中國(guó)管理的根本修身

中國(guó)管理的根本——修身1/14/20241第七章中國(guó)管理的根本—修身引言

1修身的依據(jù)2修身的內(nèi)涵3修身的運(yùn)用一修學(xué)1修學(xué)的精神2修學(xué)的內(nèi)容

3修學(xué)的方法

二修德

1修煉為人之德

2修煉處事之德

3修德的方法和條件三修性

1明智

2達(dá)觀

3養(yǎng)生

1/14/20242引言

物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者，否矣。

1/14/20243引言

子路問(wèn)君子的德行。子曰：“修己以敬。〞曰：“如斯而已乎？〞曰：“修己以安人。〞曰：“如斯而已乎？〞曰：“修己以安百姓。堯舜其猶病諸？〞君子的三重境界:第一重境界是著眼于自己，“修養(yǎng)自身，做到恭敬、認(rèn)真地待人接物〞。第二重境界是著眼于他人，“修養(yǎng)自身，能使他人安定幸福〞。第三重境界是著眼于天下，“修養(yǎng)自身，能使普天下的老百姓安定幸福。這一點(diǎn)就連古代的圣賢堯、舜都擔(dān)憂(yōu)做不到呢〞。1/14/202441、修身的依據(jù)1〕修身是齊家、治國(guó)、平天下的前提?！洞髮W(xué)》中有一大段意味深長(zhǎng)的話(huà)：“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)。欲治其國(guó)者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。〞《韓詩(shī)外傳》記載了一段有意思的對(duì)話(huà)，戰(zhàn)國(guó)初年魏國(guó)的建立者魏文侯選賢任能，實(shí)行改革，使魏國(guó)成為強(qiáng)國(guó)。有一次他問(wèn)著名的智者狐卷子關(guān)于靠誰(shuí)治國(guó)的問(wèn)題。引言

1/14/20245一：“父親賢能可以作為依靠嗎?〞答：“不能。〞二：“兒子賢能可以作為依靠嗎?〞答：“不能。〞三：“兄長(zhǎng)賢能可以作為依靠嗎?〞答：“不能。〞四：“弟弟賢能可以作為依靠嗎?〞答：“不能。〞五：“臣下賢能可以作為依靠嗎?〞答：“不能。〞狐卷子解釋說(shuō)：“做父親的沒(méi)有比堯更賢能的了，可他的兒子丹朱卻被流放了；做兒子的沒(méi)有比舜更賢能的了，可他的父親瞽叟卻被拘禁關(guān)押；做哥哥的沒(méi)有比舜更賢能的了，可他的弟弟象卻被流放了；做弟弟的沒(méi)有比周公更賢能的了，可他的哥哥管叔卻因反叛朝廷而被處死；做臣子的沒(méi)有比商湯、周武王更賢能的了，可夏桀和商紂王卻被他們討伐推翻。盼別人來(lái)卻往往盼不來(lái)，依靠別人往往不能長(zhǎng)久。大王您要想治理好國(guó)家，就應(yīng)該從自己做起，別人哪能靠得住呢?〞引言

1/14/202461、修身的依據(jù)2〕修身有路徑可循。一是正其身、誠(chéng)其意?！洞髮W(xué)》：“欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠(chéng)其意。〞這說(shuō)明，思想端正是修身的前提。二是節(jié)制物欲。對(duì)物欲的放縱必然會(huì)擾亂人的心智活動(dòng)。所以老子強(qiáng)調(diào)要“少私寡欲〞。孟子提出“養(yǎng)心莫善于寡欲〞。三是廣泛學(xué)習(xí)?！墩撜Z(yǔ)》：“博學(xué)而篤志，切問(wèn)而近思，仁在其中矣。〞還說(shuō)：“多聞?chuàng)衿渖普叨鴱闹?。都是?qiáng)調(diào)博學(xué)是修身的根底。四是身體力行。荀子說(shuō)，“學(xué)至于行之而止矣〞，認(rèn)為應(yīng)用是學(xué)習(xí)的目的和最終落腳點(diǎn)。引言

