福建省福州市重點(diǎn)中學(xué)高二上學(xué)期期中考試語(yǔ)文試卷（含解析）

福建省福州市重點(diǎn)中學(xué)高二上學(xué)期期中考試語(yǔ)文試卷（含解析）福州市重點(diǎn)中學(xué)2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期期中考試

語(yǔ)文選擇性必修上

一、非連續(xù)性文本閱讀

閱讀下面的文字，完成小題。（本題共5小題，19分）

材料一：

先秦諸子百家中，儒、道、墨、法、陰陽(yáng)、名六家屬第一流的大學(xué)派。漢以后，法、陰陽(yáng)、名三家，其基本思想為儒、道所吸收，不再成為獨(dú)立學(xué)派；墨家中絕；唯有儒、道兩家長(zhǎng)期共存，互相競(jìng)爭(zhēng)，互相吸收，形成中國(guó)傳統(tǒng)文化中一條縱貫始終的基本發(fā)展線索。

在中國(guó)傳統(tǒng)文化的多元成分中，儒家和道家是主要的兩極，形成鮮明的對(duì)立和有效的互補(bǔ)。兩者由于處處相反，因而能夠相輔相成，給予整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化以深刻的影響。

儒家的人生觀，以成就道德人格和救世事業(yè)為價(jià)值取向，內(nèi)以修身，充實(shí)仁德，外以濟(jì)民，治國(guó)平天下，這便是內(nèi)圣外王之道。其人生態(tài)度是積極進(jìn)取的，對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)強(qiáng)烈關(guān)切并有著歷史使命感，以天下為己任，對(duì)同類和他人有不可自已的同情，己所不欲，勿施于人，已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人，達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身，不與濁俗同流合污，在生命與理想發(fā)生不可兼得的矛盾時(shí)，寧可殺身成仁，舍生取義，以成就自己的道德人生。道家的人生觀，以超越世俗人際關(guān)系網(wǎng)的羈絆，獲得個(gè)人內(nèi)心平靜自在為價(jià)值取向，既反對(duì)心為形役，逐外物而不反，又不關(guān)心社會(huì)事業(yè)的奮斗成功，只要各自順任自然之性而不相擾，必然自為而相因，成就和諧寧?kù)o的社會(huì)。其人生態(tài)度消極自保，以免禍全生為最低目標(biāo)，以各安其性命為最高目標(biāo)。或隱于山林，或陷于朝市，有明顯的出世傾向。儒家的出類拔萃者為志士仁人，道家的典型人物為清修隱者。

儒道兩家的氣象不同，大儒的氣象似乎可以用“剛健中正"四字表示，就是道德高尚、仁慈親和、彬彬有禮、忠貞弘般、情理俱得、從容中道、和而不同、以權(quán)行經(jīng)等等，凡事皆能觀研深究，以求合理、合時(shí)、合情，可謂為曲踐乎仁義，足以代表儒家的態(tài)度。古者有儒風(fēng)、儒士、儒雅、儒吏、儒將等稱謂，皆寓道德學(xué)問(wèn)有根底、風(fēng)度溫文爾雅之意。道家高士的氣象似可用“涵虛脫俗”四宇表示，就是內(nèi)斂不露、少私寡欲、清靜自守、質(zhì)樸無(wú)華、超然自得、高舉遠(yuǎn)蹈、留戀山水等，富于詩(shī)意，富于山林隱逸和瀟灑超脫的風(fēng)味。我們也發(fā)現(xiàn)注重歸真返蹼，羨慕赤子般的天真或天機(jī)，保持人的真性情，厭惡人世的繁文縟節(jié)、權(quán)詐智巧，是老莊的特色。古者有道人、道真、道眼、道貌、道學(xué)等稱謂，皆寓不同凡俗，領(lǐng)悟至道、風(fēng)度超脫之意。儒家是忠良的氣質(zhì)與風(fēng)度，道家是院士的氣質(zhì)與風(fēng)度。

（摘編自《儒家與道家人生氣象》）

材料二：

儒、道兩家主張雖多有不同，各有偏重，但在力主“和"與“和諧”這一點(diǎn)上卻是完全一致的。儒家講“和合"“保合”“中和"“太和”，孔子講“合而不同"。道家也講“致中和，守靜篤”“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和"，和則生萬(wàn)物等等。

儒家學(xué)說(shuō)和道家思想都是開放性的，不是封閉的思想體系，它們隨著歷史的前進(jìn)而不斷地豐富和發(fā)展。漢代，佛教從印度傳入中國(guó)，起初，確曾因我國(guó)固于“夷夏之辨”一度顯得子立。但經(jīng)過(guò)一番與儒、道的碰撞、辯駁、演變、磨合，外來(lái)的佛教漸漸中國(guó)化，到了隋唐，就逐漸實(shí)現(xiàn)了儒、道與佛的融合，三教合一，共同形成了中國(guó)恢宏獨(dú)特的傳統(tǒng)文化。這也是世界各國(guó)思想歷史上未有先例的一大“典型"。之所以能達(dá)到這一點(diǎn)，關(guān)鍵在于儒家學(xué)說(shuō)和道家思想這兩個(gè)中華原創(chuàng)文化，具有博大的包容性，是堅(jiān)強(qiáng)的“胃”，能把域外文化，如佛教，消化吸收為中國(guó)化的佛教。所以，史學(xué)大師陳寅恪早就指出：中國(guó)傳統(tǒng)文化之精髓是“道家的真精神，新儒家的舊途徑"。故此，我們認(rèn)為“國(guó)學(xué)”的根基是儒道互補(bǔ)，缺一不可，而那種把“國(guó)學(xué)"只看作孔孟創(chuàng)立的儒家學(xué)說(shuō)一家獨(dú)踞的認(rèn)識(shí)，是有重大偏頗的。缺了老子創(chuàng)立的道家思想的補(bǔ)充，儒家難撐國(guó)學(xué)這臺(tái)戲，儒、道兩家，還要加上佛教三足鼎立才能站穩(wěn)立牢。

（摘編自韓秉方《儒道互補(bǔ)——國(guó)學(xué)之根基》）

材料三：

在努力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的今天，為了更好地傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，需要對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。如何進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展？深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值追求是一條重要途徑，有助于克服在傳承發(fā)展傳統(tǒng)文化中客易出現(xiàn)的形式化傾向。

歷史悠久的中華傳統(tǒng)文化，在殷周之際出現(xiàn)了重要的人文轉(zhuǎn)向，即由神本向人本轉(zhuǎn)向，以及人道主義思潮出現(xiàn)。這為儒、墨、道、法等諸子百家提供了最直接的思想來(lái)源，也規(guī)定了此后中華傳統(tǒng)文化的基本精神和主要走向。在博大精深的中華傳統(tǒng)文化中，儒、道兩家最具代表性，儒家致力于以仁為核心、仁禮相輔互動(dòng)的理論構(gòu)建。與儒家講仁愛形成對(duì)照的是，道家更強(qiáng)調(diào)道法自然，認(rèn)為文明的發(fā)展要注意克服虛偽性和工具化的傾向。道家身國(guó)同構(gòu)、經(jīng)國(guó)理身的理念，表現(xiàn)出其根本價(jià)值取向是向往真正符合人性的和諧社會(huì)與美好人生。由此，儒、道兩家雖然對(duì)社會(huì)和人生的理想形成了不同的致思路向，但在擁有共同價(jià)值追求的基礎(chǔ)上可以相融互補(bǔ)。在魏晉玄學(xué)那里，通過(guò)名教與自然之辨，二者實(shí)現(xiàn)了辯證的統(tǒng)一，為容納和吸收外來(lái)的佛教準(zhǔn)備了思想文化條件。

