2024屆高考作文預(yù)測及范文賞析：雅俗共欣賞 別樣自精彩

2024年高考作文預(yù)測及范文賞析雅俗共欣賞別樣自精彩原題呈現(xiàn)閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。刀郎的《羅剎海市》今年7月在全網(wǎng)播放量突破100億，堪稱“現(xiàn)象級”音樂。很多聽眾對其肯定，表示歌曲通俗易懂，歌詞自由隨性，針對社會生活表達(dá)了自己的態(tài)度；但也有不少樂評人認(rèn)為這首歌旋律簡單沒有創(chuàng)新，節(jié)奏錯亂不夠?qū)I(yè)，歌詞淺俗而迎合大眾，不夠精致或深刻，難成經(jīng)典音樂。其實(shí)，無論是音樂、繪畫還是影視、文學(xué)……都有“陽春白雪”的高雅文化和“下里巴人”的大眾文化之爭。你更欣賞哪一種文化？請你寫一份演講稿，發(fā)表你對此的觀點(diǎn)和思考。要求：自選角度，確定立意，文體明確，自擬標(biāo)題；不要脫離材料內(nèi)容及含義的范圍；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。審題：這是一道任務(wù)驅(qū)動型作文題。材料首先記敘了刀郎的《羅剎海市》引起的“現(xiàn)象級”話題。然后寫聽眾對這首歌的評價(jià)，認(rèn)為歌曲通俗大眾，自由隨性，有感而發(fā)，側(cè)重點(diǎn)在褒揚(yáng)。最后寫一些樂評人對歌曲的評論，沒有新意，節(jié)奏混亂，歌詞流于表面，缺乏深度，側(cè)重點(diǎn)在批評。任務(wù)導(dǎo)引部分，以刀郎的音樂引出“陽春白雪”的高雅文化和“下里巴人”的大眾文化的爭論，并且提出你更欣賞哪種文化的問題，要求用演講稿的形式，發(fā)表自己的觀點(diǎn)，寫出自己的思考。寫作時(shí)要注意演講稿的形式要求。所謂高雅文化，指的是一些知識精英在廣泛收集民間作品、民間智慧的基礎(chǔ)之上，加上自身對藝術(shù)的探索與造詣而打造出的代表文化。所謂大眾文化，指的是“為大眾的”文化，即面向廣大人民，反映人民的利益與呼聲，為人民大眾所喜聞樂見的文化。出題者沒有明顯的傾向性，作文寫對高雅藝術(shù)的看法，對大眾藝術(shù)的看法，或是辯證看待兩者的關(guān)系都是可以的。如果能將兩者結(jié)合起來，辯證思考，講清楚二者之間的關(guān)系，會讓文章更有深度和廣度。寫作時(shí)，先提出文化不僅要“陽春白雪”的高雅文化，也要有“下里巴人”的通俗，雅俗共賞才更出彩。主體部分先論述雅是高雅，是精致，是我們對文化的一種更高追求。再論述俗是通俗，是世俗，是生動活潑接地氣，是人間煙火萬家燈火，是文化的生命力所在。再辯證分析二者之間的關(guān)系，文化的雅與俗既可以相輔相成，也可以相互轉(zhuǎn)化。最后總結(jié)全文，雅和俗各有優(yōu)長，正好互補(bǔ)，文化上接高雅的天線，下接通俗的地線，才能打造出經(jīng)典之作?？梢粤信e《詩經(jīng)》《紅樓夢》《經(jīng)典詠流傳》《國家寶藏》《只此青綠》、古典詩詞等論據(jù)進(jìn)行論證，讓文章更有說服力。立意：1.感受高雅文化，提升藝術(shù)品位。2.立足現(xiàn)實(shí)，發(fā)展大眾文化。3.拒絕低俗，追求精深。4.高雅與大眾并重，成就多彩文化。范文賞析雅俗共欣賞別樣自精彩親愛的同學(xué)們：你喜歡“陽春白雪”的高雅，還是“下里巴人”的大眾?我的觀點(diǎn)是：雅、俗各有各的特點(diǎn)，雅中有俗，俗中有雅，雅俗共賞，才能成就別樣的文化精彩。最近《羅剎海市》這首歌引發(fā)不同議論，有人贊其通俗易懂，有人說其不夠精致，仿佛通俗與精致必須非此即彼，涇渭分明。而我認(rèn)為，其實(shí)，高雅與大眾并不矛盾。高雅的文化讓人生精致、細(xì)膩，大眾的文化使人生熱鬧、生動。