1/14/202472、修身的內(nèi)涵修身根本目標(biāo)：成為君子。修身是指通過(guò)有意識(shí)的主觀努力，使自己從當(dāng)前的、不夠完善的自我不斷開(kāi)展到未來(lái)的、更為理想的自我的過(guò)程。即提高自我精神境界過(guò)程。這一過(guò)程從總體上說(shuō)，就是人格完善的過(guò)程。理想人格是古人修養(yǎng)的終極目標(biāo)，雖不一定能夠到達(dá)，但卻是不能不向往和努力的。修身的根本目標(biāo)是成為君子，而君子的最高境界是圣人。引言

1/14/20248君子的人格特征：一是剛健自強(qiáng)的積極人生?！兑住吩唬骸疤煨薪?，君子以自強(qiáng)不息〞。學(xué)習(xí)天道的運(yùn)行剛健有力，鼓勵(lì)人們像天道一樣勤勉、不知疲倦地努力奮斗的精神，已經(jīng)成為中華民族性格的一局部。二是追求真理的智慧人生。君子要修學(xué)、求道。追求真理就是追求宇宙人生的客觀規(guī)律?？鬃诱f(shuō)：“志于道〞；又說(shuō)：“朝聞道，夕死可矣〞。“君子謀道不謀食〞、“君子憂(yōu)道不憂(yōu)貧〞，都是強(qiáng)調(diào)這種不懈地追求真理的精神。引言

1/14/20249三是德行高尚的完美人格?！兑住吩唬骸熬舆M(jìn)德修業(yè)〞?？鬃犹岢觥凹毫⒘⑷耍哼_(dá)達(dá)人〞的仁的精神，提出君子的品格有忠、信、孝、敬、惠、義、禮、遜等，并提出“君子和而不同，小人同而不和〞等許多關(guān)于君子人格的規(guī)定。荀子也認(rèn)為：“君子賢而能容羆，知而能容愚，博而能容淺，粹而能容雜〞。君子要能容人，對(duì)于不同于自己的人要能平等對(duì)待，容讓別人。引言

1/14/202410四是奉獻(xiàn)社會(huì)的高尚人格。君子要講義。孔子說(shuō)：“君子義以為質(zhì)，禮以行之〞；“君子喻于義，小人喻于利〞。荀子認(rèn)為：“利少而義多，為之〞。《易傳》中對(duì)君子義的行為有許多規(guī)定，如：“君子以辯上下，定民志〞?！熬右越趟紵o(wú)窮，容保民無(wú)疆〞?！熬右哉衩裼篓暋＞诱沁@樣，他不以單純修己正心為目標(biāo)，而是最終以安民、振民、建功廣業(yè)為目的。引言

1/14/202411高級(jí)目標(biāo)：成為圣人。“圣人〞是理想人格的最高層次?？鬃影选笆ト栓曔@一崇高的稱(chēng)號(hào)給予上古時(shí)為老百姓和民族開(kāi)展做出巨大奉獻(xiàn)而又高尚品德的先王圣哲。他說(shuō)：“圣人，吾不得而見(jiàn)之矣，得見(jiàn)君子者，斯可矣。〞孔子十分推崇堯、舜、禹，他說(shuō)：“大哉?qǐng)蛑疄榫?巍巍乎!唯天為大，唯堯那么之。〞可見(jiàn)，在孔子看來(lái)，堯的成就是可以與天共比高的，堯具有高尚的品格和惠及子孫萬(wàn)代的功業(yè)，他作為“圣人〞是當(dāng)之無(wú)愧的。引言

1/14/202412《易傳》說(shuō)：“圣人〞能夠“財(cái)成天地之道，輔相天地之宜，以左右民〞。圣王通過(guò)劃分社會(huì)尊卑上下貴賤，使君臣上下各安其分，各守其道，最終建立起“上下志同〞的和諧理想社會(huì)。孟子認(rèn)為，“圣人〞是人們追求的最高理想人格，但“圣人〞不是高不可攀、遙不可及的。“圣人〞不過(guò)就是把平常的“仁義禮智〞發(fā)揮到極致而已。一般人如果能按照?qǐng)颉⑺吹男袨樽鼍涂梢缘竭_(dá)“圣人〞的境界。荀子認(rèn)為：“圣人也者，人之所積也〞?！胺e善而全盡謂之圣人〞。引言

