文化的沖突與和諧

文化的沖突與和諧——以中美文化為例什么是文化文化是一種社會現(xiàn)象，是人們長期創(chuàng)造形成的產(chǎn)物。同時(shí)又是一種歷史現(xiàn)象，是社會歷史的積淀物。確切地說，文化是指一個(gè)國家或民族的歷史、地理、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式、價(jià)值觀念等。中美文化的沖突一、時(shí)間觀方面二、客套語方面的沖突三、禮貌文化方面的沖突四、飲食文化方面的沖突五、風(fēng)俗文化的沖突六、中美傳統(tǒng)節(jié)日文化

時(shí)間習(xí)慣不同從時(shí)間的使用習(xí)慣上看，霍爾把不同文化群體的時(shí)間概括為單向記時(shí)制和多向記時(shí)制。單向記時(shí)制的人們把時(shí)間看作是一條直線，可以切割成一段一段，他們強(qiáng)調(diào)時(shí)間表，強(qiáng)調(diào)事先安排;多向時(shí)間制的人們習(xí)慣于同時(shí)處理幾件事情，強(qiáng)調(diào)人們的參與和任務(wù)的完成，而不強(qiáng)調(diào)一切都按時(shí)間表中國人屬于多向時(shí)間制，使用時(shí)間比較隨意，靈活性強(qiáng)，在一定程度上，中國人是時(shí)間的主人，可以隨意支配時(shí)間。中國人赴約、看朋友的時(shí)間也很少確定，“不見不散”意味著時(shí)間可以拖延。美國人是典型的單向記時(shí)制偏愛者，霍爾說在西方世界里，任何人都難逃脫單向時(shí)間的控制社會生活，這與西方生活壓力大，生活節(jié)奏快不無關(guān)系，由此而產(chǎn)生的快餐店，速凍食品、微波爐等生活品都有助于速度的加快。因此東西方在時(shí)間觀念上就會有沖突，在商業(yè)談判開始前，美國人一般用十五分鐘左右，聊一些有關(guān)天氣、體育、電視、旅行的輕松話題來緩和氣氛，增進(jìn)了解?？吞渍Z方面的沖突一個(gè)美國學(xué)生和一個(gè)中國學(xué)生應(yīng)邀去日本朋友家做客，雖然過后中國學(xué)生對美國學(xué)生說日本飯菜并不迎合他的口味，但在吃飯及做客后告別時(shí)，他卻一直不停地在主人面前說飯菜如何地美味可口。美國學(xué)生覺得中國學(xué)生說了假話，讓人聽上去很虛偽。他認(rèn)為如果是自己的話，他會說一些感謝的話，但同時(shí)也會率直地指出飯菜不合口味。對此，中國學(xué)生的解釋是說飯菜可口是感謝的一種表達(dá)，并不是虛偽的恭維。在美國，人們習(xí)慣把對對方的敬佩和感激用不同的言語行為表現(xiàn)出來，假使要稱贊他們，也是采用評論性的、限制性的，而且是高姿態(tài)的稱贊方式；而中國人面對同一對象時(shí)，其稱贊、感謝的言辭是不帶評價(jià)的、全面肯定的、低姿態(tài)的，往往被西方人看成過分謙虛了，是虛情假意、恭維奉承的表現(xiàn)。中國人注重謙虛，在與人交際時(shí)，講求“卑己尊人”，把這看作一種美德，這是一種富有中國文化特色的禮貌現(xiàn)象。在別人贊揚(yáng)我們時(shí)，我們往往會自貶一番，以表謙虛有禮。西方國家卻沒有這樣的文化習(xí)慣，當(dāng)他們受到贊揚(yáng)時(shí)，總會很高興地說一聲“Thankyou”表示接受。由于中西文化差異，我們認(rèn)為西方人過于自信，毫不謙虛;而當(dāng)西方人聽到中國人這樣否定別人對自己的贊揚(yáng)或者聽到他們自己否定自己的成就，甚至把自己貶得一文不值時(shí)，會感到非常驚訝，認(rèn)為中國人不誠實(shí)。禮貌文化方面的沖突中國是文明的中外的禮儀之邦，自古以來就有尊老愛幼的優(yōu)良傳統(tǒng)，儒家代表之一孟子曾說：老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。