浔?。敬事斯舉，永期弗墜。"

C.“赤貧如洗而患病纏綿床第者，由首事會(huì)同同鄉(xiāng)查明實(shí)情酌給藥資。赤貧無(wú)力婚嫁者，婚事幫給銀10兩，嫁事幫給銀20兩。”

D.“擇月既定，或不揀吉期，主人詣祖堂，焚香四拜：“孝某，將以本月某日，到祠祭事，不腆微忱，于今敢告。"

（4）請(qǐng)結(jié)合材料二簡(jiǎn)要分析會(huì)館誕生的原因。

（5）費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)家族》中談到，家族是個(gè)綿續(xù)性的事業(yè)社群，不因個(gè)人的長(zhǎng)成而分裂，不因個(gè)人的死亡而結(jié)束。祠堂作為家族性建筑，楹聯(lián)是不可或缺的。請(qǐng)結(jié)合材料一分析下面這副祠堂楹聯(lián)的功能。

歷周秦漢晉唐宋元明以來(lái)，無(wú)一人肯辱青史；

知孝弟忠信禮義廉恥之道，此八者足振家聲。

【答案】（1）A

（2）B

（3）D

（4）①人口的流動(dòng)使鄉(xiāng)土情得到強(qiáng)化，成為會(huì)館萌生的原動(dòng)力。②科舉制度的充分發(fā)展催化了會(huì)館的誕生。

（5）①彰顯家族的輝煌和榮耀。周秦以來(lái)千余年昭示家族的綿續(xù)性，“無(wú)一人肯辱青史”突顯家族的光榮歷史。②具有教化、價(jià)值引導(dǎo)功能，“孝弟忠信禮義廉恥"體現(xiàn)家訓(xùn)，教化子孫，激勵(lì)后進(jìn)。

（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共1小題，18分）

2．（18分）閱讀下面的文字，完成下列各題。

昌江的春天

朱秀海

開(kāi)始，只說(shuō)去看木棉花。昌江的木棉，在中國(guó)，據(jù)說(shuō)無(wú)有可與之爭(zhēng)鋒的。1979年我在邊境參戰(zhàn)，仗打了十幾天，抬頭一看，身邊一株沒(méi)有一片葉的樹(shù)上綻放起了一朵朵火焰般的花，也就此知道了木棉，又稱(chēng)英雄花，紅得像血，又嬌艷欲滴，像一尊女神。明亮、熱烈、狂野，凜然不可侵犯，還有那么一種不顧一切的精氣神兒，眸睨四涯，小視萬(wàn)國(guó)。但自那以后，卻少見(jiàn)了當(dāng)時(shí)肅然起敬的木棉花。現(xiàn)在有如此好事，焉得不往？走吧，去看這名氣極大的昌江木棉花吧。

是春天自己先到了。當(dāng)你棄車(chē)馬，乘高鐵，咣當(dāng)一聲，棋子灣站到了，下車(chē)，抬頭，直接撞疼了你眼眉的昌江春天的花，不是一種而是千百種，全是盛開(kāi)，全在怒放，連山并海，橫無(wú)際涯，主題是各種紅：大紅、朱紅、嫣紅、深紅、水紅、橘紅、杏紅、粉紅、桃紅、橙紅、猩紅、玫瑰紅、草莓紅、胭脂紅、珍珠紅、杜鵑紅。北京外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社建筑外墻的顏色獨(dú)特，叫作“外研紅”，我想這里會(huì)不會(huì)有一種“昌江紅"呢？一定有吧，一定有的。到了昌江，即如三角梅，在別處是庭院里的嬌花，在昌江，卻成了遍山遍野深重綠色背景的標(biāo)配，哪兒哪兒都是它，哪兒哪兒的它都在縱情綻放，跨天扯地，跨嶺越山，花團(tuán)錦簇，云蒸霞蔚，有與新綠這一春天的統(tǒng)治色爭(zhēng)奪王位之勢(shì)?！哆^(guò)秦論》言秦孝公欲席卷天下，有包舉宇內(nèi)并吞八荒之心，昌江紅亦是如此。那新綠做慣了霸主，居然今天在昌江一地，被這所有的紅逼上絕境，如同武林盟主叱咤風(fēng)云、小視天下一輩子，卻被一個(gè)從天涯海角突然冒出來(lái)的無(wú)名小輩逼到墻角，雖欲多讓?zhuān)孀由舷虏粊?lái)，于是拔劍而出，將世間所有的綠﹣純綠、豆綠、墨綠、青綠、碧綠、藍(lán)綠、黃綠、灰綠、褐綠、薄荷綠、橄欖綠﹣盡情潑灑于昌江，峰高巒低，淋淋漓漓，無(wú)處不敷染，無(wú)處不披綠。還有日光，看熱鬧不嫌事兒大，普照萬(wàn)界。山更綠，紅更艷，洶涌澎湃，勢(shì)如破竹，直令人要喘不過(guò)氣來(lái)了。