1/14/202413道家也認(rèn)可圣人的人生目標(biāo)。莊子曰：“圣人不從事于務(wù)，不就利，不違害，不喜求，不緣道，無(wú)謂有謂，有謂無(wú)謂，而游乎塵垢之外〞。“圣人安其所安，不安其所不安；眾人安其所不安，不安其所安〞。在莊子看來(lái)，圣人虛無(wú)無(wú)為，不從事于務(wù)，不趨利，不避害，“不為福先，不為禍?zhǔn)绩?，“圣人之生也天行，其死也物化〞。圣人之心是異常恬淡寧?kù)o的。而這一切，又非有意追求，而完全出于自然而然?！笆ト酥o也，非曰靜也善，故靜也。萬(wàn)物無(wú)足以鐃心者，故靜也。〞靜不是有意追求的結(jié)果，而是不為外物所動(dòng)的結(jié)果。莊子的圣人觀是出世的圣人觀。引言

1/14/202414莊子的圣人觀

引言

1/14/2024153、修身的運(yùn)用

第一，用于領(lǐng)導(dǎo)者的個(gè)人自我修養(yǎng)：一個(gè)人越是能夠主動(dòng)地進(jìn)行自我修養(yǎng)，進(jìn)步得就越快。古代修身的理論與實(shí)踐內(nèi)容異常豐富，學(xué)習(xí)這些思想是取得進(jìn)步的捷徑。

第二，用于培養(yǎng)下級(jí)管理者：每個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者都有培養(yǎng)下級(jí)管理者的責(zé)任。以古代修身理論和實(shí)踐為指導(dǎo)，可以更為有效地培養(yǎng)自己的下屬。

第三，用于體會(huì)領(lǐng)導(dǎo)之道：在古人看來(lái)，修身、齊家、治國(guó)、平天下的道理是一樣的。所以，學(xué)習(xí)修身的道理，同樣可以從中體會(huì)到領(lǐng)導(dǎo)之道。引言

1/14/202416案例：四川恩威集團(tuán)的董事長(zhǎng)薛永新的信念薛永新崇尚道家的“無(wú)為〞思想和佛家的“四無(wú)量心〞。他贊賞老子的“水德〞思想：一是善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，二是柔弱處下。他說(shuō)：“現(xiàn)代企業(yè)完全有必要借古人智慧之鏡，修煉一下‘水觀’，領(lǐng)悟水的品格中包含的精神實(shí)質(zhì)，吸取當(dāng)中‘道’的養(yǎng)分，把它們轉(zhuǎn)化成企業(yè)的品格、企業(yè)的精神和企業(yè)的經(jīng)營(yíng)開(kāi)展之‘道’。〞引言

1/14/202417“四無(wú)量心〞就是在慈、悲、喜、舍四個(gè)方面都切實(shí)奉行的心愿。“慈〞是予樂(lè)，即給眾生以快樂(lè)，對(duì)眾生要有仁慈心?！氨暿前慰?，即為眾生解除痛苦。“喜〞是歡喜，即因眾生幸福而歡喜。“舍〞是施舍，即為眾生作無(wú)私的奉獻(xiàn)。他認(rèn)為：在現(xiàn)代條件下，沒(méi)有“四無(wú)量心〞，做人做不好，辦事辦不成，企業(yè)不會(huì)成功。因?yàn)椤八臒o(wú)量心〞表達(dá)著人世間的根本法那么，有好的心愿、行為，才會(huì)有好的報(bào)應(yīng)。無(wú)論是起心動(dòng)念，還是采取行動(dòng)，都有善惡之分，都是你自己種下的因。善因會(huì)結(jié)出善果，惡因必然招來(lái)惡報(bào)?！爸T惡莫做，眾善奉行〞，才可能成就有益的事業(yè)。引言