（摘編自洪修平《挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值追求》）

1．下列表述符合原文意思的一項(xiàng)是（）（3分）

A．儒、道長(zhǎng)期共存，形成縱貫中國(guó)傳統(tǒng)文化始終的思想流派，是因?yàn)槠湓诎l(fā)展進(jìn)程中，互相競(jìng)爭(zhēng)，互相吸收。

B．法、陰陽(yáng)、名三家后來(lái)滅絕，是因其基本思想被儒、道吸收，而他們本身卻不吸收儒、道思想。

C．儒、道兩家主張雖然各有偏重，多有不同，但是都講“合而不同”，都講和則生萬(wàn)物。

D．殷周之際出現(xiàn)的人文轉(zhuǎn)向和人道主義決定了后世中華傳統(tǒng)文化的基本精神和主要走向。

2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．儒家的人生態(tài)度是積極的，它關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)；而道家則不同，以各安其性命為最高目標(biāo)。

B．如果中華原創(chuàng)文化缺少包容性，不能讓佛教中國(guó)化，就可能沒(méi)有儒、道、佛合一。

C．我們一般習(xí)慣于把孔孟創(chuàng)立的儒家學(xué)說(shuō)稱為“國(guó)學(xué)"，其實(shí)，這是有重大偏頗的。

D．材料三第一段運(yùn)用設(shè)問(wèn)提出論點(diǎn)，指出復(fù)興中國(guó)夢(mèng)需要挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值追求。

3．材料一中說(shuō)儒道兩家“處處相反”，以下不屬于其“處處相反"依據(jù)的一項(xiàng)是（）。（3分）

A．儒家的人生觀是在生命與理想發(fā)生不可兼得的矛盾時(shí)，寧可殺身成仁，舍生取義，以成就自己的道德人生；道家的人生觀是以免禍全生為最低目標(biāo)，以各安其性命為最高目標(biāo)。

B．儒家的出類拔萃者為志士仁人，是忠良的氣質(zhì)與風(fēng)度；道家的典型人物為清修隱者，是院士的氣質(zhì)與風(fēng)度。

C．儒家崇尚仁慈親和、彬彬有禮、從容中道，主張凡事要合理、合時(shí)、合情；道家崇尚質(zhì)樸無(wú)華、超然自得、少私寡欲，主張保持人的真性情，厭惡人世的繁文縟節(jié)、權(quán)詐智巧。

D．儒家致力于構(gòu)建以仁為核心、仁禮相輔互動(dòng)的理論體系；道家更強(qiáng)調(diào)道法自然，認(rèn)為文明的發(fā)展要注意克服虛偽性和工具化的傾向。

4．材料二在論證時(shí)使用了哪些論證方法？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（4分）

5．儒家的人生觀，以成就道德人格和救世事業(yè)為價(jià)值取向；道家的人生觀，以超越世俗人際關(guān)系網(wǎng)的羈絆，獲得個(gè)人內(nèi)心平靜自在為價(jià)值取向?；仡櫸覈?guó)古代知識(shí)分子到處都可尋覓到這兩種類型的影子，請(qǐng)你各舉一例來(lái)證明。（6分）

二、文學(xué)類閱讀-雙文本

閱讀下面的文字，完成下面小題。（本題共4小題，16分）

文本一：

丹柯

[蘇聯(lián)]高爾基

古時(shí)候有一族人，他們生活在寧?kù)o的草原上，快樂(lè)、強(qiáng)壯、勇敢。在他們周圍，三面都是濃密的樹林，望不到盡頭。

有一天，突然來(lái)了一群人。這些人霸占了他們的家園，把他們趕到了樹林深處。樹林昏暗陰沉，椏枝密密層層纏結(jié)在一起，遮蔽了天空。太陽(yáng)光落在泥沼的水面上，升起一股惡臭。瘴癘讓一些人接連地死去了。他們習(xí)慣了草原的廣闊天地，在這里終將滅亡。

無(wú)數(shù)個(gè)長(zhǎng)夜，人們?cè)跇淞值统恋男懴拢谀嗾訍簼岬恼螝忾g，思考著他們的出路。他們明白，要想活命只有兩條路：一條路是往后退，可是那邊有兇狠強(qiáng)大的敵人，以他們的實(shí)力根本無(wú)法戰(zhàn)勝對(duì)方；另一條路是朝前走，可是那邊有陰森恐怖的樹林，巨人一樣的大樹擋著去路，還有無(wú)數(shù)泥淖和沼澤，張開大口等著吞噬他們。

他們坐在那里想來(lái)想去。石頭一樣的大樹立在灰暗中，不響也不動(dòng)。篝火燃起時(shí)，密密匝匝的大樹更緊地?cái)D過(guò)來(lái)，好像要壓碎他們。風(fēng)吹過(guò)樹梢，林子發(fā)出低沉的聲音，像是在給他們唱著哀歌。篝火的影子在他們面前跳著無(wú)聲的舞蹈，好像森林和泥沼的魔鬼在慶祝它們的勝利……

人們被思想弄得越來(lái)越衰弱，恐懼漸生。林子里開始聽見一些議論，起初還是膽怯的、小聲的，后來(lái)卻越來(lái)越響了——有些人打算到敵人那兒去了——他們沒(méi)有勇氣戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)大的敵人，于是準(zhǔn)備把自由獻(xiàn)給敵人了。他們被死嚇壞了，不再畏懼奴隸的生活。

就在這時(shí)候，丹柯站了出來(lái)。丹柯是族里一個(gè)年輕英俊的男子，他對(duì)大家說(shuō)：

“我們不能用思想移開路上的石頭。為什么我們要把氣力浪費(fèi)在思想上悲傷上呢？我們應(yīng)該到林子里面去，穿過(guò)林子，重建家園。林子是有盡頭的，世界上的一切都是有盡頭的！……”

他們望著他，看到他的眼睛里閃著力量和烈火。“你領(lǐng)導(dǎo)我們吧！"他們說(shuō)。

于是丹柯領(lǐng)著他們向前走去。

這條路很難走。四周是一片黑暗，泥沼張開它那齷齪的、貪吃的大口，似乎要把人吞下去；樹木像牢固的墻一樣擋住他們的去路，樹枝糾纏在一起，樹根像蛇一樣伸向四面八方。他們走了很久，流了很多汗和血……樹林越來(lái)越密，氣力越來(lái)越小。有人開始抱怨起丹柯，說(shuō)他年輕沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)，不知道會(huì)把他們領(lǐng)到什么地方。

丹柯仿佛什么都沒(méi)有聽到，堅(jiān)定地走在前面，快樂(lè)而安詳。

這一天，樹林里突然來(lái)了大雷雨。閃電在天空飛舞，雷聲在頭頂轟響，林子更加黑暗。這些渺小的人在巨大的樹木中間走著。樹木被閃電的寒光照亮，兇惡地低吼著，伸出滿是疙瘩的長(zhǎng)手，結(jié)成密密的網(wǎng)，要把這群人困往。人們疲乏透頂，勇氣全失。他們不愿承認(rèn)自己的軟弱，把怨恨都出在前面走著的丹柯身上。

他們又倦又氣，停下了腳步。在樹林肆虐的喧響下，在顫抖著的黑暗中間，他們開始指責(zé)丹柯：

“你對(duì)我們只是個(gè)無(wú)足輕重的人！是你害了我們！”