哦，差一點(diǎn)忘了，我們是來(lái)看木棉花的，其實(shí)木棉花早就在萬(wàn)花叢中現(xiàn)了真身，我們已經(jīng)看到它了。同行作家江子有一句話(huà)，我們不是來(lái)看木棉花，我們是來(lái)出席一個(gè)看木棉花的儀式，這個(gè)儀式還沒(méi)開(kāi)始，看見(jiàn)了也要視為沒(méi)有看見(jiàn)。所以，我們要去名聞天下的五指山的一脈﹣著名的霸王嶺上，履行一場(chǎng)看木棉花的莊嚴(yán)儀式，完成此次看花之旅的全部期待。

在這里，木棉已經(jīng)是主角了，但不露聲色，不想張揚(yáng)，一副和光同塵的樣子，立于路邊、崖邊、田梗邊、江邊、山的腳、山的腰和山的頂，這些地方都是木棉樹(shù)，各倚所立，各抱地勢(shì)，層層焉，盤(pán)盤(pán)焉，矗不知其幾千萬(wàn)落。開(kāi)得璀璨奪目，殷紅如血，驚心動(dòng)魄。低者如同謙遜的年輕人，雖然暫時(shí)棲身于矮墻之畔，身段可讓年長(zhǎng)者一籌，但生命中的那份紅，那份熱血，那種激情，那一種青春獨(dú)有的精彩亮麗，對(duì)不起，不遑多讓。那些高聳入云的老樹(shù)呢，自有一已的輝煌與燦爛，樹(shù)干高入云端，那火紅的花也入了云端，一棵老樹(shù)不能因?yàn)槔?，余生就不要繼續(xù)精彩，繼續(xù)燦爛，有時(shí)候燦爛就是它的命運(yùn)，它立在那么高的地方，下面是山，上面是天，仿佛世間就只聳立著它這一棵開(kāi)滿(mǎn)花的樹(shù)一樣。

其實(shí)想說(shuō)的還真不全是昌江春天的花，還有花之外的昌江。在滿(mǎn)世界炫目的綠的、紅的色彩和光影之外，還有一個(gè)真正的昌江的春天。春天在昌江居然還是個(gè)收獲的季節(jié)：香蕉樹(shù)上垂下了累累的果實(shí)，這些果實(shí)都被保護(hù)膜罩著；成熟了的甘蔗，有的已經(jīng)被收割，有的正在被收割。昌江的春天還是個(gè)播種的季節(jié)：山間平疇，泉水叮咚之處，你就能看到一片片正在插秧的秧田，野花這兒一叢，那兒一樹(shù)，自得其樂(lè)地綻放，而農(nóng)人正是在綠色和花的世界里勞作著。我們還看到了被春天的昌江花籠罩著的新的黎族民居。當(dāng)?shù)卣疄樯钌街械睦枳逋肓嗽S多脫貧的辦法、幫助他們發(fā)展旅游，同時(shí)也保護(hù)這里的綠水青山，還將山里的孩子送到縣城讀書(shū)，畢業(yè)后他們就能走出大山，奔向世界。黃昏正在來(lái)臨，坐在一處供旅游者休息的地方喝茶，向四周望去、忽然覺(jué)得有點(diǎn)熟悉，這里不就是我們?cè)跁?shū)中讀到的桃花源嗎？

