《老子》復(fù)習(xí)課件 統(tǒng)編版高中語文選擇性必修上冊

《老子》四章老子老子，姓李名耳，字聃，春秋末期人，《史記》等記載老子出生于楚國或陳國。中國古代思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家和史學(xué)家，道家學(xué)派創(chuàng)始人和主要代表人物，與莊子并稱"老莊"。在唐朝，被追認(rèn)為李姓始祖。曾被列為世界文化名人，世界百位歷史名人之一?！独献印?《道德經(jīng)》《老子》又稱《道德經(jīng)》《道德真經(jīng)》《五千言》，是道家哲學(xué)思想的重要來源?！兜赖陆?jīng)》原文分上下兩篇，上篇《德經(jīng)》，下篇《道經(jīng)》，不分章；后分為81章，其中1-37章的《道經(jīng)》在前，38-81章的《德經(jīng)》在后?！独献印?《道德經(jīng)》《道德經(jīng)》句式整齊，大致押韻，為詩歌體之經(jīng)文。讀之朗朗上口，易誦易記，體現(xiàn)了中國文字的音韻之美?！兜赖陆?jīng)》的語言非常講究藝術(shù)性，運(yùn)用了多種修辭手法，詞句準(zhǔn)確、生動(dòng)，富有說理性和感染力?！兜赖陆?jīng)》以哲學(xué)意義之“道德”為綱宗，論述修身、治國、用兵、養(yǎng)生之道，而多以政治為旨?xì)w，文意深?yuàn)W，包涵廣博?；顒?dòng)二落實(shí)基礎(chǔ)知識(shí)誦讀感知三十輻共一轂，當(dāng)其無，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。（第十一章）企者不立，跨者不行。自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。其在道也，曰余食贅行，物或惡之，固有道者不處。（第二十四章）知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)行者有志，不失其所者久，死而不亡者壽。（第三十三章）其安易持，其未兆易謀；其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為，故無敗，無執(zhí)，故無失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。（第六十四章）三十輻共一轂，當(dāng)其無，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。（第十一章）輻車輪中連接軸心和輪圈的木條，古時(shí)代的車輪由三十根輻條所構(gòu)成。此數(shù)取法于每月三十日的歷次。轂車輪的中心部位，周圍與輻條的一端相接，中間的圓孔用來插車軸。當(dāng)其無，有車之用車的功用正是產(chǎn)生于車轂的無。"無"指車轂的中空處。三十輻共一轂，當(dāng)其無，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。（第十一章）埏埴和泥（制作陶器）。埏，揉和；埴，黏土。戶牖門窗。有之以為利，無之以為用"有"（車子、器皿、屋室）供人方便利用，正是"無"起了作用。企者不立，跨者不行。自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。其在道也，曰余食贅行，物或惡之，固有道者不處。（第二十四章）企者踮起腳的人。跨者不行跨大步的人行走不穩(wěn)。自見者不明自我顯露的不能顯明。明：形作動(dòng)，顯明。自是者不彰自以為是的不能彰顯。功：名作動(dòng)，建立功勛。企者不立，跨者不行。自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。其在道也，曰余食贅行，物或惡之，固有道者不處。（第二十四章）自伐和下文的“自矜”都是自我夸耀的意思。長長久。一說讀zhǎng，意思是得到敬重。其在道也，曰余食贅行，物或惡之（自見、自是、自伐、自矜等行為）用道的觀點(diǎn)來看，就叫做剩飯、贅瘤，人們常常厭惡它們，行，同“形”。物：代詞，這里指常人。或：常常。處為，做。

（二）第二十四章

1.字詞解釋

企（

）者（

）不立，跨（

）者不行，自見者不明，自是者不彰，自伐（

）者無功，自矜（

）者不長。其在道也，曰余食贅（zhuì）（

）行（

），物（

）或惡（wù）（

）之，故有道者不處。（第二十四章）

2.翻譯

踮起腳跟想要站得高，反而站立不住；邁起大步想要前進(jìn)得快，反而不能遠(yuǎn)行。自逞已見的反而得不到彰明；自以為是的反而得不到顯昭；自我夸耀的建立不起功勛；自高自大的不能做眾人之長。從道的角度看，以上這些急躁炫耀的行為，只能說是剩飯贅瘤。因?yàn)樗鼈兪橇钊藚拹旱臇|西，所以有道的人決不這樣做。

