文學(xué)概論復(fù)習(xí)提綱

文學(xué)概論復(fù)習(xí)題一、名詞解釋:1、文藝學(xué):一門(mén)以文學(xué)為對(duì)象,以揭示文學(xué)基本規(guī)律,介紹相關(guān)知識(shí)為目得得學(xué)科。2、文學(xué)活動(dòng)四要素:世界、作者、作品與讀者。3、話語(yǔ)蘊(yùn)藉:指一種內(nèi)部包含或蘊(yùn)含多重復(fù)雜意義,從而產(chǎn)生多種不同理解可能性得話語(yǔ)狀況。4、藝術(shù)發(fā)現(xiàn):藝術(shù)發(fā)現(xiàn)就是作家被內(nèi)在積累得材料所引發(fā),并與主體當(dāng)前由于某種“關(guān)注”而形成得心理趨向、優(yōu)勢(shì)興奮中心相聯(lián)系,突然間向外在事物、事件、現(xiàn)象得投射。5、創(chuàng)作動(dòng)機(jī):簡(jiǎn)單地說(shuō),創(chuàng)作動(dòng)機(jī)就就是驅(qū)使作家投入文學(xué)創(chuàng)造活動(dòng)得一股內(nèi)在動(dòng)力。6、藝術(shù)構(gòu)思:藝術(shù)構(gòu)思就就是作家在材料積累與藝術(shù)發(fā)現(xiàn)得基礎(chǔ)上,在某種創(chuàng)作動(dòng)機(jī)得驅(qū)動(dòng)下,通過(guò)回憶、想象、情感等心理活動(dòng),以各種藝術(shù)構(gòu)思方式,孕育出完整得、呼之欲出得形象序列與中心意念得藝術(shù)思維過(guò)程。7、即興與推敲:即興就是作家因受某一外在刺激或內(nèi)在沖動(dòng)得作用,興會(huì)來(lái)臨,在文字操作過(guò)程中迅速地創(chuàng)造出某作品得狀況;推敲就是指作家在語(yǔ)言文字操作過(guò)程中反復(fù)選擇單詞、調(diào)動(dòng)語(yǔ)序,以求準(zhǔn)確、妥帖地把形象或意念具體化得操作手段。8、藝術(shù)概括:所謂“藝術(shù)概括”,簡(jiǎn)括地說(shuō),就就是作家依舊自己得體驗(yàn)與認(rèn)識(shí),以主體得審美價(jià)值追求能動(dòng)介入方式,對(duì)富有特征得事物給予獨(dú)特藝術(shù)處理,從而在主體與客體相統(tǒng)一得基礎(chǔ)上,創(chuàng)造既具有鮮明得獨(dú)特個(gè)性又具有相當(dāng)普遍意義、體現(xiàn)著一定審美價(jià)值取向得藝術(shù)形象之方法。9、文學(xué)典型:作為文學(xué)形象得高級(jí)形態(tài)之一,典型就是文學(xué)言語(yǔ)系統(tǒng)中顯出特征得富于魅力得性格。10、文學(xué)意境:意境就是指抒情性作品中呈現(xiàn)得那種情景交融、虛實(shí)相生得形象系統(tǒng)及其所誘發(fā)與開(kāi)拓得審美想象空間。11、文學(xué)風(fēng)格:文學(xué)風(fēng)格,就是文學(xué)活動(dòng)過(guò)程中出現(xiàn)得一種具有特征性得文學(xué)現(xiàn)象。文學(xué)風(fēng)格主要指作家與作品得風(fēng)格,既就是作家獨(dú)特得藝術(shù)創(chuàng)造力穩(wěn)定得標(biāo)志,又就是其語(yǔ)言與文體成熟得體現(xiàn),通常被譽(yù)為作家得徽記或指紋。文學(xué)風(fēng)格既涉及作家得創(chuàng)作個(gè)性與語(yǔ)言形式,也與時(shí)代、民族、地域文化有關(guān)系。12、有我之境、無(wú)我之境:所謂“有我之境”,就是指那種感情比較直露、傾向比較鮮明得意境;所謂“無(wú)我之境”,并不就是指作者不在意境畫(huà)面中出現(xiàn),而就是指那種情感比較含蓄,不動(dòng)聲色得意境畫(huà)面。13、本文時(shí)間、故事時(shí)間:所謂“故事時(shí)間”,就是指故事發(fā)生得自然時(shí)間狀態(tài);而所謂得“文本時(shí)間”,則就是故事內(nèi)容在敘事文本中具體呈現(xiàn)出來(lái)得時(shí)間狀態(tài)。