第二天中午，我們終于在尼下木棉觀景臺(tái)完成了有儀式的觀賞昌江木棉之旅：江天之間，群山重重，大片的木棉樹(shù)倚山而立，倚江而植，花開(kāi)得如云如霞，氣魄之大，非別處木棉花可比。這是世間真正的大景觀，造物之巧自然要當(dāng)其首功，而昌江人功亦不細(xì)。

（有刪改）

（1）下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是D

A.本文以作者乘興去看木棉花開(kāi)篇，以完成木棉花的觀賞儀式興盡而歸收尾，飽含了作者對(duì)昌江木棉花的喜愛(ài)之情。

B.同是戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境中的花朵，本文開(kāi)篇的木棉花具有不可侵犯的英雄氣概，《百合花》中槍筒里的野菊花則體現(xiàn)了通訊員對(duì)生活的熱愛(ài)。

C.“我想這里會(huì)不會(huì)有一種“昌江紅”呢？一定有吧，一定有的。"此處作者自問(wèn)自答，語(yǔ)氣愈發(fā)堅(jiān)定，可見(jiàn)其對(duì)“昌江紅”的認(rèn)可。

D.“這里不就是我們?cè)跁?shū)中讀到的桃花源嗎？"是作者對(duì)昌江春天的美景和昌江人自成天地、怡然自得的田園生活的由衷贊美。

（2）下列對(duì)文木藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是A

A.本文和《登泰山記》多用短句，簡(jiǎn)明達(dá)意，靈動(dòng)活潑，節(jié)奏分明，讀起來(lái)朗朗上口、激情澎湃、而又不失典雅。

B.本文用濃艷的色彩呈現(xiàn)春天帶來(lái)的強(qiáng)烈視覺(jué)沖擊，《故都的秋》則多用清淡的色彩體現(xiàn)秋天的清、靜、悲涼。

C.本文化用《過(guò)秦論》“席卷天下”、《阿房宮賦》“獠不知其幾千萬(wàn)落"等語(yǔ)句，表現(xiàn)昌江花肆意生長(zhǎng)之態(tài)，增強(qiáng)文章的文化底蘊(yùn)。

D.本文不時(shí)插入“走吧，去看”“哦，差一點(diǎn)忘了"“其實(shí)想說(shuō)還真不全是”等語(yǔ)句，口吻親切，如話(huà)家常，拉近與讀者的距離。

（3）作者為何不惜以大量筆墨描寫(xiě)昌江春天的色彩？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。

（4）本文的標(biāo)題意蘊(yùn)豐富，請(qǐng)結(jié)合全文談?wù)勀愕睦斫狻?/p>

【答案】（1）D

（2）A

（3）①不避其繁地羅列紅綠色彩，表現(xiàn)出昌江春色的豐富絢麗。②鋪陳文采，使用比喻、擬人等手法，形象地寫(xiě)出了春天花草樹(shù)木爭(zhēng)艷的場(chǎng)景，將昌江春天的生命力表現(xiàn)得淋漓盡致。③作者使用繁筆，表達(dá)其乍到昌江，即被滿(mǎn)城春色驚艷并沉醉其中的心理狀態(tài)，增強(qiáng)抒情效果。

（4）①（自然的春天）昌江春天色彩絢麗、生機(jī)勃勃的自然景象；②（生活的春天）昌江人辛勤勞作，奮發(fā)向上的精神面貌；③（時(shí)代的春天）昌江幸福和樂(lè)的人民生活與光明的社會(huì)發(fā)展前景。

二、古代詩(shī)文閱讀（44分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，20分）

3．（20分）閱讀下面的文言文，完成下列各題。

文本一：

嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。"嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！

（節(jié)選自韓愈《師說(shuō)》）

文本二：

辱書(shū)云欲相師。仆道不篤，業(yè)甚淺近，環(huán)顧其中，未見(jiàn)可師者。雖常好言論，為文章，甚不自是也。不意吾子自京師來(lái)蠻夷間，乃幸見(jiàn)取。仆自卜固無(wú)取，假令有取，亦不敢為人師。為眾人師且不敢，況敢為吾子師乎？