“你領(lǐng)導(dǎo)我們，把我們弄得精疲力盡……"“……因此你就該死！”

“是你們說(shuō)‘領(lǐng)導(dǎo)我們’，我才領(lǐng)導(dǎo)的！"丹柯挺起胸膛說(shuō)，“我有領(lǐng)導(dǎo)的勇氣！可是你們做了什么？你們做的什么是對(duì)自己有益的？你們只是坐在那里想，卻不能拿出勇氣走更遠(yuǎn)的路！”

這些話使他們更加生氣?！澳阍撍?！你該死！"他們大聲嚷著。

樹林不停地發(fā)出低沉的吼聲，電光把黑暗撕成了碎片。

丹柯望著那些人——那些受夠了苦的人，跟野獸一樣把他圍住。怒火在他心中燃起來(lái)，又因?yàn)閼z憫而熄滅了。他愛他們，他知道如果沒(méi)有他，這些族人一定會(huì)滅亡。他愿意搭救他們，把他們領(lǐng)到一個(gè)安居樂(lè)業(yè)的地方。

他的眼睛里再次亮起強(qiáng)烈的火的光芒……

可是他們看見他眼睛里的光，以為他發(fā)了脾氣。他們像一群狼一樣把他圍得更緊，想捉住他，弄死他。

他明白了他們的心思，這種心思讓他的心痛起來(lái)，心里的火又燃燒起來(lái)。樹林一直唱著陰郁的歌，雷聲隆隆地響，大雨依舊在下……

“我還能夠?yàn)樗麄冏鲂┦裁茨兀俊钡た滦睦锏穆曇舯壤茁暩蟆：鋈凰檬肿ラ_胸膛，拿出自己的心，高高地舉在頭頂。

他的心燃燒得跟太陽(yáng)一樣亮，比太陽(yáng)還要亮！

樹林突然安靜下來(lái)。大樹被這個(gè)火炬照得透亮，黑暗躲開它的光芒，倉(cāng)皇逃跑，顫抖著跌進(jìn)了泥沼齷齪的大口里。

人們?nèi)珖槾袅耍孟褡兂闪耸^一樣。

“我們走吧！"丹柯喊著，高高舉起他那燃燒的心，照亮道路，領(lǐng)頭向前走去。

人們像著了魔似的跟著他向前走。樹林又發(fā)出了響聲，吃驚地、遲疑地?fù)u動(dòng)著樹頂，它的喧響很快被匆促的腳步聲蓋過(guò)了。眾人跟著這燃燒的心奔跑起來(lái)，跑得越來(lái)越有力。

前面的樹林忽然分開了，現(xiàn)出一片寬闊的原野，人們一下子浸在了被雨水洗干凈了的新鮮空氣和陽(yáng)光里。雖然身后還有雷雨，可是在他們前面，太陽(yáng)發(fā)出燦爛的光輝，草原好像呼吸一樣時(shí)起時(shí)伏，草葉上顆顆雨珠閃著鉆石一樣的光亮……黃昏來(lái)了，河面上映著落日的霞光，紅得透亮，就像丹柯撕開的胸膛里淌出的熱血。

驕傲的勇士丹柯，望著匍匐在面前的廣袤草原——望著這自由快樂(lè)的土地，倒下來(lái)，死去了。

那顆燃燒的心裂開來(lái)，散成許多星火，在草地上漸漸隱去了。

（有刪改）

文本二：

有時(shí)，自然環(huán)境不僅僅是背景，還作為一個(gè)與人匹敵的對(duì)手存在。自然越是嚴(yán)酷，給眾們出的難題越多，就越顯得人類戰(zhàn)勝自然的英勇。自然環(huán)境和人物一樣，也是小說(shuō)中一個(gè)不可或缺的重要角色。

（摘自《外國(guó)小說(shuō)欣賞》）

6．下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．族人“快樂(lè)、強(qiáng)壯、勇敢”是反語(yǔ)，與下文面對(duì)困境時(shí)表現(xiàn)出的懦弱、自私形成對(duì)比，體現(xiàn)作者對(duì)他們的鄙視。

B．丹柯受到族人指責(zé)時(shí)，心中怒火燃燒卻“又因?yàn)閼z憫而熄滅"，這種矛盾心理真實(shí)可信，也使其形象更為飽滿。

C．小說(shuō)的主題通過(guò)對(duì)材料的客觀描繪、隱喻、象征暗示出來(lái)，就有了多種可能。

D．小說(shuō)以“那顆燃燒的心裂開來(lái)，散成許多星火，在草地上漸漸隱去了”做結(jié)尾，意味深長(zhǎng)，更能夠感染讀者。

7.下列對(duì)文章的理解和賞析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（3分）

A．小說(shuō)沿用了講故事中最為傳統(tǒng)的第三人稱敘述口吻，講述的故事有草原民間傳說(shuō)的神秘感。

B．作家歌頌的不是憤世嫉俗的個(gè)人主義英雄，而是以自己燃燒著的心為人民照亮前進(jìn)道路的勇士。

C．小說(shuō)情節(jié)發(fā)展一波三折，主人公丹柯與族人的對(duì)比貫穿始終，最后的結(jié)果是正義戰(zhàn)勝了邪惡。

D．作者極盡想象、夸張之能事，比如對(duì)險(xiǎn)惡環(huán)境描寫的夸張和鋪飾，浪漫主義色彩非常明顯。

8．丹柯這一人物形象有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)結(jié)合文本一簡(jiǎn)要分析。（4分）

9．根據(jù)文本二，簡(jiǎn)要分析文本一中兩處畫線句子在表現(xiàn)人物方面的作用。（6分）

三、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成小題。（本題共5小題，20分）

（一）

孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；凡有四端于我者知皆擴(kuò)而充之矣若火之始然泉之始達(dá)。茍能充之.足以保四海：茍不充之，不足以事父母。"

（《孟子·公孫丑上》第六章）

（二）

公孫丑：“敢問(wèn)夫子惡乎長(zhǎng)？”

孟子曰：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣。"

公孫丑：“敢問(wèn)何謂浩然之氣？”

孟子曰：“難言也。其為氣也，至大至剛；以直養(yǎng)而無(wú)害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道；無(wú)是，餒矣。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊于心，則餒矣。我故曰告子未嘗知義，以其外之也。必有事焉而勿正，心勿忘，勿助長(zhǎng)也。無(wú)若宋人然：宋人有閔其苗之不長(zhǎng)而揠之者，芒芒然歸，謂其人曰：“今日病矣！予助苗長(zhǎng)矣！"其子趨而往視之，苗則槁矣。天下之不助苗長(zhǎng)者寡矣。以為無(wú)益而舍之者，不耘苗者也；助之長(zhǎng)者，揠苗者也，非徒無(wú)益，而又害之?！?/p>

公孫丑：“何謂知言？"

曰：“诐辭知其所蔽，淫辭知其所陷，邪辭知其所離，遁辭知其所窮。---生于其心，害于其政；發(fā)于其政，害于其事。圣人復(fù)起，必從吾言矣?！?/p>

（《孟子公孫丑上》第二章）

10．材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。（3分）

凡有四端A于我者B知C皆擴(kuò)D而充之矣E若火之始F然G泉之始達(dá)。

11．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．賊，指?jìng)?，與《兼愛》“故賊人以利其身"的“賊”意義相同。