1/14/202418關(guān)于學(xué)習(xí)與治國(guó)的關(guān)系，春秋時(shí)魯哀公與孔子的學(xué)生子夏有一次對(duì)話(huà)。哀公問(wèn)：“一定要經(jīng)過(guò)讀書(shū)、學(xué)習(xí)，然后才能夠安定國(guó)家、保護(hù)人民嗎?〞子夏說(shuō)：“不學(xué)習(xí)就能夠安定國(guó)家、保護(hù)人民的事從來(lái)沒(méi)有過(guò)。〞魯哀公不以為然，就出了個(gè)難題：“那么像伏羲、神農(nóng)、黃帝、堯、舜等‘五帝’也有老師嗎?〞子夏對(duì)曰：“我聽(tīng)說(shuō)黃帝向大噴學(xué)習(xí)，顓頊向錄圖學(xué)習(xí)，帝嚳向赤松子學(xué)習(xí)，堯向務(wù)成子學(xué)習(xí)，舜向尹壽學(xué)習(xí)，禹向西王國(guó)學(xué)習(xí)，湯向貸子相學(xué)習(xí)，周文王向子斯學(xué)習(xí)，周武王向太公學(xué)習(xí)，周公旦向虢叔學(xué)習(xí)，孔子向老聃學(xué)習(xí)。這十一個(gè)圣人，如果沒(méi)有遇到這些老師的教誨，那么他們的功名就不能顯示于天下，他們的聲譽(yù)也就不能流播到后代了。〞一、修學(xué)1/14/202419事實(shí)正是如此。歷史上開(kāi)明有為的皇帝，如唐太宗、清康熙帝等都是勤學(xué)和藹于學(xué)習(xí)之人。而有識(shí)之士那么寫(xiě)出了許多勸學(xué)名篇。荀子著名的《勸學(xué)》篇就說(shuō)：“學(xué)不可以已〞，“君子博學(xué)而日參省乎己，那么知明而行無(wú)過(guò)矣〞。修學(xué)，首先要有修學(xué)的精神；其次，要明確修學(xué)的內(nèi)容；再次，要遵循修學(xué)的方法。一、修學(xué)1/14/2024201、修學(xué)的精神修學(xué)的三個(gè)必要條件就是立志、苦學(xué)、專(zhuān)心。第一，要志于學(xué)。學(xué)習(xí)是一件長(zhǎng)期艱苦的事情，因此，古人特別強(qiáng)調(diào)要以“志〞保證持久深入的學(xué)習(xí)?？鬃诱f(shuō)：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。〞這給了我們以極大的啟示，說(shuō)明治學(xué)乃至修身的起點(diǎn)是立志。一、修學(xué)1/14/202421墨子將立志與增智聯(lián)系起來(lái)：“一個(gè)人如果沒(méi)有遠(yuǎn)大的志向，那么他的智慧就不會(huì)通達(dá)無(wú)礙〞。將立志看成是一個(gè)人能否發(fā)揮其聰明才智的先決條件。王陽(yáng)明、蘇軾等人將立志與事業(yè)成敗聯(lián)系起來(lái)。王陽(yáng)明說(shuō)：不樹(shù)立堅(jiān)決明確的志向，天下就沒(méi)有能干成的事。蘇軾說(shuō)：古時(shí)候成就大事業(yè)的人，不僅是有超出世人的才能，還必須有堅(jiān)忍不拔、不畏艱難的志向。嵇康總結(jié)說(shuō)：“人無(wú)志，非人也〞。將樹(shù)立遠(yuǎn)大的志向看成是作為人的最起碼的條件。一、修學(xué)1/14/202422立志為何有如此之成效呢?孟子說(shuō)：“夫志，氣之帥也〞。有志氣才能調(diào)動(dòng)起人的內(nèi)在能動(dòng)性。宋代學(xué)者真德秀解釋說(shuō)：大凡心志堅(jiān)強(qiáng)，血?dú)庖矎?qiáng)；心志懶惰，血?dú)庖矔?huì)懶惰。就像將領(lǐng)勇猛士卒也勇猛，將領(lǐng)懈怠士卒也懈怠一樣。為學(xué)者如果想去除糊涂、懈怠的毛病，就一定要把立志放在首位。一、修學(xué)1/14/202423立志要立大志。在儒家看來(lái)，立志于仁義之道，就是一個(gè)人最大的志向。曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎?死而后已，不亦遠(yuǎn)乎?〞“士不可以不弘大堅(jiān)強(qiáng)而有毅力，因?yàn)樗?zé)任重大，道路遙遠(yuǎn)。把實(shí)現(xiàn)仁作為自己的責(zé)任，難道不重大嗎?奮斗終生，死而后已，路程難道不遙遠(yuǎn)嗎?〞范仲淹“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)〞，說(shuō)的也是這種大仁大義的思想。一、修學(xué)1/14/202424第二，要有苦學(xué)的精神。