孟子稱(chēng)“人之患在好為人師”。由魏、晉氏以下，人益不事師。今之世，不聞?dòng)袔?；有輒嘩眾笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名，居長(zhǎng)安，炊不暇熟，又挈挈而東。如是者數(shù)矣。

屈子賦曰：“邑犬群吠，吠所怪也。"仆往聞?dòng)?、蜀之南，恒雨少日，日出則犬吠，余以為過(guò)言。前六七年，仆來(lái)南。二年冬幸大雪逾嶺被南越中數(shù)州數(shù)州之犬皆蒼黃吠噬狂走者累日至無(wú)雪乃已然后始信前所聞?wù)呓耥n愈既自以為蜀之日，而吾子又欲使吾為越之雪，不以病乎？非獨(dú)見(jiàn)病，亦以病吾子。然雪與日豈有過(guò)哉？顧吠者犬耳。度今天下不吠者幾人，而誰(shuí)敢炫怪于群目，以召鬧取怒乎？

（節(jié)選自柳宗元《客韋中立論師道書(shū)》）

（1）下列各項(xiàng)中、加點(diǎn)詞的意義相同的是C

A.師道之不傳也久矣策之不以其道

B.不意吾子自京師來(lái)蠻夷間是夕始覺(jué)有遷謫意

C.如是者數(shù)矣是日觀道中石刻

D.非獨(dú)見(jiàn)病稍見(jiàn)云中白若樗蒲數(shù)十立者

（2）下列對(duì)文中劃波浪線(xiàn)部分的斷句，正確的一項(xiàng)是B

A.二年冬/幸大雪/逾嶺被南越中數(shù)州/數(shù)州之犬皆蒼黃/吠噬狂走者累日至/無(wú)雪乃已/然后始信前所聞?wù)?

B.二年冬/幸大雪逾嶺/被南越中數(shù)州/數(shù)州之犬/皆蒼黃吠噬狂走者累日/至無(wú)雪乃已/然后始信前所聞?wù)?

C.二年冬/幸大雪/逾嶺被南越中數(shù)州/數(shù)州之犬/皆蒼黃吠噬狂走者累日/至無(wú)雪乃已/然后始信前所聞?wù)?

D.二年冬/幸大雪逾嶺/被南越中數(shù)州/數(shù)州之犬皆蒼黃/吠噬狂走者累日至/無(wú)雪乃已/然后始信前所聞?wù)?

（3）下列對(duì)有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是C

A.文本一中，作者慨嘆古來(lái)的“師道”久已失傳，接著回到現(xiàn)實(shí)問(wèn)題上來(lái)反面論證，具有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。

B.文本一運(yùn)用對(duì)比論證，批判之意直接而鮮叨；文本二第三段則運(yùn)用比喻論證，冷嘲熱諷，辛辣有力。

C.文本二中，作者以孟子之言表明，好為人師將招來(lái)禍患，并以此為由，委婉拒絕了韋中立從師的請(qǐng)求。

D.文本二中，作者先是認(rèn)為“邑犬吠日"有些過(guò)分夸大，后來(lái)自己看到類(lèi)似事件以后，方才相信這一說(shuō)法。

（4）把文中劃?rùn)M線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

①句讀之不知，感之不解，或師焉，或不焉。

②仆道不篤，業(yè)甚淺近，環(huán)顧其中，未見(jiàn)可師者。

（5）對(duì)于韓愈抗顏為師的做法，柳宗元和世人的態(tài)度有何不同？請(qǐng)結(jié)合文本二簡(jiǎn)要說(shuō)明。

【答案】（1）C

（2）B

（3）C

（4）①不通曉句讀，不能解決疑惑，有的從師，有的卻不從師。

②我的道德修養(yǎng)不深，學(xué)識(shí)非常淺薄，從各方面審察自己，看不出有值得學(xué)習(xí)的地方。

（5）①世人對(duì)韓愈為師進(jìn)行詆毀攻擊；②柳宗元對(duì)韓愈為師高度稱(chēng)贊，肯定其反抗世俗，教授后學(xué)的做法。

（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共1小題，15分）

4．（15分）閱讀下面的文字、完成下列各題。

鐘嶸《詩(shī)品序》開(kāi)篇提出“氣之動(dòng)物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠”，詩(shī)歌本質(zhì)上，是心物相感之下發(fā)自性情的產(chǎn)物。正如《毛詩(shī)大序》中所說(shuō)“情動(dòng)于中，而形于言"，每一首詩(shī)歌，都表現(xiàn)了詩(shī)人不同的人生境遇、情感世界與審美追求。