B．惡，指何，怎么，與《兼愛》“惡施不孝"的“惡”意義相同。

C.義，指中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德的一個(gè)重要范疇，與孔子相比，孟子關(guān)于“義"的論述更為細(xì)致。

D．病，指重病。與《竇娥冤》中“一星星盡訴相思病”的“病"意義相似。

12下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）(3分)

A．材料一中，孟子以人性為前提，以政治為中心，由仁心推出仁政。不忍人之心是人固有的仁心，因而仁政也應(yīng)是天經(jīng)地義的。

B．材料一中，孟子以“見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心”一事為例，對(duì)“人皆有不忍人之心"的原因進(jìn)行了具體的分析。

C．材料二中，孟子認(rèn)為“浩然正氣”指的是人的仁義道德修養(yǎng)達(dá)到極高的水平時(shí)具有的一種正氣凜然的精神狀態(tài)和人格力量。

D．材料二公孫丑與孟子的問(wèn)答，只圍繞著“什么是浩然之氣"展開的討論。這種問(wèn)答體的形式，在先秦諸子散文中常常出現(xiàn)。

13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）

（1）非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也。

（2）生于其心，害于其政；發(fā)于其政，害于其事。

14．在材料二中，孟子認(rèn)為怎樣才能“養(yǎng)吾浩然之氣”？請(qǐng)逐條陳述。（3分）

四、古代詩(shī)歌閱讀

閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下面小題。（本題共2小題，共9分）

送別

李白[唐代]

尋陽(yáng)五溪水，沿洄直入巫山里。

勝境由來(lái)人共傳，君到南中自稱美。

送君別有八月秋，颯颯蘆花復(fù)益愁。

云帆望遠(yuǎn)不相見，日暮長(zhǎng)江空自流。

15．下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．根據(jù)本詩(shī)內(nèi)容可知，詩(shī)人的友人即將乘船出發(fā)，沿水路駛往三峽方向。

B．詩(shī)人表示友人將去的地方景色優(yōu)美，而友人的風(fēng)采正與這美景相稱。

C．本詩(shī)最后兩句的表達(dá)方式，在《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》中也曾使用。

D．詩(shī)中前后兩次使用“君"，都是指即將離別的友人。

16．本詩(shī)是如何表現(xiàn)離愁別緒的？請(qǐng)結(jié)合內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。（6分）

五、情景默寫(共5小題，10分)

17．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）《論語(yǔ)·雍也》中探討文與質(zhì)的關(guān)系的句子是：_____________，________。

(2)《書憤》在今昔對(duì)比中更強(qiáng)烈地抒發(fā)了歲月蹉跎、壯志難酬情懷的詩(shī)句是“___，___”。

(3)李商隱《錦瑟》“_____，________"兩句中的數(shù)目字，引發(fā)了后世讀者的多種解讀。

（4）張若虛在《春江花月夜》中思考宇宙和人生，禮贊人類生生不息、生命永恒的兩句詩(shī)是：“___，___?！?/p>

(5)《無(wú)衣》共三章,采用了重疊復(fù)沓的形式,語(yǔ)意是遞進(jìn)發(fā)展的,如,“與子同仇",側(cè)重表達(dá)同仇敵愾的情緒,而“____”則是行動(dòng)的開始，“_____"則指將士們奔赴前線共同殺敵。

六、語(yǔ)言運(yùn)用題（共3小題，12分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

事有湊巧，在不同的時(shí)間和不同的地方，我聽見過(guò)三位老師講“破釜沉舟”這個(gè)成語(yǔ)。第一位教師是這樣講的：“‘破釜沉舟’表示堅(jiān)決的意思。做事一定要堅(jiān)決。無(wú)論做什么，只要是正當(dāng)?shù)?、?yīng)該做的事，就必須抱定只許前進(jìn)而不許后退、只許勝利而不許失敗的決心，只有這樣才能得到成功。如果（），工作還沒(méi)開始就準(zhǔn)備下失敗的退路，那樣一定不會(huì)成功。當(dāng)然，前進(jìn)的目的必須正確。在這一點(diǎn)上，古人不能跟我們相提并論。由于時(shí)代的局限，古人，尤其是封建統(tǒng)治階級(jí)的人，做事的目的在今天看來(lái)很多是成問(wèn)題的，下定決心做好事是應(yīng)當(dāng)?shù)?，如果?jiān)決做壞事，那就不應(yīng)當(dāng)了。"第二位教師是另一種講法，他說(shuō)：“‘釜’就是鍋，‘舟’就是船。‘破’和‘沉’都是動(dòng)詞?！聘恰垢啤囊馑迹簿褪前彦佋宜?；‘沉舟’是‘使舟沉’的意思，也就是把船鑿沉。這樣用法的動(dòng)詞叫作‘使動(dòng)詞’。同是做飯的工具，古代叫‘釜’，現(xiàn)代叫‘鍋’；同是水上運(yùn)輸工具，古代叫‘舟’，現(xiàn)代叫‘船’；這是古今詞匯的演變。像古代叫‘冠’，現(xiàn)代叫‘帽子’，古代叫‘履’，現(xiàn)代叫‘鞋’，都是這種情形。曹植《七步詩(shī)》里有‘豆在釜中泣’的句子，_________，這里的‘釜’和‘舟’跟‘破釜沉舟’里的‘釜’和‘舟’意思相同?！钡谌唤處熤v得比較簡(jiǎn)單，話說(shuō)得比較少。他這樣講：“項(xiàng)羽渡河進(jìn)攻秦朝的軍隊(duì)，渡河之后，把造飯的鍋砸碎，把船鑿沉，斷了自己的退路，以示有進(jìn)無(wú)退的決心，終于把秦軍打敗了。后來(lái)大家就用‘破釜沉舟’這個(gè)成語(yǔ)表示下定最大的決心，不顧任何犧牲的意思。"

18．將下列俗語(yǔ)填入文中括號(hào)內(nèi)，恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）（3分）

A．干打雷不下雨B．又吃魚又嫌腥

C．前怕狼后怕虎D．首尾不能兼顧

19．請(qǐng)?jiān)跈M線處仿照上句補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)木渥?，要求?nèi)容正確貼切，語(yǔ)意完整連貫。（3分）

20．星球小學(xué)邀請(qǐng)你給學(xué)生講解成語(yǔ)。請(qǐng)從下列三個(gè)成語(yǔ)中任選一個(gè)，借鑒第三位教師的講解方法，擬出講解要點(diǎn)。要求闡釋準(zhǔn)確，語(yǔ)言流暢，不超過(guò)60個(gè)字。（6分）

揠苗助長(zhǎng)邯鄲學(xué)步庖丁解牛

七、材料作文

21．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）

周作人曾說(shuō)：“人生，有必要的忙，也要有必要的閑。只爭(zhēng)朝夕的忙，是為了夕陽(yáng)看花的閑?！睂?duì)于生活，忙而有價(jià)，用而有趣，才是人生最好的狀態(tài)；忙出意義，閑出情義，才能體現(xiàn)人生真正的價(jià)值。

以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫一篇文章。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

參考答案：

1．A2．C3．B4．①引證法，文章引用了名句、詩(shī)文等，既增強(qiáng)了文章的說(shuō)服力，也增強(qiáng)了文章的可讀性。

②例證法，文章闡述漢代及隋唐佛教的情況，為儒學(xué)、道學(xué)是開放性的這一觀點(diǎn)提供了例證。

③比喻論證，文章把儒家學(xué)說(shuō)和道家思想比喻成“胃"，形象地論述了它們的博大的包容性。

5．①癡心于“致君堯舜上”的“詩(shī)圣"杜甫，其詩(shī)歌處處體現(xiàn)民本思想，在沉郁頓挫的語(yǔ)調(diào)中飽含憂患意識(shí)，便是儒家入世思想的印證；（韓愈、陸游、辛棄疾、文天祥、顧炎武等）