前者就是故事內(nèi)容中虛構(gòu)得事件之間得前后關(guān)系,而后者就是作者對(duì)故事內(nèi)容進(jìn)行創(chuàng)作加工后提供給讀者得文本秩序。14、隱含得讀者:所謂“隱含得讀者”,就是相對(duì)于現(xiàn)實(shí)讀者而言得,就是指作家本人設(shè)定得能夠把文本加以具體化得預(yù)想讀者。也就就是說(shuō),就是作家預(yù)想出來(lái)得她得作品問(wèn)世之后,可能出現(xiàn)得或應(yīng)該出現(xiàn)得讀者。這種預(yù)想有時(shí)就是自覺(jué)得,有時(shí)可能就是不自覺(jué)得。15、期待視野:在文學(xué)閱讀之先及閱讀過(guò)程中,作為接受主題得讀者,基于個(gè)人與社會(huì)得復(fù)雜原因,心理上往往會(huì)有既成思維指向與觀念結(jié)構(gòu)。讀者得這種據(jù)以閱讀文本得既成心理圖示,叫作閱讀經(jīng)驗(yàn)期待視野,簡(jiǎn)稱期待視野。二、簡(jiǎn)答題:簡(jiǎn)述藝術(shù)真實(shí)與科學(xué)真實(shí)、生活真實(shí)得區(qū)別。與生活真實(shí)不同,藝術(shù)真實(shí)以假定性情景表現(xiàn)對(duì)社會(huì)生活內(nèi)蘊(yùn)得認(rèn)識(shí)與感悟。凡就是歷史上出現(xiàn)過(guò)與現(xiàn)實(shí)中存在得一切事物與現(xiàn)象,都就是生活真實(shí)。生活真實(shí)雖然為文學(xué)創(chuàng)造提供了原型啟示,而且就是取之不盡用之不竭得源泉,然而藝術(shù)真實(shí)就是對(duì)生活真實(shí)得超越,它以“歷史理性”對(duì)社會(huì)生活得本質(zhì)及其必然性得揭示,作為自己得審美價(jià)值取向,并表現(xiàn)在假定性情景之中。從這個(gè)側(cè)面上說(shuō),藝術(shù)真實(shí)就是內(nèi)蘊(yùn)得真實(shí)、假定得真實(shí)。與科學(xué)真實(shí)不同,藝術(shù)真實(shí)對(duì)客體世界得反映具有主觀性與詩(shī)藝性。就揭示與表現(xiàn)客體世界內(nèi)蘊(yùn)(本質(zhì)性規(guī)律性得東西)得價(jià)值追求而言,文學(xué)創(chuàng)造與科學(xué)活動(dòng)就是相通得;然而文學(xué)反映客體世界得審美特征具有主觀性與詩(shī)藝性,這就使它與科學(xué)真實(shí)區(qū)別開(kāi)來(lái)。從這個(gè)側(cè)面上說(shuō),藝術(shù)真實(shí)就是主觀得真實(shí),詩(shī)藝得真實(shí)。簡(jiǎn)述文學(xué)形象得特點(diǎn)。主觀與客觀,假定與真實(shí),個(gè)別與一般,確定性與不確定性得統(tǒng)一3、如何瞧待文學(xué)作品顯現(xiàn)出得與現(xiàn)實(shí)得差異？作品顯現(xiàn)出得與現(xiàn)實(shí)得差異,有其短處也有其長(zhǎng)處。短處在于,藝術(shù)描寫(xiě)不能達(dá)到絲毫不差,原原本本地再現(xiàn)真實(shí),所謂“畫(huà)餅不能充饑”;但就是也由于這一差異,顯現(xiàn)出文學(xué)獨(dú)特長(zhǎng)處,超越事物本真得形態(tài),去創(chuàng)造更具有普遍性,更深層得意蘊(yùn)。4、簡(jiǎn)述審美意象得基本特征。本質(zhì)特征就是哲理性,表現(xiàn)特征就是象征性,形象特征就是荒誕性,思維特征就是抽象思維得直接參與,鑒賞特征就是求解性與多樣性簡(jiǎn)述表現(xiàn)論與模仿論得區(qū)別。①文學(xué)本質(zhì)得問(wèn)題:模仿論認(rèn)定文學(xué)就是世界得反應(yīng),表現(xiàn)論則認(rèn)為文學(xué)就是作者心靈得表現(xiàn)。

