古代漢語-第二章 文字

古代漢語文字一、文和字二、漢字形體的演變?nèi)?、漢字構(gòu)造與“六書〞四、繁簡字、異體字、通假字文字章節(jié)的局部內(nèi)容取材于馬建東先生課件。特此說明并致謝。一解說文和字文和字在古代，文和字是有區(qū)別的。?說文解字?jǐn)?：“倉頡之初作書，蓋依類象形，故謂之文，后形聲相益，即謂之字。文者物象之本，字者，言孳乳而浸〔jin去聲〕多也。〞可以看出，文字是有區(qū)別的，以時間而論，文比字要早；從結(jié)構(gòu)看，獨體為文，合體為字。文亦指初文，即“依類象形〞，單獨畫成為文，“形聲相益〞為字。如：紅：糸+工==紅〔即由糸mian和工兩文形聲相益合成〕旗：yan+其===旗

二、漢字形體的演變

甲骨文?金文〔鐘鼎文〕?籀文〔大篆〕?小篆?隸書1、甲骨文2、金文3、籀文4、小篆5、隸書1、甲骨文甲骨文圖片殷周時期刻在龜甲或牛骨上的文字〔大局部是卜辭〕，主要出自河南安陽，亦稱殷墟卜辭。后來在陜西周原上又發(fā)現(xiàn)了這些東西，那么主要是西周的。甲骨文常識甲骨文常識王懿榮董作賓〔1895-1963〕，字彥堂，號平廬，河南南陽人，1922年師從國學(xué)大師王國維，是我國甲骨學(xué)和考古學(xué)的主要奠基人之一。自從甲骨文被發(fā)現(xiàn)，王懿榮認(rèn)為在“篆籀之間〞，后來劉鐵云?鐵云藏龜?使甲骨文得以刊布流傳引人注意；真正涉足這一學(xué)科的是清末樸學(xué)大師孫詒讓,他寫出了?契文舉例?那么是第一部考釋甲骨文的著作。羅振玉作為收藏大家，認(rèn)為孫詒讓還是“未能洞悉奧隱、〞毫無可采之處，最后寫出了?殷商貞卜文字考?。王國維?殷卜辭所見先公先王考?及?續(xù)考?，通過甲骨文對?史記?等作了重要考證。郭沫假設(shè)在甲骨文研究中造詣最深，他編成?卜辭通纂?和?殷契粹編?。此四人即有名的董彥堂、羅雪堂、王觀堂和郭鼎堂“甲骨四堂〞。董作賓甲骨文圖片甲骨文圖片返回2、金文也叫鐘鼎文，亦叫銘文，是鑄刻在銅器上的文字。3、籀文也就是大篆。?說文?共收225個。相傳，這種文字以古代一部史書?史籀篇?而得名。4、小篆現(xiàn)代研究文字，以?說文?為經(jīng)典著作。?說文?就是篆體，是秦始皇統(tǒng)一六國以后，由李斯等人寫定的文字。由籀文到小篆，是漢字劃時代的時期，后來的漢字就以小篆為根底造型。5、隸書有秦隸和漢隸兩種。隸書的出現(xiàn)，是漢字開展史上的一次飛躍。從小篆到隸書，要注意兩個現(xiàn)象：隸定和隸變〔一〕隸定。指從小篆到隸書，筆畫沒有減少，只是在原來的根底上加以定型。如“永〞。〔二〕隸變。1、省變。從小篆到隸定，中間有了簡省。如“粥〞。2、訛變。不是省略筆畫，而是變成了另外一種東西。如“服〞還如“奏、奉、秦、泰、春〞。再以后就有了草書、楷書、行書。三、漢字構(gòu)造與“六書〞1、前人對漢字的產(chǎn)生和起源不同說法：神授說；結(jié)繩說；八卦說；倉頡說。2、有關(guān)?說文?的幾點內(nèi)容：

許慎?說文?一書歷來為各代學(xué)者所重，但也有問題，當(dāng)時甲文未出，根據(jù)的是經(jīng)文等少數(shù)文字，所以康殷?文字源流淺說?很有些駁議。但是其功太大，9353個漢字，錯幾個字本來就不是什么大問題。唐人李陽冰想改?說文?。宋代?說文?研究稍興，鄭樵第一個改正?說文?六書，也有人另搞一套，如王安石?字說?二十卷，不成認(rèn)有形聲字，皆以會意釋之。元人沒有較大奉獻。至清代，文字研究大為興盛，除段玉裁、王筠、桂馥、朱駿聲四大家之外，尚有不下百家。四大家墨守?說文?，雖對六書解釋不一，但力證?說文?之說，作出奉獻極大。敢于向?說文?挑戰(zhàn)的是孫詒讓，他以金文證?說文?，著有?名原?，從此開始，金、石、甲文字學(xué)大興，如吳大澄、王國維等就是大家。3、六書概說