大眾文化是普通和流行，是高雅文化的基礎(chǔ)?！对娊?jīng)》中的“國風(fēng)”本是地方民歌，以簡樸的語言描摹事物，以樸素的生活反映現(xiàn)實(shí)，在當(dāng)時(shí)可謂至俗，是完全大眾的文化，卻成為后世的風(fēng)雅之師。白居易將自己寫作的詩稿念給洗衣老婦聽，力求通俗易懂，上至宮廷，下至民間，廣為流傳，卻成就與眾不同的“白樂天體”。《水滸傳》《西游記》等小說，京劇、越劇等戲劇，中國文化傳統(tǒng)工藝等都是來自民間的大眾文化，現(xiàn)在則成了傳統(tǒng)文化的瑰寶，成了真正的高雅文化。再美的奇花，也不能離了扎根的土地。可見高雅文化派生于大眾文化。沒有大眾文化，高雅文化就成了無本之木，無源之水。高雅文化是精致雅正，是大眾文化的追求升華。雅不是佶屈聱牙，不是晦澀艱深，不是脫離大眾的空虛無聊，而是在對大眾文化進(jìn)行提升之后呈現(xiàn)出的卓犖風(fēng)骨。本是茶樓歌館中歌妓的咿呀之聲，本是文人大眾的消遣之趣，但在經(jīng)過程宋朝一眾文豪的提升之后，成就了精致的宋詞，從此成為閃耀中國文壇的一顆高雅的明珠。蒲松齡在他的家鄉(xiāng)柳泉旁邊擺茶攤，請過路人講奇異的故事，講完了回家加工整理，寫成了《聊齋志異》。路人的故事通俗至極，但卻成就了《聊齋志異》作為中國古典文言短篇小說的巔峰之作?？梢姡哐盼幕菍Υ蟊娢幕奶嵘?，正是在對大眾文化的升華后，高雅文化才成為了時(shí)代的精神廟宇，涵養(yǎng)人的文化素養(yǎng)。由此可見，文化的雅與俗既可以相輔相成，也可以相互轉(zhuǎn)化。新時(shí)代，既要雅文化，也要俗文化，更要雅俗共賞的文化?！读_剎海市》可以說把雅與俗完美地融合在一起。正因?yàn)槿绱耍鹆巳藗兊墓缠Q。“梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香?！毖藕退赘饔袃?yōu)長，正好互補(bǔ)。沒有了大眾的俗，精致的雅只是高堂上寂寞的琴聲；沒有了精致的雅，大眾的俗只是田野間不成調(diào)的曲子。雅俗共賞，才當(dāng)成就別樣精彩，才能鋪就中華文化的自信之路。我的演講到此結(jié)束，謝謝大家！拓展閱讀最好的藝術(shù)，是“陽春白雪”與“下里巴人”結(jié)合有樂評人認(rèn)為，刀郎的新歌旋律簡單，沒有創(chuàng)新，過于迎合市場和大眾喜好，不夠“高雅”，難成永恒。竊以為，以旋律復(fù)雜與否來判斷歌曲的好壞，實(shí)在是進(jìn)入了誤區(qū)。最好的藝術(shù)，應(yīng)該是“陽春白雪”與“下里巴人”結(jié)合，不夠復(fù)雜、不夠“高雅”的作品一樣能夠成為經(jīng)典。我們都知道唐朝詩人白居易作詩的故事。相傳白居易每作一首詩就念給老年婦女聽，不懂就改，力求做到她們能懂，以至于“老嫗?zāi)芙狻背闪撕笫赖囊粭l成語。但在整個盛唐，有幾個詩人的水平比得上白居易？一句“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”通俗易懂，但事實(shí)證明，照樣能夠千年流傳，成為永恒。詩言志，歌亦然，任何藝術(shù)作品都是為了表達(dá)作者的思想感情。如果你表達(dá)了半天別人卻不懂，意義何在？形式是為內(nèi)容服務(wù)的，技巧是為形式服務(wù)的，如果為了追求形式的復(fù)雜，為了追求技巧的創(chuàng)新，反倒讓人都搞不明白，那是舍本逐末。一味地炫技，搞自己的小圈子，已經(jīng)離開了藝術(shù)的本質(zhì)?！昂凸选钡牟灰欢ā扒摺?，“和眾”的也不一定“曲低”，藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)高低，從來不以接受的人多少來衡量，同樣，復(fù)雜的不一定“曲高”，簡單的不一定“曲低”，藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的高低，也從來不以難度高低來判斷。