古人身處逆境而能砥礪意志，終于取得成功的事跡比比皆是。戰(zhàn)國(guó)蘇秦向秦王上書(shū)十次也沒(méi)有到達(dá)目的，回家后受到全家人冷落，于是發(fā)憤讀書(shū)，學(xué)成之后游說(shuō)趙侯，獻(xiàn)連橫之策，掛六國(guó)相印；西漢匡衡家里貧窮，買(mǎi)不起燈燭，于是鑿壁偷光，借鄰居之燈光讀書(shū)而成了大學(xué)問(wèn)家；漢代朱買(mǎi)臣靠砍伐柴草賣(mài)錢(qián)維持三餐，妻子因嫌其貧窮而離異，而他依舊手不釋卷，日后仕途顯赫；宋代范仲淹年輕時(shí)每天以喝粥度日，仍然埋頭于文韜武略之中，日后成為國(guó)家棟梁……這些動(dòng)人的事跡，史不絕書(shū)，代不乏人。一、修學(xué)1/14/202425學(xué)習(xí)的成功是主觀意志與客觀條件的長(zhǎng)期較量結(jié)果。沒(méi)有“君子終日乾乾〞的精神，是難以到達(dá)此岸的。一、修學(xué)1/14/202426第三，要專(zhuān)心。人的精力有限，而欲望無(wú)限。要取得良好的學(xué)習(xí)效果，就要專(zhuān)心于學(xué)，心無(wú)旁騖。荀子著名的勸學(xué)之言永遠(yuǎn)值得我們記?。骸膀緹o(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹八跪而二螯，非蛇蟮之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。〞確實(shí)，沒(méi)有專(zhuān)心致志做學(xué)問(wèn)的人，沒(méi)有埋頭伏案之精神的人，就不可能取得真正的成功。一、修學(xué)1/14/2024272、修學(xué)的內(nèi)容修學(xué)有三個(gè)層次：一是博學(xué)，修學(xué)之要在博學(xué)；二是打根底，學(xué)習(xí)的重要內(nèi)容是學(xué)習(xí)經(jīng)典與根底知識(shí)；三是精專(zhuān)，要博而不雜，學(xué)貴精專(zhuān)。第一，修學(xué)之要在博學(xué)。早在《中庸》中，孔子就提出了“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之〞的治學(xué)思想，把博學(xué)作為為學(xué)思想的第一要義，它的意思就是要廣泛地學(xué)習(xí)各種相關(guān)的知識(shí)。究其原因，主要有如下方面：一、修學(xué)1/14/202428一:博學(xué)能夠開(kāi)闊視野，免于孤陋寡聞之患。二:博學(xué)能夠完善人格?？鬃拥膶W(xué)生子夏說(shuō)：“博學(xué)而篤志，切問(wèn)而近思，仁在其中矣。〞三:博學(xué)能夠指導(dǎo)實(shí)踐?？鬃诱f(shuō)：“多聞，擇其善者而從之〞。多聞博學(xué)，才可以有更多的行動(dòng)方案可以選擇。一、修學(xué)1/14/202429第二，學(xué)習(xí)經(jīng)典與根底知識(shí)。古代經(jīng)典是經(jīng)、史、子、集四部之首。修學(xué)首先是學(xué)習(xí)經(jīng)典。荀子論道：“《詩(shī)經(jīng)》是中和醇正的詩(shī)歌的集大成；《詩(shī)經(jīng)》、《春秋》寓褒貶于敘事之中，有微言大義，《尚書(shū)》是古代記載政事的書(shū)籍，內(nèi)容廣博；《樂(lè)》是中和醇正的聲音，能夠使人和諧悅耳，《禮》是制定一切法律政令的原那么和準(zhǔn)繩，標(biāo)準(zhǔn)了各種注重禮節(jié)儀式的原那么，因此學(xué)習(xí)一定要學(xué)到《禮》才算是到達(dá)了最高道德的境界〞。趙普半部《論語(yǔ)》治天下就是勤習(xí)經(jīng)典而增長(zhǎng)治國(guó)才干的事例。一、修學(xué)1/14/202430其原因是，圣賢學(xué)說(shuō)對(duì)于人心來(lái)說(shuō)，就如火光對(duì)于人們的眼睛一樣。在陷阱或幽深的屋里，漆黑一片，什么也看不見(jiàn)；有了燃燒著的明燭，一切東西就清清楚楚了。天地的運(yùn)行規(guī)律、神明的行為，人們是看不見(jiàn)的。然而人們通過(guò)對(duì)圣賢經(jīng)籍的學(xué)習(xí)，反復(fù)體會(huì)經(jīng)典所揭示的規(guī)律，于是就全都可以看得見(jiàn)了。這就是圣賢學(xué)說(shuō)所起的作用，并不是人們心中原先就清楚明白，人們不過(guò)是借助典籍將圣賢的智慧逐漸變成了自己的智慧。