（1）下列對(duì)必修上冊(cè)有關(guān)詩(shī)歌的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是C

A.《夢(mèng)游天姥吟留別》中，驚怖神奇的景物和詩(shī)人復(fù)雜的情感交織在一起，表現(xiàn)了堅(jiān)決不妥協(xié)的反抗精神，也流露出消極的情緒。

B.《琵琶行》是一首長(zhǎng)篇敘事詩(shī)，以秋江月夜為背景，琵琶樂(lè)聲和身世遭際兩相映襯，抒發(fā)“同是天涯淪落人”的相遇相知之情。

C.《永遇樂(lè)京口北固亭懷古》一詞多處用典，或吟詠古代英雄，或總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)、預(yù)示未來(lái)，“元嘉草草"三句，提醒人們不忘收復(fù)故土。

D.《聲聲慢》中，上片秋日高空和下片生活庭院的物象，冷清灰暗、蕭瑟凄涼，這是詞人情感的真實(shí)寫(xiě)照，也是時(shí)代苦難的象征。

（2）《赤壁賦》中，客引曹操《短歌行》“月明星稀，烏鵲南飛”這兩句詩(shī)，所表現(xiàn)的人生狀態(tài)與曹操在原作中表現(xiàn)的有何不同？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。

（3）請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容，評(píng)述杜甫《登高》“萬(wàn)里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)"一聯(lián)的妙處。（不少于100字）

【答案】（1）C

（2）①借歷史人物的興亡，抒寫(xiě)對(duì)人生短促無(wú)常的感嘆。②曹操身處憂(yōu)境，仍渴望招攬賢才、一統(tǒng)天下的慷慨激昂。

（3）①感情意緒復(fù)沓多重，以登高所見(jiàn)所聞，感發(fā)悲秋之情。（情感世界）②身世之悲與家國(guó)之憂(yōu)結(jié)合在一起，情感更顯深沉廣遠(yuǎn)。（人生境遇）③從時(shí)空處落筆，意境開(kāi)闊，體現(xiàn)沉郁頓挫的藝術(shù)風(fēng)格。（審美追求）

（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，9分）

5．（9分）補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。

（1）荀子《勸學(xué)》中用“良馬”設(shè)喻，從反面論述了堅(jiān)持不懈的重要性的句子是：“騏驥一躍，不能十步。"

（2）《涉江采芙蓉》中“同心而離居，憂(yōu)傷以終老”兩句，表達(dá)了兩情相悅卻分隔兩地的憂(yōu)傷。

（3）《夢(mèng)游天姥吟留別》中“半壁見(jiàn)海日，空中聞天雞"兩句，寫(xiě)出詩(shī)人行至半山腰時(shí)的所見(jiàn)所聞，充滿(mǎn)奇幻色彩。

（4）《登泰山記》中“正赤如丹，下有紅光動(dòng)搖承之”兩句，寫(xiě)出紅光晃動(dòng)承托旭日的奇景。

（5）鹿作為詩(shī)歌中的審美意象，詩(shī)人常取其幽居山林、恬淡愜意等特征，寄托美好的寓意，如“且放白鹿青崖間，須行即騎訪(fǎng)名山。"

【答案】（1）騏驥一躍不能十步

（2）同心而離居憂(yōu)傷以終老

（3）半壁見(jiàn)海日空中聞天雞

（4）正赤如丹下有紅光動(dòng)搖承之

（5）且放白鹿青崖間須行即騎訪(fǎng)名山

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（11分）

6．（11分）閱讀下面的文字，