踮起腳……的人/事/物跨大步夸耀夸耀厭惡贅瘤同“形”人們第二章節(jié)為什么“企者不立，跨者不行，自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長?！?？行為結(jié)果原因企者跨者自見者自是者自伐者自矜者不立不行不明不彰無功不長無依靠虛增增大步伐難持久對自己的認(rèn)識(shí)存在錯(cuò)誤知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)行者有志，不失其所者久，死而不亡者壽。（第三十三章）強(qiáng)行者有志勤勉而行的人有意志。不失其所者久不喪失立身之基的人能夠長久。死而不亡者壽死而不朽的人就是長壽。意思是，有道之人身死而道長存，這就是壽。

（四）第六十四章

1.字詞解釋

其安易持（

），其未兆（

）易謀（

），其脆易泮（

），其微易散。為（wéi）之于未有（

），治之于未亂。（句式：狀語后置句）合抱之木，生于毫末（毫毛的末端。比喻極其細(xì)微的事物）；九層之臺(tái)，起于累（léi）（

）土；千里之行，始于足下。（句式：狀語后置句）為者敗之，執(zhí)（

）者失之。是以（因此）圣人無為（順應(yīng)自然，不求有所作為），故無敗；無執(zhí)，故無失。民之從事，常于幾（jī）（

）成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲（動(dòng)詞活用為名詞，想要的東西），不貴（

）難得之貨，學(xué)不學(xué)（

），復(fù)（

）眾人之所過，以輔萬物之自然（

）而不敢為（

）。同“蔂”，土筐未發(fā)生，未形成名詞活用為動(dòng)詞，顯露跡象同“判”，分離持守立身行事的基礎(chǔ)把持接近動(dòng)詞意動(dòng)用法，把……當(dāng)做珍貴的、珍視動(dòng)詞活用為名詞，所學(xué)的事物彌補(bǔ)、補(bǔ)救本來的狀態(tài)干預(yù)

2.翻譯

局面安定時(shí)容易保持和維護(hù)，事變沒有出現(xiàn)跡象時(shí)容易圖謀；事物脆弱時(shí)容易消解；事物細(xì)微時(shí)容易散失；做事情要在它尚未發(fā)生以前就處理妥當(dāng)；治理國政，要在禍亂沒有產(chǎn)生以前就早做準(zhǔn)備。合抱的大樹，生長于細(xì)小的萌芽；九層的高臺(tái)，筑起于每一堆泥土；千里的遠(yuǎn)行，是從腳下第一步開始走出來的。有所作為的將會(huì)招致失敗，有所執(zhí)著的將會(huì)遭受損害。因此圣人無所作為所以也不會(huì)招致失敗，無所執(zhí)著所以也不遭受損害。人們做事情，總是在快要成功時(shí)失敗，所以當(dāng)事情快要完成的時(shí)候，也要像開始時(shí)那樣慎重，就沒有辦不成的事情。因此，有道的圣人追求人所不追求的，不稀罕難以得到的貨物，學(xué)習(xí)別人所不學(xué)習(xí)的，補(bǔ)救眾人所經(jīng)常犯的過錯(cuò)。這樣遵循萬物的自然本性而不會(huì)妄加干預(yù)。其安易持，其未兆易謀；其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。其安易持事物安然未生變的時(shí)候容易持守。其未兆易謀問題還沒有顯露跡象的時(shí)候容易解決。泮同“判”，分離。其微易散事物細(xì)微的時(shí)候容易散失。毫末毫毛的末端，比喻及其細(xì)微的事物。累土一筐土。累，同“蔂”，土筐。第四章節(jié)怎樣理解“其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂?！保孔鍪虑橐谒形窗l(fā)生以前就處理妥當(dāng)事物未變脆弱細(xì)微守持消解散失問題未出現(xiàn)容易解決第四章節(jié)怎樣理解“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為，故無?。粺o執(zhí)，故無失。”？毫末累土足下合抱之木九層之臺(tái)千里之行著眼當(dāng)前從小做起為者執(zhí)者不慎敗之失之是以圣人無為，故無敗，無執(zhí)，故無失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。（第六十四章）無為指順應(yīng)自然，無求有所作為。幾接近。欲不欲想要常人所不想要的。學(xué)不學(xué)學(xué)習(xí)常人所不學(xué)習(xí)的。復(fù)彌補(bǔ)、補(bǔ)救。第四章節(jié)圣人為何可以無敗無失？圣人無敗無失求人所不求不求珍寶器學(xué)人所不學(xué)補(bǔ)救眾人過這段說明了什么道理？這一章是談事物發(fā)展變化的辯證法。老子認(rèn)為，大的事物總是始于小的東西而發(fā)展起來的，“合抱之木”、“九層之臺(tái)”、“千里之行”的遠(yuǎn)大事情，都是從“生于毫末”、“起于累土”、“始于足下”為開端的，形象地證明了大的東西無不從細(xì)小的東西發(fā)展而來的。同時(shí)也告誡人們，無論做什么事情，都必須具有堅(jiān)強(qiáng)的毅力，從小事做起，才可能成就大事業(yè)。