一、修學(xué)1/14/202431曾國(guó)藩曾對(duì)其兒子諄諄教誨道：“去年我在軍營(yíng)的時(shí)候，教你看書(shū)、誦讀、書(shū)寫(xiě)、作文，這四方面缺一不可。你現(xiàn)在閱讀《通鑒》，算是看書(shū)方面的工夫；抄《說(shuō)文解字》，算是讀字的工夫。還能不能臨摹字帖?或者臨摹《書(shū)譜》，或者用油紙臨摹歐陽(yáng)詢(xún)、柳公權(quán)楷書(shū)，以糾正你字體柔弱的缺陷?這寫(xiě)字工夫，是必不可少的。〞“我十余歲至二十歲虛度光陰，到現(xiàn)在把看、讀、寫(xiě)、作四方面逐日無(wú)間斷地進(jìn)行，還可以有所成就。你說(shuō)話(huà)太快，舉止太輕??；最近能不能努力在‘遲’、‘重’二字上下工夫，以改正你的毛病?〞一、修學(xué)1/14/202432第三，博而不雜，學(xué)貴精專(zhuān)。南宋朱熹說(shuō)：“博學(xué)：謂天地萬(wàn)物之理，修己治人之方，皆所當(dāng)學(xué)。然亦各有次序，當(dāng)以其大而急者為先，不可雜而無(wú)統(tǒng)也。〞明代思想家王廷相也認(rèn)為：博學(xué)，是于古今、常變、因革、治亂、幽明、上下之道無(wú)不究極也，非不管是非邪正，兼收而博取之。故古人之學(xué)謂之該博，后人之學(xué)不過(guò)博雜而已。一、修學(xué)1/14/2024333、修學(xué)的方法《禮記·中庸》