意思很簡單就是愛自己家的老人所以愛別人家的老人，愛自己家的孩子所以愛別人家的孩子。雖然這只是一家之言，但歷代王朝都是靠這一家來治理國家，所以這種思想代表的就不再是一家所倡，它代表的是具有古老文明，號稱四大文明古國之一的中國，如今就是中國的另一別名，可見禮貌文化之于中國的分量，在中國坐公交主動給老人孩子孕婦殘疾人主動讓座是一條不成文的規(guī)定，每個(gè)人從小就被灌輸這種思想，青年人認(rèn)為讓座是必須做的事，不讓座是件可恥的事，老年人欣然接受讓出的座位，這似乎已成為一種社會風(fēng)氣，一種文化標(biāo)志。然而在大洋彼岸的美國完全相反，對于給老人讓座我們要注意，在西方社會，敬老之風(fēng)從來不曾蔚然，誰也不肯自認(rèn)老邁，女士不輕易透露芳齡，這就是心里作怪，這樣一來，年富力強(qiáng)之輩在車上讓座，弄不好成了吃力不討好，因?yàn)樽屪那疤?，是看出對方老，而這老既不是自報(bào)，又不是從證件查出，而是被別人看出來的，讓的潛臺詞就是一眼可見的老。飲食文化方面的沖突中國人在吃的方面很有講究,所以飯桌上的文化也是很多,中國人的熱情好客是出名的,招待客人時(shí)喜歡用最大的桌子最大的盤子,做完這些還喜歡謙虛地說:歡迎來寒舍做客,時(shí)間急準(zhǔn)備不足還請見諒,招待不周,還請包涵等客套話.最后招待結(jié)束剩下的食物夠全家吃好多天的,有的甚至就壞掉了,造成很大的浪費(fèi).這種重視吃飯,喜歡大肆鋪張的思想自古就有,中國很長一段歷史就是以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)模式向前發(fā)展的,民以食為天的思想更是深入人心,人們普遍認(rèn)為是朋友就要好好招待,把最好的東西拿出來,生怕做客的朋友吃不飽.另外中國的凡事酒桌上談的思想似乎就更為普遍,沒酒不成事,而且越是能喝酒,他們越是認(rèn)為你信得過,越是拿你當(dāng)朋友,生意的事也就是水到渠成,如果你不會喝,那生意也基本沒得做,除非你的方案足夠吸引人,這也就是為什么越有錢的老板肚子越大了,不是他們吃了多少營養(yǎng)品,也不是他們整天的山珍海味,他們的肚子是在啤酒的浸泡下一天天變大的.另外中國的勸酒功力也不是一般的厚,無論你多能說都招架不住他們的狂轟濫炸以及威脅,就如:在別人不想喝時(shí)會來這么一句：“你是不是瞧不起我？不把我當(dāng)朋友？是朋友就喝了這杯！”緊接著，就一杯一杯的沒個(gè)完了，直到雙方都灌得摸不著北了.而在西方國家，人們講求尊重個(gè)人權(quán)益和個(gè)人隱私強(qiáng)調(diào)“作為一個(gè)自然存在的人的完善”，所以他們不會做強(qiáng)人所難的事。在宴請的時(shí)候，要來幾個(gè)客人，他們均喜歡吃什么樣的東西都清楚后再做,免得做好后客人不愛吃造成不必要的浪費(fèi),并且有幾個(gè)客人就做幾份，決不多做一份，大多時(shí)候剛剛夠吃就行。而且他們忌諱幫別人夾菜,主人認(rèn)為客人喜歡吃什么就自己夾,絕不強(qiáng)求客人吃不喜歡的東西,因此吃飯的時(shí)候，他們絕不會硬往你碗里夾菜，你想吃什么就吃什么，自己隨意就好這樣可以預(yù)防交叉感染。他們也不會用各種辦法勸客人喝酒，不會非要你喝醉了為止。另外在西方雖然很多人喝酒,但在宴會上喝酒要適量,切勿貪杯,喝得大醉.美國受英國的傳統(tǒng)文化的影響較深,在宴會上喝得大醉往往會被看成是不雅和缺乏教育的行為.在這種環(huán)境下的就餐就不會讓人覺得有多大的心理負(fù)擔(dān)和壓力了。除了吃飯,待客飲品也有不同。中國從古至今都是以茶待客,《神農(nóng)本草經(jīng)》中曾記述了牛首人身的炎帝“神農(nóng)氏嘗百草，日遇七十二毒，得萘解之”的傳說。中國最早的地方志《華陽國志.