【寫作特色】1.善于運(yùn)用具體形象表現(xiàn)抽象哲理。---汲取世俗經(jīng)驗(yàn)展開哲理思辨以生活現(xiàn)象或社會(huì)現(xiàn)象舉例說理，以具體事物為喻，概括出抽象的道理。如第十一章以生活中的“轂”“器”“室”說明世間萬物都存在“有”和“無”的對立統(tǒng)一，“有”“無”相依相生。2.善用逆向思維。善于從常人思維的反面提出問題從而達(dá)到正面說理的效果。如“自伐者無功，自矜者不長”“圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過”等，都體現(xiàn)了老子的逆向思維。3.語言凝練精妙，多用格言、警句?！独献印分校嘤梅窖?、諺語、格言、警句。這些格言、警句形象而深刻地濃縮了歷史和現(xiàn)實(shí)生活的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，閃耀著思想之光。4.善用比喻、排比、對偶、設(shè)問、反問等修辭。拓展探究《老子》四章選文，表現(xiàn)了老子的思想主張，涉及修身養(yǎng)性、治國理政。1.辯證分析“有”“無”的關(guān)系；2.告誡我們不要“自見”“自是”“自伐”“自矜”，不可急躁冒進(jìn)；3.提醒我們加強(qiáng)個(gè)人品德修養(yǎng)，重在修身；4.告訴我們事物發(fā)展變化的規(guī)律道理，要慎終如始。作文在《老子》中，幾乎通篇充滿了“不爭”的理念。如“上善若水。水善利萬物而不爭……夫唯不爭，故無尤”“夫唯不爭，故天下莫能與之爭”“天之道，不爭而善勝”等。在今天這個(gè)競爭激烈的社會(huì)，你怎樣看待競爭這一問題？觀點(diǎn)一：競爭是一種客觀的現(xiàn)實(shí)存在。亞當(dāng)·斯密曾說過：“一種事業(yè)若對社會(huì)有益，就應(yīng)當(dāng)任其自由，廣其競爭，競爭愈自由、愈普遍，那事業(yè)就愈有利于社會(huì)?！焙玫母偁幱欣诩訌?qiáng)人與人之間的團(tuán)結(jié)和社會(huì)的和諧會(huì)促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步；壞的競爭則會(huì)造成人與人之間的沖突甚至?xí)?dǎo)致社會(huì)的分裂、動(dòng)蕩。區(qū)分競爭的好與壞的標(biāo)準(zhǔn)，就是其是否符合社會(huì)規(guī)范和倫理道德的要求，以此為標(biāo)準(zhǔn)，儒家的思想家們提出了符合“禮”“義”標(biāo)準(zhǔn)的“君子之爭”，區(qū)別于只顧謀求一己之私利的“小人之爭”。我們應(yīng)提倡“君子之爭”，拒絕“小人之爭”。拓展探究觀點(diǎn)二：過度競爭導(dǎo)致無序。如果競爭沒有了法律和道德的約束，就會(huì)導(dǎo)致混亂。戰(zhàn)爭是這樣，經(jīng)濟(jì)發(fā)展是這樣，人的生活也是這樣。人類進(jìn)行軍備競賽，導(dǎo)致核武器泛濫成災(zāi)；人類進(jìn)行太空競賽，導(dǎo)致太空垃圾的“烏云密布”；而人類的物質(zhì)占有競賽，已使地球不堪重負(fù)……我們回過頭來，再聽聽老子說的“知足之足，常足矣”“多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以長久”，時(shí)刻提醒自己要在規(guī)范約束下進(jìn)行有序競爭。觀點(diǎn)三：“不爭之德”助不爭而勝。老子所謂的“不爭”不是真的不爭，而是眼前不爭，是依托著“道”的無痕跡的爭，是為以后發(fā)展的爭，這是不爭之德的體現(xiàn)。天下之事，唯有不爭之德可以服人，唯有與人無爭才能立于不敗之地。這既是老子以柔克剛思想的體現(xiàn)，又表達(dá)了一種人格力量。縱觀滾滾紅塵，凡好爭者，終必是得而復(fù)失；而不爭者，則終是得而不失。德者自得，無德者不得。得失之理，唯在一個(gè)“德”字上。拓展探究1.儒、道兩家都曾用“行路”來論述積累的重要性，荀子在《勸學(xué)》中說“故不積跬步，無以至千里”，《老子》四章中說“千里之行，始于足下”2.《老子》四章中，與“人貴有自知之明”表達(dá)的意思相同的句子是“知人者智，自知者明”3.《老子》四章總是提醒世人注意觀察日常事物那通常被忽視的一面，如通過觀察車子、器皿、屋室等日常事物，老子發(fā)現(xiàn)了“無”的意義，并得出的結(jié)論“有之以為利，無之以為用”4.《老子》四章中，以樹木為喻，表達(dá)大的事物總是從小的事物發(fā)展起來的道理的句子是“合抱之木，生于毫末”5.《老子》四章中，以高臺(tái)為喻，說明萬事萬物都是從微小發(fā)展壯大起來的句子是“九層之臺(tái)，起于累土”6.了解別人很重要，認(rèn)識(shí)自己更難能可貴，在《老子》四章中表達(dá)這一意思的句子是“知人者智，自知者明”。7.《老子四章》中勸誡人不要自我顯耀、自以為是的兩句是：“自見者不明，自是者不彰。”8.我們常說要防患于未然，要未雨綢繆，在《老子四章》里也表達(dá)了同樣的意思的句子是“為之于未有，治之于未亂”。9.《老子》四章中指出，人們做事常常是在接近成功時(shí)候失敗了，即