篤行之明辨之慎思之審問(wèn)之博學(xué)之一、修學(xué)1/14/202434第一，學(xué)、問(wèn)、思、辨、行的統(tǒng)一?！安W(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。〞提出了一個(gè)系統(tǒng)完整的學(xué)習(xí)模式。這五個(gè)環(huán)節(jié)是：廣泛地學(xué)習(xí)各種知識(shí)、詳盡細(xì)致地詢(xún)問(wèn)、探究事物的原理、審慎地思考所學(xué)的東西、努力辨清其是非真相、堅(jiān)決地實(shí)踐所學(xué)的真理。這里，學(xué)、問(wèn)、思、辨、行五者是一個(gè)序列過(guò)程，都要做到、做透。一、修學(xué)1/14/202435具體要求是：“有弗學(xué)，學(xué)之弗能，弗措也。〞——有些東西不學(xué)習(xí)也就罷了，但是學(xué)就一定要能掌握它，如果還不能掌握，那就不要停止學(xué)習(xí)。“有弗問(wèn)，問(wèn)之弗知，弗措也。〞——有些東西不問(wèn)也就罷了，但是問(wèn)就一定要問(wèn)個(gè)清楚，如果還沒(méi)有弄清楚，那就不要罷休?！坝懈ニ?，思之弗得，弗措也。〞——有些問(wèn)題不思考也就罷了，但是要思考就一定要能有所體會(huì)，如果還沒(méi)有切身體會(huì)，那就不要停止思考。一、修學(xué)1/14/202436“有弗辨，辨之弗明，弗措也。〞——有些事情不區(qū)分也就罷了，但是區(qū)分就一定要把是非區(qū)分清楚，如果還不能區(qū)分清楚，那就不要停止區(qū)分?！坝懈バ?，行之弗篤，弗措也。〞——有些事情不做也就罷了，但是做就一定要做到底，如果還沒(méi)有做徹底，那就不要停止做。一、修學(xué)1/14/202437《中庸》總結(jié)到：“人一能之己百之。人十能之己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強(qiáng)〞。別人一遍能做好的，我做它一百遍也一定能做好；別人十遍能做好的，我做一千遍也一定能做好。一個(gè)人如果能夠按照這個(gè)道理去做，那么即使是愚蠢的人也一定會(huì)變得聰明，即使是柔弱的人也一定會(huì)變得堅(jiān)強(qiáng)。一、修學(xué)1/14/202438學(xué)、問(wèn)、思、辨、行相統(tǒng)一的本質(zhì)是知與行的統(tǒng)一。荀子說(shuō)：“學(xué)至于行之而止矣〞。不聽(tīng)不如聽(tīng)一聽(tīng)，聽(tīng)一聽(tīng)不如親眼看一看，看一看不如親自去了解明白，了解明白不如落實(shí)在行動(dòng)上，學(xué)習(xí)至實(shí)踐行為才算到頭。行為如果明智了，就能成為圣人。圣人之所以成圣人，就是他們以仁義為根本，能夠恰當(dāng)?shù)胤智迨欠牵孕幸恢?，做事認(rèn)真，不差毫厘，這里面沒(méi)有其他途徑，就是把學(xué)習(xí)到的東西應(yīng)用到行動(dòng)中去。一、修學(xué)1/14/202439要處理好學(xué)與思的關(guān)系?？鬃釉唬骸皩W(xué)而不思那么罔，思而不學(xué)那么殆〞。只讀書(shū)學(xué)習(xí)，而不思考問(wèn)題，就會(huì)惘然無(wú)知而沒(méi)有收獲；只空想而不讀書(shū)學(xué)習(xí)，那就危險(xiǎn)了。學(xué)是“入書(shū)〞，思是“出書(shū)〞，只有將學(xué)與思相結(jié)合，才能進(jìn)得去，出得來(lái)。一、修學(xué)1/14/202440第二，循序漸進(jìn)，不斷積累。荀子說(shuō)：“積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。〞這些流傳千古的至理名言道出了學(xué)習(xí)成功的真諦。一、修學(xué)1/14/202441第三，要虛心、近賢。子曰：“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之〞。非常可貴的是，孔子不僅要以善者為師，而且以不善者為師。這段話(huà)不僅對(duì)于增長(zhǎng)知識(shí)有益，對(duì)于處事待人、修身養(yǎng)性也都是有益的。荀子也認(rèn)為，向他人學(xué)習(xí)的途徑?jīng)]有比接近賢師更方便的了。仿效賢師而學(xué)習(xí)君子的學(xué)說(shuō)，那么就可以養(yǎng)成尊貴的人格，得到周詳?shù)闹R(shí)，通達(dá)事理。因此，學(xué)習(xí)的途徑?jīng)]有比接近賢師更方便的了。一、修學(xué)1/14/202442學(xué)習(xí)不僅僅是信息的輸入，更是心靈的活動(dòng)。