巴志》中有記載說，3000年前的古巴蜀國已有種茶樹，并進(jìn)貢天子周武王。其次唐代集茶文化之大成者是陸羽和他的名著《茶經(jīng)》對茶文化的推廣也起到很大作用?！肚迕魃虾訄D》中對此有所描繪，明清茶樓發(fā)展得更為典型，尤以清代茶館最為鼎盛，遍布城鄉(xiāng)，數(shù)不勝數(shù)。并且逐漸發(fā)展出來各具當(dāng)?shù)氐胤教厣牟栾嬃?xí)慣和文娛活動的茶館文化形態(tài)。茶館成為重要的社會文化活動場所。茶飲已融入日常生活和民俗民風(fēng)的方方面面。茶文化由茶宴、茶會、茶道向茶館的發(fā)展，反映了茶事活動由貴族化、文人化走向大眾化，成為一種全民性的活動。并且影響到社會生活的形態(tài)和生活方式。足見人們對飲茶的喜愛,飲茶成為中國特有的傳統(tǒng)。西方則以咖啡待客,而咖啡在西方也有悠久的歷史。早在荷馬的作品和許多古老的阿拉伯傳奇里，就已記述了一種神奇的，色黑，味苦澀，且具有強(qiáng)烈刺激力量的飲料。公元10世紀(jì)前后，阿維森納在用咖啡當(dāng)作藥物治療疾病。還有一個(gè)源自15世紀(jì)的奇特故事，傳說一個(gè)也門牧羊人看見一群山羊從一叢灌木上銜落色澤微紅的漿果，很快這些山羊變得焦躁不安，興奮不已，這個(gè)牧羊人把這件事報(bào)告給了一位修道士，這位修道士將一些漿果煮熟，然后提煉出一種味苦，勁足的，能驅(qū)趕困倦和睡意的飲料,雖然現(xiàn)在的咖啡也已經(jīng)變成大眾接受的飲料,而隨著中國的日益強(qiáng)大,茶文化也逐漸被西方接納,看似融合實(shí)則不然,我們?nèi)匀槐３种约旱膫鹘y(tǒng),仍然要注意在東方茶仍然有不可取代的地位,正如咖啡之于西方。這個(gè)傳統(tǒng)在近期不可能得到改變,我們現(xiàn)在能做的就是尊重各個(gè)國家的傳統(tǒng),切記不可想當(dāng)然的把自己的想法強(qiáng)加在別人的頭上無論是吃飯還是喝飲品!風(fēng)俗文化的沖突

在中國婚禮花銷理所當(dāng)然要男方出,女方只需準(zhǔn)備嫁妝就可以了,中國幾千年的傳統(tǒng)歷來如此,也是公認(rèn)的事實(shí),即便如此,同樣受到幾千年封建的重男輕女的思想的影響,人們?nèi)匀徽J(rèn)為女兒是賠錢貨,抱著這樣的思想再看西方,那無疑更是賠錢貨了,因?yàn)榛槎Y花銷全部由女方出,男方如果很有錢,或者不好意思的話會適當(dāng)幫著出點(diǎn)錢,但那肯定只是女方的零頭,不會太多,所以如果中國的家庭找個(gè)洋女婿那就有得頭疼了,如果男方家里比較開明事情還好商量,如果是頑固派,那就只有頭疼了.除了婚禮花銷的不同,在婚禮安排上也大有文章,中國式婚禮喜歡以紅色為主調(diào),紅色在中國代表喜慶,所以用在婚禮再合適不過了。但是在美國紅色代表血腥,暴力,婚禮上用紅色絕對不吉利;而在西方人看來白色是最佳選擇,因?yàn)榘咨笳骷儩嵣袷?只有白色才配得上在出現(xiàn)在教堂,恰恰相反,白色在中國式喪葬的象征,只有在葬禮上才能看到很多人穿白色衣服.中美傳統(tǒng)節(jié)日文化差異

中國傳統(tǒng)節(jié)日時(shí)序構(gòu)成規(guī)律體現(xiàn)了中國歷史發(fā)展中農(nóng)耕文明的主導(dǎo)地位,較清晰地記錄了歷史軌跡中國的傳統(tǒng)節(jié)日主要有:春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、七夕節(jié)、中秋節(jié)、重陽節(jié)、臘八節(jié)等,這些節(jié)日按照時(shí)令順序相繼排列。臘八節(jié)、春節(jié)、元宵節(jié)在冬季,清明節(jié)在春季,端午節(jié)、七夕節(jié)在夏季,而中秋節(jié)、重陽節(jié)在秋季。這一構(gòu)成規(guī)律恰好體現(xiàn)了中國歷史發(fā)展中農(nóng)耕文明的主導(dǎo)地位。