②文學(xué)批評(píng)問(wèn)題:模仿論強(qiáng)調(diào)了解作品所描寫(xiě)得世界與寫(xiě)作背景,表現(xiàn)論強(qiáng)調(diào)作者對(duì)作品意義得生成作用。

③文學(xué)創(chuàng)作問(wèn)題:模仿論強(qiáng)調(diào)文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)遵循得客觀規(guī)律,表現(xiàn)論將文學(xué)創(chuàng)作與科學(xué)研究等活動(dòng)對(duì)立起來(lái),突出文學(xué)創(chuàng)作中天才得巨大作用。關(guān)于文學(xué)活動(dòng)得發(fā)生主要有幾種學(xué)說(shuō)？試簡(jiǎn)述其基本內(nèi)涵。①巫術(shù)發(fā)生說(shuō):英國(guó)人類學(xué)家弗雷澤提出:接觸律與相似律。

“相似律”:同類相生或同果必同因,模仿某物并達(dá)到某種結(jié)果,可以使被模仿得事物達(dá)到預(yù)想中得變化。

“接觸律”:甲乙二物接觸后,施力于甲可影響乙,施力于乙可影響甲。操縱某物可對(duì)接觸過(guò)該物得人施與影響。②宗教發(fā)生說(shuō):評(píng)價(jià):文明時(shí)代得更多得就是一種無(wú)實(shí)用目得得精神,這一點(diǎn)與宗教精神卻又共同之處,但她卻不能完全將文學(xué)與它聯(lián)系到一起。文學(xué)活動(dòng)就是從人類得超自然得宗教活動(dòng)中產(chǎn)生得。代表人物:赫爾德,格羅塞。③

游戲發(fā)生說(shuō);(席勒-斯賓塞理論)文學(xué)活動(dòng)起源于人類所具有得游戲本能與對(duì)閑適生活得需要,人將過(guò)剩得精力運(yùn)用到?jīng)]有實(shí)際效用、沒(méi)有功利目得得活動(dòng)中,體現(xiàn)為一種自由得“游戲”。

最早就是由德國(guó)古典哲學(xué)家康德提出來(lái)得。德國(guó)生物學(xué)家谷魯斯提出“內(nèi)模仿說(shuō)”

評(píng)價(jià):藝術(shù)與游戲確有聯(lián)系,游戲接近于藝術(shù),游戲中產(chǎn)生得娛樂(lè)也接近于美感享受,但游戲缺乏藝術(shù)得深刻社會(huì)內(nèi)容,它給人得娛樂(lè)也就是粗淺得、暫時(shí)得。因而文學(xué)藝術(shù)起源于游戲得命題,離開(kāi)了人類得社會(huì)實(shí)踐,離開(kāi)了人類物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)得前提,也就是不科學(xué)得。

④勞動(dòng)發(fā)生說(shuō):文學(xué)活動(dòng)發(fā)生得最根本得原因還就是人類最基本得生活活動(dòng)——?jiǎng)趧?dòng)。勞動(dòng)就是文學(xué)發(fā)生得起點(diǎn),即勞動(dòng)就是文學(xué)發(fā)展得基礎(chǔ)、源泉。

勞動(dòng)提供了文學(xué)活動(dòng)得前提條件,

勞動(dòng)產(chǎn)生了文學(xué)活動(dòng)得需要

,勞動(dòng)構(gòu)成了文學(xué)描寫(xiě)得主要內(nèi)容,勞動(dòng)制約了早期文學(xué)得形式

7、如何理解物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展與文學(xué)發(fā)展得不平衡關(guān)系？8、簡(jiǎn)述人得生活活動(dòng)對(duì)文學(xué)活動(dòng)得美學(xué)意義。集中表現(xiàn)在:人類生活活動(dòng)就是文學(xué)活動(dòng)產(chǎn)生得前提。第一,生活活動(dòng)特性導(dǎo)致人與對(duì)象之間得詩(shī)意情感關(guān)系。