②“詩(shī)成笑傲凌滄洲”的“詩(shī)仙"李白，不僅在皇帝面前無(wú)拘無(wú)束，更是游遍山川江河，有著狂放浪漫的個(gè)性。

【解析】1．本題考查學(xué)生篩選信息，理解辨析文中相關(guān)的內(nèi)容要點(diǎn)的能力。

B.“而他們本身卻不吸收儒、道思想”于文無(wú)據(jù)。文中只提到“漢以后，法、陰陽(yáng)、名三家，其基本思想為儒、道所吸收，不再成為獨(dú)立學(xué)派"，并沒(méi)有提到法、陰陽(yáng)、名三家是否吸收儒、道思想。

C.“都講‘合而不同’，都講和則生萬(wàn)物”錯(cuò)誤。根據(jù)材料二“儒家講‘和合’“保合"“中和’‘太和’，孔子講“合而不同”。道家也講‘致中和，守靜篤"“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和'，和則生萬(wàn)物等等”，可知孔子講“合而不同"，道家講和則生萬(wàn)物。

D.“殷周之際出現(xiàn)的人文轉(zhuǎn)向和人道主義”錯(cuò)誤。根據(jù)材料三“歷史悠久的中華傳統(tǒng)文化，在殷周之際出現(xiàn)了重要的人文轉(zhuǎn)向，即由神本向人本轉(zhuǎn)向，以及人道主義思潮出現(xiàn)"，可知“神本向人本轉(zhuǎn)移”和“人道主義思潮"二者都屬于“人文轉(zhuǎn)向”,“人文轉(zhuǎn)向"和“人道主義”之間不是并列關(guān)系。

故選A。

2．本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思的能力。

C.“我們一般習(xí)慣于把孔孟創(chuàng)立的儒家學(xué)說(shuō)稱為‘國(guó)學(xué)’"錯(cuò)誤。根據(jù)材料二“故此，我們認(rèn)為‘國(guó)學(xué)’的根基是儒道互補(bǔ)，缺一不可，而那種把‘國(guó)學(xué)’只看作孔孟創(chuàng)立的儒家學(xué)說(shuō)一家獨(dú)踞的認(rèn)識(shí)，是有重大偏頗的”可知，我們一般習(xí)慣于認(rèn)為“國(guó)學(xué)"的根基是儒道互補(bǔ)，缺一不可，而不是習(xí)慣于把孔孟創(chuàng)立的儒家學(xué)說(shuō)稱為“國(guó)學(xué)”。

故選C。

3．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。

B.“忠良的氣質(zhì)與風(fēng)度"與“院士的氣質(zhì)與風(fēng)度”只能是指不同類型的人，不能說(shuō)是相反的，因此不屬于儒道兩家“處處相反"的依據(jù)。

故選B。

4．本題考查學(xué)生分析材料中論證特點(diǎn)的能力。

材料二綜合運(yùn)用了很多論證方法，其中“和而不同”“致中和，守靜罵"“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”引用名句證明儒、道兩家主張雖多有不同，各有偏重，但在力主“和"與“和諧”這一點(diǎn)上卻是完全一致的。材料二的第二段中“道教之真精神，新儒家之舊途徑"是引用史學(xué)大師陳寅恪話作為論據(jù)證明儒家學(xué)說(shuō)和道家思想都是開放性的，不是封閉的思想體系，它們隨著歷史的前進(jìn)而不斷地豐富和發(fā)展。這種引用名人名言作為文章論據(jù)證明文中的觀點(diǎn)，增強(qiáng)了說(shuō)服力，同時(shí)也增加了文章的文化內(nèi)涵。

材料二的第二段中“漢代，佛教從印度傳入中國(guó)，起初，確曾因我國(guó)囿于‘夷夏之辨’一度顯得孑立。但經(jīng)過(guò)一番與儒、道的碰撞、辯駁、演變、磨合，外來(lái)的佛教漸漸中國(guó)化，到了隋唐，就逐漸實(shí)現(xiàn)了儒、道與佛的融合，三教合一，共同形成了中國(guó)恢宏獨(dú)特的傳統(tǒng)文化”是舉例論證，具體有力地證明儒學(xué)、道學(xué)是開放性的這一觀點(diǎn)，增強(qiáng)了說(shuō)服力。

材料二第二段中“之所以能達(dá)到這一點(diǎn)，關(guān)鍵在于儒家學(xué)說(shuō)和道家思想這兩個(gè)中華原創(chuàng)文化，具有博大的包容性，是堅(jiān)強(qiáng)的‘胃’，能把域外文化，如佛教，消化吸收為中國(guó)化的佛教"運(yùn)用了比喻論證，把把儒家學(xué)說(shuō)和道家思想比喻成“胃”，形象地論述了它們的博大的包容性。

5．本題考查學(xué)生分析、運(yùn)用文中信息，探究文本中的某些問(wèn)題，提出自己的見解的能力。

本題要求回顧我國(guó)古代知識(shí)分子的滄桑歷史，從中各舉一例來(lái)證明儒家和道家的人生觀。題目已經(jīng)明確儒家和道家人生觀。儒家的人生觀：以成就道德人格和救世事業(yè)為價(jià)值取向。

在我國(guó)古代歷史上“以成就道德人格和救世事業(yè)為價(jià)值取向"的知識(shí)分子有很多，比如杜甫，其思想核心是仁政思想，他有“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”的宏偉抱負(fù)。其詩(shī)風(fēng)沉郁頓挫，憂國(guó)憂民，其詩(shī)多涉筆社會(huì)動(dòng)蕩、政治黑暗、人民疾苦，反映當(dāng)時(shí)社會(huì)矛盾和人民疾苦，他記錄了唐代由盛轉(zhuǎn)衰的歷史巨變，表達(dá)了崇高的儒家仁愛精神和強(qiáng)烈的憂患意識(shí)，因而被譽(yù)為“詩(shī)史"。

韓愈，是古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，主張繼承先秦兩漢散文傳統(tǒng)，反對(duì)專講聲律對(duì)仗而忽視內(nèi)容的駢體文。文章的特點(diǎn)之一是“發(fā)言真率，無(wú)所畏避”，或“鯁言無(wú)所忌"，也就是敢于講話，而且敢講真話。這個(gè)特點(diǎn)是和他積極的政治態(tài)度分不開的。他的幾篇奏疏都是敢于揭發(fā)事實(shí)，敢說(shuō)“群臣之所未言”的話。在封建社會(huì)中，敢于說(shuō)出別人該說(shuō)而不說(shuō)的話，這是了不起的膽識(shí)。類似的古代知識(shí)分子還很，比如“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)"的范仲淹、“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”的文天祥、“天下興亡，匹夫有責(zé)"的顧炎武等。道家的人生觀：以超越世俗人際關(guān)系網(wǎng)的羈絆，獲得個(gè)人內(nèi)心平靜自在為價(jià)值取向。在我國(guó)古代歷史上“以超越世俗人際關(guān)系網(wǎng)的羈絆，獲得個(gè)人內(nèi)心平靜自在為價(jià)值取向”的知識(shí)分子有很多，比如陶淵明，不為五斗米折腰，毅然辭官回家，過(guò)著“采菊東籬下，悠然見南山"的隱居生活。其田園詩(shī)充分表現(xiàn)了其守志不阿的高尚節(jié)操；充分表現(xiàn)了其對(duì)淳樸的田園生活的熱愛，對(duì)勞動(dòng)的認(rèn)識(shí)和對(duì)勞動(dòng)人民的友好感情；充分表現(xiàn)了其對(duì)理想世界的追求和向往。