歷史上的中國是以農(nóng)業(yè)為主的國家,傳統(tǒng)上重視氣候變換對農(nóng)業(yè)的影響。我國最古老的節(jié)日是農(nóng)事節(jié)日,而農(nóng)事節(jié)日又源自節(jié)氣,都是歲時(shí)節(jié)令,即受天候、物候、氣候的周期性轉(zhuǎn)換所影響,節(jié)日活動的目的都與世俗的農(nóng)事生產(chǎn)直接相關(guān)。如中國最隆重的節(jié)日—春節(jié),就起源于上古時(shí)期的臘祭,由一年農(nóng)事后的報(bào)答神的恩賜而來。再如清明節(jié),“清明前后,點(diǎn)瓜種豆”,正是春耕播種的大好時(shí)節(jié)。除夕（農(nóng)歷十二月三十）——春節(jié)（農(nóng)歷正月初一）——元宵節(jié)（農(nóng)歷正月十五）——清明節(jié)（農(nóng)歷三月初三）——端午節(jié)（農(nóng)歷五月初五）——七夕節(jié)（農(nóng)歷七月初七）——中秋節(jié)（農(nóng)歷八月十五）——重陽節(jié)（農(nóng)歷九月初九）美國節(jié)日時(shí)序反映了西方人的宗教信仰在生活中的地位以及文藝復(fù)興之后對人性的回歸。美國的節(jié)日主要有情人節(jié)、愚人節(jié)、復(fù)活節(jié)、母親節(jié)、父親節(jié)、萬圣節(jié)、感恩節(jié)、圣誕節(jié)以及馬丁路德日、華盛頓誕辰日、林肯誕辰日、烈士日、國慶節(jié)、哥倫布日、退伍軍人節(jié)等。一方面主要為紀(jì)念基督教中的神,另一方面為紀(jì)念歷史上的重要事件和至尊人物,反映了西方人的宗教信仰在生活中的地位以及文藝復(fù)興之后對人性的回歸。美國工業(yè)、畜牧業(yè)發(fā)達(dá),喜好遷移的生活使他們追尋內(nèi)心的安寧,注重宗教活動,尤其是基督教。基督教的節(jié)日幾乎貫穿一年的始終,基督教文化將美國節(jié)慶連為一體。中國傳統(tǒng)節(jié)日具有極強(qiáng)的世俗性及泛神性如七夕節(jié)觀星,人在宇宙中,企盼天上人間共美好;中秋節(jié)觀天賞月,天上人間共享團(tuán)圓;重陽登高望遠(yuǎn),天高地厚,秋高氣爽,天人和諧。中國人心目中的神靈是為我所用的神靈,雖然許多時(shí)候是以求得神靈庇佑的形式出現(xiàn)的,這一文化特征在傳統(tǒng)祭祀性節(jié)日中展現(xiàn)無余。如“灶君”在民間俗傳中是受玉皇大帝派遣來監(jiān)視人們行為善惡、掌管萬家禍福的神,到年底時(shí)就上天匯報(bào)人們的罪狀。因此,到了祭祀之日,人們都要為他準(zhǔn)備豐盛祭品,還常常用糯米做成的糍粑等粘性極強(qiáng)的甘甜食品糊在他的嘴上,并燒紙錢等供奉他,對其進(jìn)行賄賂,使他上天之后不能開口講主家的壞話,而只能甜嘴蜜舌地講好話;臺灣民間還傳說灶君是好色之神,故舊時(shí)常有婦女于節(jié)日在灶邊洗澡的風(fēng)俗,對灶君進(jìn)行“性賄賂”,使其在“滿足了聲色之欲”后可以為自家美言幾句。這種不是力圖約束自己的行為、凈化自己的靈魂,而是試圖通過事后的食色賄賂來阻止灶君講真話的行為,如果發(fā)生在信仰基督教的國家和民族,將是一種嚴(yán)重褻瀆神靈的行為。但在中國相傳至今,約定俗成,從來沒有人質(zhì)疑它的正當(dāng)性,誰能不說這是一種現(xiàn)實(shí)生活行為及民族心理與觀念的反映呢。從這個(gè)角度講,中華民族其實(shí)是一個(gè)非常世俗化、沒有宗教信仰、或者說是沒有純粹意義上的宗教信仰的民族。中國傳統(tǒng)的神靈,大多為人們進(jìn)行世俗利益訴求時(shí)的自然崇拜神靈,而不是一種求得心靈凈化、精神升華、靈魂歸宿和終極人文關(guān)懷的精神理性“邏各斯”美國傳統(tǒng)節(jié)日具有極強(qiáng)的一元神論宗教文化特征。