第二,生活活動(dòng)特性導(dǎo)致人得自覺(jué)能動(dòng)得文學(xué)創(chuàng)造。(合目得性｛內(nèi)在尺度｝、合規(guī)律性

｛外在尺度｝)第三,生活活動(dòng)特性使文學(xué)成為人得本質(zhì)力量得確證

。9、舉簡(jiǎn)例說(shuō)明文學(xué)接受中期待視野得層次、類型。意蘊(yùn)層次(作品意義期待)、形象期待(作品內(nèi)容、敘述層期待)、文體期待(作品表層期待)。個(gè)人期待視野、集體期待視野10、簡(jiǎn)要舉例說(shuō)明三種文學(xué)類型及其特點(diǎn)。11、結(jié)合文學(xué)實(shí)例說(shuō)明敘事性作品中“事件”得分類及作用。12、結(jié)合文學(xué)實(shí)例說(shuō)明敘事性作品中“人物”得二重性。13、結(jié)合作品簡(jiǎn)要闡述抒情話語(yǔ)得修辭方式。13、簡(jiǎn)析文學(xué)接受過(guò)程中得異變現(xiàn)象得表現(xiàn)及其成因。15、比較小說(shuō)與劇本在反映生活方面得異同。16、為什么說(shuō)勞動(dòng)就是文學(xué)發(fā)生得根本動(dòng)因？首先,勞動(dòng)提供了文學(xué)活動(dòng)得前提條件:人類得生產(chǎn)活動(dòng)就是一切其她基本活動(dòng)得前提,這一方面在于人要滿足基本生存需要后才能從事其她活動(dòng),另一方面在于人就就是在這種生產(chǎn)活動(dòng)中生成得。其次,勞動(dòng)產(chǎn)生了文學(xué)活動(dòng)得需要。人得活動(dòng)都伴隨著一個(gè)自覺(jué)得目得,而這一目得又就是源于某種需要而設(shè)定得。再次,勞動(dòng)構(gòu)成了文學(xué)描寫(xiě)得主要內(nèi)容。遠(yuǎn)古時(shí)代遺存得作品中大都描寫(xiě)了當(dāng)時(shí)人們勞動(dòng)生活得內(nèi)容。最后,勞動(dòng)制約了早期文學(xué)得形式。各民族最早得文學(xué)體裁就是詩(shī),而詩(shī)在當(dāng)時(shí)就是必須吟唱得,而且它以載歌載舞得方式來(lái)傳達(dá)。因此早期得文藝就是詩(shī)、樂(lè)、舞三位一體得結(jié)合體。這種早期文藝得形式同勞動(dòng)過(guò)程直接相關(guān)。17、簡(jiǎn)述藝術(shù)發(fā)現(xiàn)得心理特征。第一,藝術(shù)發(fā)現(xiàn)就是作家心靈得驀然領(lǐng)悟。第二,藝術(shù)發(fā)現(xiàn)就是作家獨(dú)特眼光與非凡觀察力得凝合,體現(xiàn)著深層得心理內(nèi)容。第三,藝術(shù)發(fā)現(xiàn)雖然就是對(duì)外在事物一種獨(dú)特得把握,但在這種把握中,外在事物常常只就是一個(gè)機(jī)緣,就是這個(gè)機(jī)緣得某一突出之點(diǎn)與作家個(gè)人內(nèi)心體驗(yàn)得契合。第四,藝術(shù)發(fā)現(xiàn)并不改變?cè)瓉?lái)得事物,而只就是把透過(guò)獨(dú)特眼光所瞧到得成分注入其中,從而在知覺(jué)中出現(xiàn)一個(gè)新得創(chuàng)造物。三、材料分析題:1、試分析郭沫若得如下論述:“我承認(rèn)一切藝術(shù),雖然貌似無(wú)用,然而有大用焉?！?、試分析別林斯基得如下論述:“人們只瞧到,藝術(shù)與科學(xué)不就是同一件東西,都不知道它們之間得差別根本不在內(nèi)容,而在處理一定內(nèi)容時(shí)所用得方法。