李白，唐代偉大的浪漫主義詩(shī)人，被后人譽(yù)為“詩(shī)仙”，又號(hào)“謫仙人"。自“酒中仙”，蔑視權(quán)貴，天子呼來(lái)不上船。曾經(jīng)奉詔醉中起草詔書，令高力士脫靴。其詩(shī)雄奇飄逸，藝術(shù)成就極高。他謳歌祖國(guó)山河與美麗的自然風(fēng)光，風(fēng)格雄奇奔放，俊逸清新，富有浪漫主義精神，達(dá)到了內(nèi)容與藝術(shù)的統(tǒng)一。

類似的古代知識(shí)分子還很多，比如“薄帷鑒明月，清風(fēng)吹我襟"的阮籍等。具體作答時(shí)，考生可以根據(jù)以上分析或知識(shí)儲(chǔ)備中各選擇一名，結(jié)合人物的相關(guān)經(jīng)歷，簡(jiǎn)要分析論證儒家和道家的人生觀即可。

6．A7．C8.①勇于擔(dān)當(dāng)，有責(zé)任感。在外族入侵、環(huán)境險(xiǎn)惡的情況下挺身而出，帶領(lǐng)族人尋找出路。

②自信樂(lè)觀（堅(jiān)定勇敢）。在族人絕望時(shí)，未曾放棄希望，堅(jiān)信能找到安居樂(lè)業(yè)的地方。

③有犧牲精神（無(wú)私奉獻(xiàn)）。面對(duì)族人的抱怨與質(zhì)疑，掏出自己的心，照亮前進(jìn)的道路。9．①描寫樹林的低吼、雷電的恐怖，烘托族人對(duì)丹柯的怒氣，反襯丹柯的堅(jiān)定自信。

②描寫丹柯的心化作火炬，照亮整個(gè)樹林，體現(xiàn)丹柯的勇敢無(wú)畏、自我犧牲精神。

【解析】6．本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞的能力。

A．“體現(xiàn)作者對(duì)他們的鄙視”錯(cuò)，族人“快樂(lè)、強(qiáng)壯、勇敢"與下文面對(duì)困境時(shí)表現(xiàn)出的懦弱、自私形成對(duì)比，是為了襯托丹柯的自信樂(lè)觀。堅(jiān)定勇敢。

故選A。

7．正義戰(zhàn)勝了邪惡有誤。故選C

8本題考查學(xué)生鑒賞作品的人物形象的能力。

（1）根據(jù)“突然來(lái)了一群人。這些人霸占了他們的家園，把他們趕到了樹林深處”“無(wú)數(shù)個(gè)長(zhǎng)夜，人們?cè)跇淞值统恋男懴?，在泥沼惡濁的瘴氣間，思考著他們的出路"“人們被思想弄得越來(lái)越衰弱，恐懼漸生?！驮谶@時(shí)候，丹柯站了出來(lái)。丹柯是族里一個(gè)年輕英俊的男子，他對(duì)大家說(shuō)：‘我們不能用思想移開路上的石頭。為什么我們要把氣力浪費(fèi)在思想上悲傷上呢？我們應(yīng)該到林子里面去，穿過(guò)林子，重建家園。林子是有盡頭的，世界上的一切都是有盡頭的！……’”分析，在外族入侵、環(huán)境險(xiǎn)惡的情況下丹柯挺身而出，他帶領(lǐng)族人尋找出路，體現(xiàn)了是丹柯是一個(gè)勇于擔(dān)當(dāng)，有責(zé)任感的人。

（2）根據(jù)“這條路很難走。四周是一片黑暗……有人開始抱怨起丹柯，說(shuō)他年輕沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)，不知道會(huì)把他們領(lǐng)到什么地方。丹柯仿佛什么都沒(méi)有聽到，堅(jiān)定地走在前面，快樂(lè)而安詳"“丹柯挺起胸膛說(shuō)，‘我有領(lǐng)導(dǎo)的勇氣！可是你們做了什么？你們做的什么是對(duì)自己有益的？你們只是坐在那里想，卻不能拿出勇氣走更遠(yuǎn)的路’”“丹柯望著那些人——那些受夠了苦的人，跟野獸一樣把他圍住。怒火在他心中燃起來(lái)，又因?yàn)閼z憫而熄滅了。他愛他們，他知道如果沒(méi)有他，這些族人一定會(huì)滅亡。他愿意搭救他們，把他們領(lǐng)到一個(gè)安居樂(lè)業(yè)的地方"“他的眼睛里再次亮起強(qiáng)烈的火的光芒……”“他愛他們，他知道如果沒(méi)有他，這些族人一定會(huì)滅亡。他愿意搭救他們，把他們領(lǐng)到一個(gè)安居樂(lè)業(yè)的地方"分析，在族人絕望時(shí)，未曾放棄希望，堅(jiān)信能找到安居樂(lè)業(yè)的地方。體現(xiàn)了是丹柯是一個(gè)自信樂(lè)觀、堅(jiān)定勇敢的人。

9．本題考查學(xué)生分析理解文中環(huán)境描寫的作用的能力。

（1）分析第一處的景色描寫的作用

第一處的景色描寫是“樹林不停地發(fā)出低沉的吼聲，電光把黑暗撕成了碎片”。前行的路上，人們因?yàn)闃O度疲倦，就把怨恨都出在前面走著的丹柯身上，他們抱怨丹柯弄得他們精疲力盡、謾罵丹柯該死，說(shuō)他是一個(gè)無(wú)足輕重的人。句中“樹林不停地發(fā)出低沉的吼聲"描寫了樹林的低吼聲，“電光把黑暗撕成了碎片”描寫了雷電給人的恐怖感，是為了烘托族人對(duì)丹柯的怒氣；結(jié)合下文“柯望著那些人——那些受夠了苦的人，跟野獸一樣把他圍住。怒火在他心中燃起來(lái)，又因?yàn)閼z憫而熄滅了。他愛他們，他知道如果沒(méi)有他，這些族人一定會(huì)滅亡。他愿意搭救他們，把他們領(lǐng)到一個(gè)安居樂(lè)業(yè)的地方。他的眼睛里再次亮起強(qiáng)烈的火的光芒……"分析，此處對(duì)樹林和電光的描寫，也反襯了丹柯的堅(jiān)定自信。

（2）分析第二處的景色描寫的作用

第二處的景色描寫出現(xiàn)在丹柯“忽然他用手抓開胸膛，拿出自己的心，高高地舉在頭頂。他的心燃燒得跟太陽(yáng)一樣亮，比太陽(yáng)還要亮”之后?！皹淞滞蝗话察o下來(lái)"是因?yàn)榈た掳炎约旱男奶统鰜?lái)照亮人們前行的路；“大樹被這個(gè)火炬照得透亮，黑暗躲開它的光芒，倉(cāng)皇逃跑，顫抖著跌進(jìn)了泥沼齷齪的大口里”寫出了丹柯的心的巨大力量。“這個(gè)火炬"比喻丹柯的心，這句話描寫出丹柯的心化作火炬，照亮整個(gè)樹林，著涼了人們尋找家園的路。結(jié)合下文“驕傲的勇士丹柯，望著匍匐在面前的廣袤草原——望著這自由快樂(lè)的土地，倒下來(lái)，死去了。那顆燃燒的心裂開來(lái)，散成許多星火，在草地上漸漸隱去了”可知，此處的醬色描寫體現(xiàn)丹柯的勇敢無(wú)畏、自我犧牲精神。