，如果能做到

，就不會(huì)失敗?！俺Ｓ趲壮啥鴶≈薄吧鹘K如始”10.《老子》第六十四章中體現(xiàn)“很遙遠(yuǎn)的行程，是從期下那一小步走出來的”一句是千里之行，始于足下”。11.《老子》四章中，對偏執(zhí)的人、自以為是的人以及自我炫耀的人都給予了理性的警告，指出自我夸耀的害處的句子是“自伐者無功，自矜者不長”。12.《老子》四章中指出，人們做事總是在接近成功的時(shí)候失敗，即

，如果能做到

，就不會(huì)失敗。“常于幾成而敗之”“慎終如始”13.《老子》第三十三章中，指出真正強(qiáng)大的人不僅要能戰(zhàn)勝別人，還要能戰(zhàn)勝自己的兩句是“勝人者有力；自勝者強(qiáng)”。14.《老子》四章中，認(rèn)為應(yīng)在問題沒有發(fā)生時(shí)就提前應(yīng)對，防患于未然的句子是“為之于未有；治之于未亂”。15.《老子》四章中，告訴我們不失去為人之根本的人能長久，死而不朽的人能長壽的句子是“不失其所者久，死而不亡者壽”。16.老子以

為喻，引出后文“自見者”“自是者”“自伐者”“自矜者”的后果都是不好的。“企者不立，跨者不行”17.老子認(rèn)為，在最后關(guān)頭仍像開始的時(shí)候那樣謹(jǐn)慎從事，就不會(huì)讓事情失敗的句子是：“慎終如始，則無敗事。”18.老子以車輪為例，形象說明“有”與“無”相互依存的辯證關(guān)系的句子是：“三十輻共一轂，當(dāng)其無，有車之用?！?9.《老子》中用行路來形象地論述了積累的重要性的句子是：千里之行，始于足下。21.《老子》四章中，勸誡人不要固執(zhí)己見、自以為是的兩句是“自見者不明，自是者不彰”。22.《老子》在以車子、器皿、屋室等物品為例來闡釋“有”與“無”的關(guān)系后，做總結(jié)的句子是“故有之以為利，無之以為用?！?4.老子認(rèn)為，在最后關(guān)頭仍像開始的時(shí)候那樣謹(jǐn)慎從事，就不會(huì)讓事情失敗的句子是：“慎終如始，則無敗