最早有關(guān)六書的說法，在戰(zhàn)國時候，?周禮·地官?：“保氏掌諫王惡而養(yǎng)國子以道，乃教六藝，一曰五禮……五曰六書。〞六書是漢字造字中的主要手段。六書說法之成體系，始于西漢末年。說法有兩種：一說：漢班固?漢書·藝文志?：“古者八歲入小學(xué)，故?周官?保氏掌養(yǎng)國子，教之六書，謂象形、象事、象意、象聲、轉(zhuǎn)注、假借，造字之本也〞。二說：鄭眾?周禮·保氏注?：“六書，象形、會意、轉(zhuǎn)注、處事、假借、諧聲〞。?說文解字?jǐn)?之許慎說，那么為“指事、象形、形聲、會意、轉(zhuǎn)注、假借〞。許慎之說來源于劉歆，其師承關(guān)系如下：劉歆—鄭興—鄭眾—賈微—賈逵—許慎。4、六書次序六書次序說法不一，我們?nèi)∶迷S慎，次序那么班固，即象形、指事、會意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借。鄭樵?通志?：“六書以象形為本，形不可象，那么屬諸事，事不可指，那么屬諸意，意不可會，那么屬諸聲，聲那么無不諧矣。五缺乏而假借生焉。〞“獨體為文，合體為字，象形、指事皆獨體也；會意、形聲皆合體也。四者為經(jīng)，造字之本也，。轉(zhuǎn)注、假借二者為緯，用字之法也。〞〔1〕象形“象形者，畫成其物，隨體詰詘，日月是也。〞段注：詰詘，屈曲也。所謂畫成其物，并不統(tǒng)一。〔1〕象形象形與其他的區(qū)別：象形與指事的區(qū)別：象形以形體來表現(xiàn)事物，而指事那么以符號表示或標(biāo)志、指點形體某一局部。會意字與合體象形的區(qū)別：〔1〕復(fù)合象形有一局部不是字，而會意字的每一局部都是字；〔2〕象形的整體象形，而會意字兩局部各成體?！?〕指事“指事者，視而可識，察而可見，上下是也。〞指事字較少：A、標(biāo)識指事：純指事字，完全以某些符號來表示主觀概念，如數(shù)詞一、二、三、四。B、加識指事：這一類字，其中某一局部本身是象形，而加上去的東西都不成字，整體又不象形。如天、本、朱、刀、刃、亦、甘。指事與其他的區(qū)別：與象形的區(qū)別在于其整體是否成形，成形那么為象形?？讖V居曰：“愚以為事者人事也。指者，指此事也，指事象事，其義一也?！涫路羌狱c畫以指其處之謂也。……本末非人事，謂之會意，而步屮屮那么為人事，采馭舂暴，莫非事也，謂之指事〞，就混淆了指事和會意。他還說：“事與形較，那么事虛而形實，事與意較，那么事實而意虛，故班固次象事于形意之間也〞，這種觀點對段玉裁、王筠等人的影響很大。如王筠說：“山有山形，水有水形，惟其為物也，互是何物有形哉？只是指事。〞都是因為概念沒有劃分清楚。其二，都是以字義辯字，而未能以字形辨字。指事古人有三種叫法：指事、象事、處事。〔2〕指事〔3〕會意“會意者，比類合誼，以見指，武信是也。〞王筠曰：“合誼即合意之正解，說文用誼，今人用義。會意者，合二字之義以成一義，不作會悟解也。〞段玉裁曰：‘“指與指麾同，謂指向也。〞許慎說法正確，但用例不對。凡止者，都有行動之義，故為動戈義。人言為信，恐更不可信。或云人言為形聲，言在元部，信在真部，可通。會意所從的字，一般是象形，其區(qū)別只在一個是純單體，有附加，但絕不成字，會意那么二局部都是字，所以象形為物類之狀，會意那么類物之情。A、即形會意：它所用的可以是同類形體，但位置不能變動，變動就成了另外一字，有強烈地象形色彩，這一類會意字很多是用同樣的形體構(gòu)成，是最原始的會意字。B、合形會意。如臭、頃、婦、奴、令