基督教的上帝是世界上一切事物的創(chuàng)造者,他既不允許人們崇拜其他的神靈和偶像,人們也不必要去崇拜其他的神靈和偶像;人類的現(xiàn)世生命僅僅是一個(gè)過程,其福禍、壽夭、貧富都是上帝先天注定賜予的而非后天可以求得的。基督教主要節(jié)日—圣誕節(jié)、受難節(jié)、復(fù)活節(jié)、升天節(jié)等都是圍繞著耶穌的宗教慶典活動。中國節(jié)日文化尊重人,但將個(gè)體融入群體,強(qiáng)調(diào)集體主義價(jià)值取向中華民族數(shù)千年的農(nóng)耕文明及其以血緣、家庭為紐帶的內(nèi)向型經(jīng)濟(jì)模式,決定了個(gè)人與群體的和諧統(tǒng)一。個(gè)體一般被納入整體當(dāng)中,個(gè)人的價(jià)值因群體而存在并借以體現(xiàn)。受到儒家文化的支撐,家族或宗族制度占有重要地位,個(gè)人是處于家族或宗族關(guān)系之中的,人們之間首要的關(guān)系是血緣關(guān)系,血緣關(guān)系則是“孝道”存在的基礎(chǔ)。儒家學(xué)說把這套宗親關(guān)系的社會制度納入到傳統(tǒng)節(jié)日中,使其具有鮮明的以“父性制為中心、以血緣為基礎(chǔ)”的節(jié)日文化特征。如“清明節(jié)”所寄予的利益訴求與精神寄托就是中國人的傳統(tǒng)世界觀,即血緣子孫的繼承綿延。這種綿延寄托,體現(xiàn)在對祖先的敬仰,對生命的崇尚,也體現(xiàn)在物質(zhì)(金錢、財(cái)產(chǎn)、官爵、職業(yè))與精神(理想、抱負(fù)、事業(yè))上,把不能繼承并張揚(yáng)祖先事業(yè)功績、精神遺訓(xùn)或物質(zhì)遺產(chǎn)的人視之為不肖子孫,因此,將祖先的精神與物質(zhì)遺產(chǎn)發(fā)揚(yáng)光大是每一個(gè)中國人與生俱來的初始使命。美國節(jié)日文化挖掘個(gè)體的價(jià)值,強(qiáng)調(diào)個(gè)人的權(quán)利與自由,即個(gè)性主義。與中國擁有悠久封建制的傳統(tǒng)不同,美國的歷史是書寫在干凈利落的一張白紙上的。獨(dú)立戰(zhàn)爭之前,在沒有任何封建思想殘余的美洲大陸上,歐洲資本主義所崇尚的自由、平等觀念,以及文藝復(fù)興運(yùn)動的人文主義思潮的傳播使美國人相信每個(gè)虔誠的基督徒與上帝之間都有一種精神上的聯(lián)系。因此,無論地位高低,財(cái)富多少,在上帝面前所有人都是一樣的。個(gè)人只對上帝負(fù)責(zé),或者通過對自己行為的負(fù)責(zé)從而求得上帝的寬恕或青睞,在死后進(jìn)入天堂;在上帝“最后的審判”面前,無論親疏尊卑貧富,人人都是平等的。個(gè)人追求自己人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn),取得物質(zhì)財(cái)富與社會地位———作為上帝選民的“標(biāo)志”,最終得以升入天堂。同時(shí),富有的美國人認(rèn)為財(cái)富雖然是個(gè)人成就的象征,但把過多的財(cái)富帶入棺材是一種罪過。于是,商業(yè)大亨們將揮金如土作為自我完善與提高的重要途徑。美國的文化與其標(biāo)志性動物———禿鷹—一:獨(dú)立、自由、剛強(qiáng),追求個(gè)體的成功和自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。中國傳統(tǒng)節(jié)慶傳承厚重的倫理道德,但發(fā)展演化到現(xiàn)代功利色彩濃厚以父家長為中心的家族制度,正是中國傳統(tǒng)文化所依托的社會結(jié)構(gòu),它包含了“敬祖”、“祭祖”、