10．BEG11．D12．D

13（1）這不是因?yàn)橐肴ズ瓦@孩子的父母拉關(guān)系，不是因?yàn)橐朐卩l(xiāng)鄰朋友中博取聲譽(yù)。

（內(nèi)交所以要譽(yù)“于……“狀語(yǔ)后置）

生于其心，害于其政；發(fā)于其政，害于其事。

（2）這些言辭，如果產(chǎn)生于其內(nèi)心，就會(huì)有害于政令；發(fā)布于政令之中，就會(huì)有害于事務(wù)。

（補(bǔ)充主語(yǔ)害發(fā)政）

14．①要通過(guò)不斷地積累正義來(lái)促其產(chǎn)生；②靠正直去培養(yǎng)；③要時(shí)時(shí)刻刻使之合乎正義與道德；④不要置之不管，也不要妄自助長(zhǎng)；⑤行為要無(wú)愧于心。

【解析】10．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。

句意：凡是有這四種發(fā)端的人，知道都要擴(kuò)大充實(shí)它們，就像火剛剛開始燃燒，泉水剛剛開始流淌。

“凡有四端于我者"作句子主語(yǔ)，其中“者”有停頓作用，其后斷開，即B處；

“矣"，句末語(yǔ)氣助詞，其后停頓，即E處；

“若火之始然”與“泉之始達(dá)"結(jié)構(gòu)一致，單獨(dú)成句，“泉”前斷開，即G處。

故在BEG三處斷句。

11略

12．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，鑒賞藝術(shù)手法的能力。

D.“是圍繞著‘什么是浩然之氣’展開的討論"錯(cuò)。材料二先總后分，分別討論了“我知言”“我善養(yǎng)吾浩然之氣"兩個(gè)問(wèn)題，選項(xiàng)分析不全面。

故選D。

13．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

（1）“內(nèi)交“結(jié)交，內(nèi)通“納”?！八?，“……的原因”；“要"，通“邀”，邀取、博??；“鄉(xiāng)黨"，同鄉(xiāng)；“要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友”，狀語(yǔ)后置句，正常語(yǔ)序是“于鄉(xiāng)黨朋友要譽(yù)"。

（2）補(bǔ)充主語(yǔ)“這些言辭”害“妨害有害"發(fā)“發(fā)布”政“政令"）

14．本題考查學(xué)生分析文章信息、歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。

根據(jù)“以直養(yǎng)而無(wú)害，則塞于天地之間”可知，用正直去培養(yǎng)它而不加以傷害，就會(huì)充滿天地之間，啟發(fā)我們靠正直去培養(yǎng)。

根據(jù)“其為氣也，配義與道。無(wú)是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也"可知，不過(guò)，這種氣必須與仁義道德相配，否則就會(huì)缺乏力量。而且，必須要有經(jīng)常性的仁義道德蓄養(yǎng)才能生成，而不是靠偶爾的正義行為就能獲取的。所以提示我們要通過(guò)不斷地積累正義來(lái)促其產(chǎn)生，要時(shí)時(shí)刻刻使之合乎正義與道德。

根據(jù)“必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助長(zhǎng)也”可知，(對(duì)浩然之氣)一定要培養(yǎng)它，不能停止下來(lái)；心里不能忘記它，也不妄自助長(zhǎng)它，啟發(fā)我們不要置之不管，也不要妄自助長(zhǎng)。

根據(jù)“行有不謙于心，則餒矣"可知，一旦你的行為問(wèn)心有愧，這種氣就會(huì)缺乏力量了，提示我們行為要無(wú)愧于心。

參考譯文：

（一）

孟子說(shuō)：“每個(gè)人都有憐憫體恤別人的心情。古代圣王由于憐憫體恤別人的心情，所以才有憐憫體恤百姓的政治。之所以說(shuō)每個(gè)人都有憐憫體恤別人的心情，是因?yàn)椋喝绻裉煊腥送蝗豢匆娨粋€(gè)小孩要掉進(jìn)井里面去了，必然會(huì)產(chǎn)生驚懼同情的心理；這不是因?yàn)橐肴ズ瓦@孩子的父母拉關(guān)系，不是因?yàn)橐朐卩l(xiāng)鄰朋友中博取聲譽(yù)，也不是因?yàn)閰拹哼@孩子的哭叫聲才產(chǎn)生這種驚懼同情心理的。由此看來(lái)，沒(méi)有同情心，簡(jiǎn)直不是人；沒(méi)有羞恥心，簡(jiǎn)直不是人；沒(méi)有謙讓心，簡(jiǎn)直不是人；沒(méi)有是非心，簡(jiǎn)直不是人。同情心是仁的發(fā)端；羞恥心是義的發(fā)端；謙讓心是禮的發(fā)端；是非心是智的發(fā)端。人有這四種發(fā)端，就像有四肢一樣。有了這四種發(fā)端卻自認(rèn)為不行的，是自暴自棄的人；認(rèn)為他的君主不行的，是暴棄君主的人。凡是有這四種發(fā)端的人，知道都要擴(kuò)大充實(shí)它們，就像火剛剛開始燃燒，泉水剛剛開始流淌。如果能夠擴(kuò)充它們，便足以安定天下，如果不能夠擴(kuò)充它們，就連贍養(yǎng)父母都成問(wèn)題?！?/p>

（二）

公孫丑說(shuō)：“請(qǐng)問(wèn)老師您長(zhǎng)于哪一方面呢？"

孟子說(shuō)：“我善于分析別人的言語(yǔ)，我善于培養(yǎng)自己的浩然之氣?！?/p>

公孫丑說(shuō)：“請(qǐng)問(wèn)什么叫浩然之氣呢？"

孟子說(shuō)：“這很難用一兩句話說(shuō)清楚。它作為一種氣，極宏大極剛強(qiáng)，用正義去培養(yǎng)它而不加損害，就會(huì)充滿于天地之間。不過(guò)，這種氣必須與仁義道德相配；否則就會(huì)缺乏力量。而且，必須要有經(jīng)常性的仁義道德蓄養(yǎng)才能生成，而不是靠偶爾的正義行為就能獲取的。一旦你的行為問(wèn)心有愧，這種氣就會(huì)缺乏力量了。所以我說(shuō)，告子不懂得義，因?yàn)樗蚜x看成心外的東西。我們一定要不斷地培養(yǎng)義，心中不要忘記，但也不要一廂情愿地去幫助它生長(zhǎng)。不要像宋人一樣：宋國(guó)有個(gè)人嫌他種的禾苗老是長(zhǎng)不高，于是到地里去用手把它們一株一株地拔高，累得氣喘吁吁地回家，對(duì)他家里人說(shuō)：‘今天可真把我累壞啦！不過(guò)，我總算讓禾苗一下子就長(zhǎng)高了！’他的兒子跑到地里一看，禾苗已全部死了。天下人不犯這種拔苗助長(zhǎng)錯(cuò)誤的是很少的。認(rèn)為（養(yǎng)護(hù)莊稼）沒(méi)有用處而不去管它們的，是只種莊稼不除草的懶漢；（一廂情愿地去）幫助莊稼生長(zhǎng)的，就是這種拔苗助長(zhǎng)的人，不僅沒(méi)有益處，反而害死了莊稼。”