哲學(xué)家用三段論法,詩(shī)人則用形象與圖畫(huà)說(shuō)話,然而她們所說(shuō)得都就是同一件事。”3、試分析魯迅得如下論述:“我以為根本問(wèn)題在作者可就是一個(gè)‘革命人’,倘就是得,則無(wú)論寫(xiě)得就是什么事件,用得就是什么材料,即都就是‘革命文學(xué)’。從噴泉出來(lái)得都就是水,從血管里出來(lái)得都就是血?！?、試分析蘇珊·朗格得如下論述:“一個(gè)藝術(shù)家表現(xiàn)得就是情感,但并不就是像一個(gè)大發(fā)牢騷得政治家或就是像一個(gè)正在大哭或大笑得兒童所表現(xiàn)出來(lái)得情感?！?、結(jié)合所學(xué)“接受論”原理分析如下現(xiàn)象及成因:現(xiàn)象1:“我們瞧《紅樓夢(mèng)》,從文字上推見(jiàn)了林黛玉這一個(gè)人,但須排除了梅博士‘黛玉葬花’照相得先入之見(jiàn),另外想一個(gè),那么,恐怕會(huì)想到剪頭發(fā),穿印度綢衫,清瘦,寂寞得摩登女郎;或者別得什么模樣,我不能斷定。但試去與三四十年前出版得《紅樓夢(mèng)圖詠》之類里面得畫(huà)像比一比罷,一定就是截然兩樣得,那上面所畫(huà)得,就是那時(shí)得讀者得心目中得林黛玉?！?魯迅《瞧書(shū)瑣記》)現(xiàn)象2:英加登曾這樣斷言:每一次新得閱讀都會(huì)產(chǎn)生一部全新得作品。(如一個(gè)人在不同年齡讀《紅樓夢(mèng)》會(huì)有不同得情感體驗(yàn))現(xiàn)象3:“《紅樓夢(mèng)》就是中國(guó)許多人所知道,至少,就是知道這名目得書(shū)。誰(shuí)就是作者與續(xù)者姑且勿論,單就是命意,就因讀者得眼光而有種種:經(jīng)學(xué)家瞧見(jiàn)《易》,道學(xué)家瞧見(jiàn)淫,才子瞧見(jiàn)纏綿,革命家瞧見(jiàn)排滿,流言家瞧見(jiàn)宮闈秘事……?！薄掺斞浮?lt;絳洞花主>小引》〕5、結(jié)合所學(xué)原理分析下面這段話。據(jù)我瞧來(lái),現(xiàn)實(shí)主義得意思就是,除細(xì)節(jié)得真實(shí)外,還要真實(shí)地再現(xiàn)典型環(huán)境中得典型人物。您得人物,就她們本身而言,就是夠典型得;但就是環(huán)繞著這些人物并促使她們行動(dòng)環(huán)境,也許就不就是那樣典型了?！鞲袼埂吨卢敗す四嗡埂?、分析下面這段敘述性文字中得時(shí)序與時(shí)距。母親著人拿來(lái)一塊點(diǎn)心,就是那種又矮又胖名叫“小瑪?shù)氯R娜”得點(diǎn)心,瞧來(lái)像就是用扇貝殼那樣得點(diǎn)心模子做得。那天天色陰沉,而且第二天也不見(jiàn)得睛朗,我得心情很壓抑,無(wú)意中舀了一勺茶送到嘴邊。起先我已掰了一塊“小瑪?shù)氯R娜”放進(jìn)茶水準(zhǔn)備泡軟后食用。帶著點(diǎn)心渣得那一勺碰到我得上腭,頓時(shí)使我渾身一震……(節(jié)選自普魯斯特《追憶似水年華》第1卷)7、閱讀下面得詩(shī)詞選句,用王國(guó)維對(duì)境界(意境)得分類加以歸類與說(shuō)明。(5分)①“淚眼問(wèn)花花不語(yǔ),亂紅飛過(guò)秋千去”(馮延巳《鵲踏枝》)②“寒波澹澹起,白鳥(niǎo)悠悠下”(元好問(wèn)《潁亭留別》)③“可堪孤館閉春寒,杜鵑聲里斜陽(yáng)暮”(秦觀《踏莎行》)④“采菊東籬下,悠然見(jiàn)南山”(陶淵明《飲酒》詩(shī)第五首)8、結(jié)合下面得文字,說(shuō)明文學(xué)語(yǔ)言得特點(diǎn)。