藝術(shù)作品是為了讓人懂，而不是為了讓人不懂，是為了讓更多的人懂，而不是為了讓更多的人不懂。不事雕琢，通俗易懂又飽含深意，恰恰是藝術(shù)的最高標(biāo)準(zhǔn)。不是復(fù)雜就高雅，藝術(shù)也始終不是脫離群眾的獨(dú)立存在，不是只少數(shù)人才能理解才能享用的小圈子的游戲，而是服務(wù)于大眾。大眾喜歡的，就是好的。有人說，專家分為三種。一種是能夠把復(fù)雜的問題說復(fù)雜，一種是把復(fù)雜的問題說簡單，一種是把簡單的問題說復(fù)雜。顯然，水平最高的是第二種，第三種要不得。陽春白雪，從來都并不排斥下里巴人，最好的陽春白雪，就是下里巴人。好的藝術(shù)，從來都是產(chǎn)生于勞動人民當(dāng)中，而不是來自于藝術(shù)家的閉門造車，來自評論家們的自說自話。我們的藝術(shù)家，應(yīng)該做到讓“下里巴人”也能欣賞到“陽春白雪”。固然一方面要所有人都提高鑒賞水平，欣賞到高難度的音樂，另一方面，也要藝術(shù)家們像白居易一樣，把陽春白雪用更簡潔通俗易懂的形式傳遞給更多的受眾。這才是真正大詩人，才是真正的藝術(shù)家。“土味文化”應(yīng)有更高追求進(jìn)入新年，一段時(shí)長3分鐘的“鄉(xiāng)村版迪迦奧特曼”短視頻在中日兩國社交媒體上“火”了起來。滿屏“渣道具”和“五毛特效”，乍看起來相當(dāng)刺目，卻難掩創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)誠意滿滿的付出，“百萬演技”“童年淚目”“國產(chǎn)良心大作”“鏡頭運(yùn)用超二流導(dǎo)演”……這些網(wǎng)友留言看似詼諧戲謔，不過卻是欣賞遠(yuǎn)大于獵奇。互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，我們常常以社交網(wǎng)絡(luò)上的聲勢大小、事件的流量熱度來分辨文化的流行趨勢，把握自身所處的位置。但事實(shí)上，網(wǎng)絡(luò)衍生的亞文化、次文化紛繁復(fù)雜、豐富多彩，而在信息選擇上的傾向性卻使得我們對此知之甚少，看到不甚熟悉的文化類型和元素時(shí)往往報(bào)以抵觸和嘲弄的態(tài)度。伴隨移動互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的普及，集中展示于各類短視頻網(wǎng)站的“土味文化”即是其中的典型例子?！巴廖段幕弊畛跖d起之時(shí)，多以貧乏、空虛、無聊等負(fù)面印象出現(xiàn)，城市人群對它的追捧也更多帶著戲謔、獵奇。但若寬容一些，不難發(fā)現(xiàn)除去“山寨味濃厚”的搖擺舞蹈、喊麥DJ等自娛自樂，“土味文化”中也不乏真摯深刻的情感表達(dá)，不缺少鄉(xiāng)鎮(zhèn)青年對美好生活的謳歌和向往。當(dāng)趣味低下、內(nèi)容膚淺的感官刺激逐漸被淘汰，“土味文化”也開始走向成熟，并得到了更多的理解與尊重。去年火爆的“華農(nóng)兄弟”，以與竹鼠的“愛恨情仇”為起點(diǎn)，展示了清新有趣的農(nóng)村日常，將大眾視野拉回返璞歸真的田園語境；而在“鄉(xiāng)村版迪迦奧特曼”這樣的視頻里，我們更是能看到創(chuàng)作者的誠懇和用心，其對特?cái)z文化精髓的把握程度，連國外的資深愛好者亦贊不絕口。這既是社會生產(chǎn)力不斷提升，技術(shù)覆蓋更加廣泛帶來的結(jié)果，也能從中得窺見鄉(xiāng)村文化的高度繁盛，農(nóng)村的文化活力正不斷增強(qiáng)。當(dāng)“土味文化”的創(chuàng)作者們“動真格”的時(shí)候，他們已經(jīng)和其他互聯(lián)網(wǎng)文化的創(chuàng)作者站在了同一高度，甚至開始向