公孫丑問(wèn)：“怎樣才算善于分析別人的言語(yǔ)呢？"

孟子回答說(shuō)：“偏頗的言語(yǔ)知道它片面在哪里，夸張的言語(yǔ)知道它過(guò)分在哪里，怪僻的言語(yǔ)知道它離奇在哪里，躲閃的言語(yǔ)知道它理窮在哪里?！獜男睦锂a(chǎn)生，必然會(huì)對(duì)政治造成危害；用于政治，必然會(huì)對(duì)國(guó)家大事造成危害。如果圣人再世，也一定會(huì)同意我的話?！?/p>

15．B

16．①寓情于景：詩(shī)人送別友人，遇蘆花颯颯作響，離愁更甚，此景烘托了詩(shī)人與友人分別的依依不舍的離情。②以景結(jié)情：詩(shī)人以消失不見的船帆和“空自流"的長(zhǎng)江之景作結(jié)，孤寂凄冷的意境更加襯托出離愁別緒的濃重。

【解析】15．本題考查學(xué)生理解詩(shī)歌內(nèi)容鑒賞藝術(shù)特色的能力。

B.“而友人的風(fēng)采正與這美景相稱”錯(cuò)，結(jié)合“勝境由來(lái)人共傳，君到南中自稱美"分析，只是說(shuō)即將去的那里的風(fēng)景一直為世人所傳頌，友人到了一定會(huì)很喜歡，沒(méi)有選項(xiàng)中意思。

故選B。

16．本題考查學(xué)生理解詩(shī)歌思想感情分析寫作技巧的能力。

“颯颯蘆花復(fù)益愁”意思是說(shuō)在這蘆花被風(fēng)吹動(dòng)的颯颯聲中我更覺憂愁，寫秋天送別友人，本就依依不舍，兼之蕭瑟凄涼的景象，心情愈加惆悵哀愁。寓情于景情景交融，渲染悲傷的氣氛，一派衰敗的景象中，詩(shī)人因離別而傷感的情緒濃重，可見友情之深厚，難舍難分。

結(jié)尾“云帆望遠(yuǎn)不相見，日暮長(zhǎng)江空自流"寫遠(yuǎn)眺友人的船帆已經(jīng)看不見了，只有日暮下的長(zhǎng)江獨(dú)自流淌，以景結(jié)情，委婉含蓄，詩(shī)人遠(yuǎn)望友人離去，直至船帆消逝于視線，可見遙望時(shí)間之長(zhǎng)久，以杳無(wú)蹤影的船帆和一去不復(fù)返的長(zhǎng)江水作結(jié)，景象中融入了詩(shī)人萬(wàn)般情結(jié)，與友人分別后的孤獨(dú)寂聊凄冷的心境讓讀者能夠以形象的畫面中身臨其境，更加襯托出離愁別緒的濃重，極具感染力。

17.（1）質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史

（2）塞上長(zhǎng)城空自許，鏡中衰鬢已先斑

(3)錦瑟無(wú)端五十弦，一弦一柱思華年

(4)人生代代無(wú)窮已江月年年望相似

(5)與子偕作與子偕行

18．C

19．示例一：柳宗元《江雪》里有“孤舟蓑笠翁”的句子

示例二：寓言里有“刻舟求劍"的故事

示例三：“刻舟求劍”的成語(yǔ)

19．第一位教師：①講清道理，鼓舞學(xué)生前進(jìn)；②但未解釋字詞。第二位教師：①講清詞義和變化，增長(zhǎng)知識(shí)；②但未講整體含義及使用。第三位教師：①知識(shí)、道理結(jié)合較好，②解說(shuō)全面，簡(jiǎn)明扼要。

20．答案示例

“揠苗助長(zhǎng)"：①有人憂慮禾苗不長(zhǎng)而去拔高禾苗，禾苗卻枯死了。②比喻不管事物的發(fā)展規(guī)律，強(qiáng)求速成，反把事情弄糟。

“邯鄲學(xué)步”：①有人學(xué)邯鄲人走路，不但沒(méi)學(xué)會(huì)，連自己的走法也忘了。

②比喻一味地模仿別人，不僅沒(méi)學(xué)到，反而忘了本。

“庖丁解牛"：①庖丁為文惠君分割牛，運(yùn)刀準(zhǔn)確自如。②后來(lái)用以表示技藝高超，運(yùn)用得心應(yīng)手。

【解析】18．本題考查學(xué)生正確使用熟語(yǔ)的能力。

A.指只有聲勢(shì)而沒(méi)有實(shí)際行動(dòng)。

B.比喻既想做某事或得某物，又嫌棄它。

C.意思是比喻膽小怕事，顧慮太多。

D.顧頭顧不了尾，前后無(wú)法照應(yīng)。

語(yǔ)境與“只許前進(jìn)而不許后退、只許勝利而不許失敗”意思相反，指做事猶豫不決，顧慮太多，應(yīng)選“前怕狼后怕虎"。

故選C。

19．本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。

根據(jù)前文內(nèi)容可知，這里老師在講“釜”和“舟"的意思，而“曹植《七步詩(shī)》里有‘豆在釜中泣’的句子”是關(guān)于“釜"的例子，此處需要一個(gè)古代詩(shī)歌或者成語(yǔ)中關(guān)于“舟”的例子，按照“釜"的例子的寫法，應(yīng)采用“……的……里有……的句子”的句式表達(dá)。

可寫：柳宗元《江雪》里有“孤舟蓑笠翁"的句子（寓言里有“刻舟求劍”的故事）?；蛘咧苯訉懀骸翱讨矍髣?的成語(yǔ)。

20．本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之仿寫句子、擬寫要點(diǎn)的能力。

題干要求從所給三個(gè)成語(yǔ)中選擇一個(gè)給學(xué)生講解，要求借鑒第三位教師的講解方法，只擬寫講解要點(diǎn)，并有字?jǐn)?shù)限制。

首先分析第三位教師講解的內(nèi)容，“項(xiàng)羽渡河進(jìn)攻秦朝的軍隊(duì)，渡河之后，把造飯的鍋砸碎，把船鑿沉，斷了自己的退路，以示有進(jìn)無(wú)退的決心，終于把秦軍打敗了”，這是先講解了與成語(yǔ)有關(guān)的故事，解釋成語(yǔ)的基本意思；“后來(lái)大家就用‘破釜沉舟’這個(gè)成語(yǔ)表示下定最大的決心，不顧任何犧牲的意思"，這是講解了成語(yǔ)的引申意義，即現(xiàn)在的含義。

仿照這個(gè)講法，如選擇“揠苗助長(zhǎng)”，應(yīng)先講述宋人的故事，要點(diǎn)應(yīng)有“拔高禾苗，禾苗卻枯死了"；再講成語(yǔ)現(xiàn)在的含義，要點(diǎn)應(yīng)有“罔顧規(guī)律，弄巧成拙?！?。

如選“邯鄲學(xué)步"，先講學(xué)邯鄲人走路的故事，要點(diǎn)應(yīng)有“沒(méi)有學(xué)會(huì)，忘了自己的走法”；再講現(xiàn)在的含義，要點(diǎn)應(yīng)有“一味地模仿別人，不僅沒(méi)學(xué)到，反而