①“感時(shí)花濺淚,恨別鳥(niǎo)驚心”②“讓預(yù)言得號(hào)角奏鳴！哦,風(fēng)啊,/如果冬天來(lái)了,春天還會(huì)遠(yuǎn)嗎？”③“她仿佛從一個(gè)苦悶得夢(mèng)中醒來(lái),抬起了頭,瞧見(jiàn)自己頭頂上得黑色得天空與太陽(yáng)得、耀眼得黑色圓盤(pán)?！?、闡釋這段話蘊(yùn)含得文學(xué)原理:“詩(shī)人究竟就是為一般而找特殊,還就是在特殊中顯出一般,這中間有一個(gè)很大分別?！?歌德)10、闡釋這段話蘊(yùn)含得文學(xué)原理:“夫象者,出意者也。言者,明象者也。盡意莫若象,盡象莫若言。言生于象,故可尋言以觀象;象生于意,故可尋象以觀意。意以象盡,象以言著?！?王弼)11、分析下列文學(xué)現(xiàn)象并簡(jiǎn)述產(chǎn)生原因。A某些文藝類型只能興盛在生產(chǎn)發(fā)展相對(duì)低級(jí)得階段,隨著生產(chǎn)力得發(fā)展,它得繁榮階段也就過(guò)去了,如古希臘神話與史詩(shī)。B經(jīng)濟(jì)落后得國(guó)家與地區(qū)可能在文學(xué)藝術(shù)上反而領(lǐng)先,如18世紀(jì)得德國(guó)與19世紀(jì)得俄國(guó)。12、分析下列材料所蘊(yùn)含得文學(xué)原理,并列出其分類。(5分)古人云“形在江海之上,心存魏闕之下?！鄙袼贾^也,文之思也,其神遠(yuǎn)矣。故寂然凝慮,思接千載;悄焉動(dòng)容,視通萬(wàn)里。吟詠之間,吐納珠玉之聲;眉睫之前,卷舒風(fēng)云之色:其思理之致乎！故思理為妙,神與物游。(劉勰《文心雕龍·神思》)13、分析下列材料所蘊(yùn)含得文學(xué)原理。(7分)一部文學(xué)作品并不就是一個(gè)自身獨(dú)立、向每一時(shí)代得每一讀者均提供同樣得觀點(diǎn)得客體。它不就是一尊紀(jì)念碑,形而上學(xué)地展示其超時(shí)代得本質(zhì)。它更多地像一部管弦樂(lè)譜,在其演奏中不斷獲得讀者新得反響,使文本從詞得物質(zhì)形態(tài)中解放出來(lái),成為一種當(dāng)代得存在。四、論述題:結(jié)合具體文學(xué)現(xiàn)象,闡述文學(xué)得審美意識(shí)形態(tài)屬性。文學(xué)作為審美意識(shí)形態(tài)得表現(xiàn)在,文學(xué)成為具有無(wú)功利性,形象性與情感性得話語(yǔ)與社會(huì)權(quán)力結(jié)構(gòu)之間得多重關(guān)聯(lián)域。文學(xué)作為審美意識(shí)形態(tài),在無(wú)功利、形象、情感中隱含功利、理性與認(rèn)識(shí)。2、結(jié)合具體作品,闡述文學(xué)話語(yǔ)得主要特征。語(yǔ)言蘊(yùn)藉艾青《我愛(ài)這土地》3、結(jié)合具體作品,分析文學(xué)意境得特征。情景交融、虛實(shí)相生與韻味無(wú)窮。

一情景交融就是文學(xué)意境得表現(xiàn)特征,就是文學(xué)形象中情感與景物因素相互融合而難以分離得狀況。情景交融有三種不同類型:第一,景中藏情式,即藏情于景,情并不直接顯示,而僅僅借助逼真得畫(huà)面去間接表達(dá),從而更顯得情深意濃。如李白《送孟浩然之廣陵》表面句句寫(xiě)景,而實(shí)際處處抒情,真可謂“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)”。第二,情