〔3〕會意〔4〕形聲“形聲者，以事為名，取譬相成，江河是也〞。A、形聲起源一是由于某些象形、會意由于演變難于識別，故加簡單聲符而便于讀；二是由于同類事物太多，為了相互區(qū)別，亦加聲符。如木，本為樹，但具體樹木太多，就只好加聲符如松、柏、杉等。B、形聲字的構(gòu)造形聲字一局部為形，即表意，一局部那么表音。最簡單的是一形一音，但有些字由于原聲符音變而難讀，于是再加聲符，如昭—照—召—刀。C、辨析形聲字的困難1、形聲字的聲符位置不固定：〔4〕形聲2、同一部首有不同的寫法，如忄-心、刀-〔點刀〕3、有時將一個聲符放在某一個角落，如穎〔頃聲〕4、同一字，常有幾個聲符，便出現(xiàn)異體字。如吟-，-跡，。5、隸變、楷變以后，失去原形，難以判斷，但約定俗成下來，往往造成誤解。6、有時形旁也表音。7、省聲常有，尤其令人容易混淆。如家，從豕省聲，哭從獄省聲。省聲簡化了漢字，但卻令人難于識字。以上諸種，都是我們難于正確判斷形聲字的所在?！?〕轉(zhuǎn)注“轉(zhuǎn)注者，建類一首，同意相授，考老是也。〞轉(zhuǎn)注的解釋不一：A、以形體說轉(zhuǎn)注：裴霧齊?切韻考?：“考字左回，老字右轉(zhuǎn)〞，甚是可笑。元人戴元侗?六書通?：“轉(zhuǎn)注者，因文〔形體〕而轉(zhuǎn)注之〞，并列舉說“側(cè)山為〞，“倒人為匕〞。——以形體說轉(zhuǎn)注不全面。B、以義訓(xùn)說轉(zhuǎn)注：1、互訓(xùn)說——以段玉裁為代表。段玉裁在這一問題上，將戴東原的說法具體化了。?說文解字注?：“轉(zhuǎn)注，猶言互訓(xùn)也。注者，灌也，數(shù)字展轉(zhuǎn)，互相為訓(xùn)〞。2、引申說——以朱駿聲為代表?說文通訓(xùn)定聲?：“竊以為轉(zhuǎn)注者，即一字而推廣其意，非合數(shù)字而雷同其訓(xùn)〞，認(rèn)為引申即轉(zhuǎn)注，認(rèn)為許慎的說法有誤，應(yīng)“體不改造，引意相授，考老是也〞。我們當(dāng)作如下認(rèn)識：所謂轉(zhuǎn)注就是指同一偏旁部首、讀音相同或相近，意義上有共同點的一組字。一個字無所謂轉(zhuǎn)注?！凹俳枵?，本無其字，依聲托事，令長是也〞假借是用字之法，根本特點許氏說得非常清楚，只是舉例有點疑心。令者，象人跪而受命也；長者，發(fā)長者，又作，象老者策杖也。在文字學(xué)本身，說他們是假借那么不通，因為令的本身是號令之意，為會意；長就是長發(fā)的人，為象形，最多是引申意。但在另外一個問題上，在漢代，令亦可作為縣令之令，那么為假借；長為縣長之長，亦為假借。故在此義上，稱假借是對的。孫詒讓?與王子莊論假借書?云：“天下之事無窮，造字之初，茍無假借一例，那么將逐事而為之字，而字有不可勝造之?dāng)?shù)，此必窮之?dāng)?shù)也。故依聲而托以事焉。視之不必是其字，而言之那么其聲也。聞之足以相喻，用之可以不盡。是假借者所以救造字之窮而通其變，即以為造字之本，亦奚不可乎？〞假借大約有兩類：A、本無其字而假借。這是假借正例，即假借之始。1、大局部虛詞，無形可象，只好假借。如：之、何、其。2、貌詞中的大多數(shù)，如：猶豫、參差、玄黃、孟浪、望洋。B、已有其字而假借〔通假〕。如逑——仇；燕——宴?！?〕假借總之，我們學(xué)習(xí)漢字構(gòu)造，對于我們認(rèn)識字的本義，詞的本義，以及分析它們的引申義之間的關(guān)系，都有很大的幫助，尤其是形聲字，占整個漢字的80%以上，分析它們就顯得尤其重要，比方認(rèn)識其意符，就有以下幾點：〔A〕意符是表示形聲字的意義范疇的，因此它和假借義沒有關(guān)系，和引申義也沒有必然的關(guān)系，如以貝作意符的字很多，那只是說這些字一開始和錢財物有關(guān)系，但與具體的每個字確實切含義并不十分密切?！睟〕從掌握意符識別本義來說，我們要注意后起的形聲字，后起形聲字的意符，不一定表示本義所屬的意義范疇?！睠〕有些意符由于它們所表示的意義范疇關(guān)系密切，可以互相通用。四、繁簡字、異體字、通假字

——繁簡字閱讀古書只認(rèn)識簡化字是不行的,應(yīng)該對繁簡字的對應(yīng)關(guān)系有所了解。大致有三種情況：〔1〕兩者之間是一對一的關(guān)系。如遼——遼?！?〕原來的幾個繁體字在意義上有一定聯(lián)系,簡化后成了另一個字。如：復(fù)和複,簡化為“復(fù)〞。饑和飢都簡化為“饑〞。〔3〕原來的幾個繁體字在意義上沒有關(guān)系,簡化后成了一個字。如：后——後,發(fā)——髮(都簡化為發(fā))，面——麵,谷——穀,里——裏,匯——彙滙四、繁簡字、異體字、通假字

——異體字異體字是一種文字歧異的現(xiàn)象,閱讀古書只認(rèn)識簡化字不認(rèn)識異體字也是不行的。從字形看異體字常見的類型有下面幾種?！?〕同為形聲字義符不同；意義上相同或相近。如：暖煖,貓貓,磚甎,睹覩?！?〕同為形聲字,聲符不同。如：綫線,螾蚓?！?〕同為形聲字,聲符和義符相同。但