宋代黎靖德指出：“學(xué)者讀書(shū)，須要斂身正坐，緩視微吟，虛心涵泳，切己省察。〞求學(xué)的人讀書(shū)時(shí)，必須要挺身端坐，要沉著地看，輕輕地吟誦，要虛心深入體會(huì)，切身省察。一、修學(xué)1/14/202443自古以來(lái)，領(lǐng)導(dǎo)者的愛(ài)國(guó)愛(ài)民、清正廉明、剛正不阿、質(zhì)樸儉約等美德都是成就事業(yè)、實(shí)現(xiàn)輝煌人生的重要保證。修德是德治思想在領(lǐng)導(dǎo)者自我開(kāi)展領(lǐng)域的表達(dá)和應(yīng)用。對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)者而言，為人之德與處事之德是修德的兩個(gè)主要方面，修德也要遵從正確的方法、途徑。二、修德1/14/202444一、修煉為人之德中國(guó)古人所倡導(dǎo)的為人之德有自強(qiáng)、持節(jié)、知恥、勇毅、廉潔、勤儉、愛(ài)物等。對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)者來(lái)說(shuō)，養(yǎng)氣、節(jié)制、謙虛是最有意義的。第一，養(yǎng)氣。這里的“氣〞指正氣、做人的氣節(jié)。孟子的“養(yǎng)氣〞說(shuō)為歷代賢人志士所信奉。孟子說(shuō)“我善養(yǎng)吾浩然之氣〞《孟子·公孫丑上》，“其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無(wú)害，那么塞于天地之間。〞孟子的“氣〞就是“勇氣〞、“士氣〞的氣。而“浩然〞，那么是盛大流行的樣子?？梢?jiàn)，浩然之氣是指人在道德意識(shí)支配下所產(chǎn)生的偉大堅(jiān)強(qiáng)的精神氣質(zhì)。二、修德1/14/202445盡管“浩然之氣〞有說(shuō)不清楚的神秘主義因素在里面，連孟子也成認(rèn)“難言也〞，但這一思想?yún)s是可以為人們所體悟的，也是欲修煉英雄主義氣概的領(lǐng)導(dǎo)者所應(yīng)追隨的。孟子說(shuō)它是每個(gè)人都能夠養(yǎng)成的：“人皆可以為堯、舜〞。修煉“浩然之氣〞的方法有兩方面：一是要“知道〞。道就是提高精神境界的仁義之道。一個(gè)人要充分學(xué)習(xí)和理解仁、義、禮、智、信等道德原理，提高自己的精神境界。二是要“集義〞?！昂迫恢畾猕暡皇峭ㄟ^(guò)一時(shí)的正義行為就能夠獲得的，一個(gè)人需要經(jīng)常行義，才能從他的內(nèi)心生出浩然之氣。二、修德1/14/202446文天祥在就義前，被囚禁在元大都的一個(gè)土牢里數(shù)年。土牢內(nèi)狹窄、低凹、幽黑而昏暗。其中有各種污濁之氣。文天祥記述道：雨水四處聚集，浮動(dòng)床和桌子，形成了水氣；雨后泥淖經(jīng)太陽(yáng)蒸曬半天，糜爛發(fā)酵，形成了土氣；天剛轉(zhuǎn)晴就暴熱，通風(fēng)道口四面堵塞，形成了日氣；屋檐下燒柴煮飯，助長(zhǎng)了炎熱肆虐，形成了火氣；倉(cāng)中腐爛的糧食堆積起來(lái)發(fā)出氣味，陣陣逼人，形成了米氣；許多人肩并肩雜亂地?cái)D在一起，形成了人氣；或是廁所，或是動(dòng)物的尸體，或是腐爛的老鼠，骯臟之氣交雜而出，形成了穢氣。二、修德1/14/202447他說(shuō)，這幾種惡氣集合到一塊兒，遇上災(zāi)疫，很少有人不患病的。但我以虛弱的身體生活在這樣的環(huán)境里，到現(xiàn)在已二年了，沒(méi)得病，這大概是因?yàn)槲宜厝沼行摒B(yǎng)才能到達(dá)如此。然而你知道我所修養(yǎng)的是什么嗎?孟子說(shuō)：“我善養(yǎng)我浩然之氣。〞那污濁之氣有七種，我修養(yǎng)之氣是一種，以一敵七，我有什么可擔(dān)憂(yōu)的呢?浩然之氣，是天地間的正氣啊!二、修德1/14/202448第二，節(jié)制。節(jié)制，就是要按照道德要求和原那么，控制和限制自己的情欲和行為，使自己守正祛邪、舉止有度、取用有節(jié)。孔子提出“節(jié)用而愛(ài)人〞；老子提出“見(jiàn)素抱樸，少私寡欲〞；墨家強(qiáng)調(diào)節(jié)用不費(fèi)；《易經(jīng)》也告誡，君子要以節(jié)儉為美德，不可追求榮華富貴，強(qiáng)調(diào)“君子以?xún)€德辟難，不可榮以祿〞。這些觀點(diǎn)都是微言大義，有著深刻的內(nèi)涵。二、修德1/14/202449節(jié)制是修養(yǎng)良好心性的需要。孟子說(shuō)：“養(yǎng)心莫善于寡欲。其為人也寡欲，雖有不存焉者，寡矣。其為人也多欲，雖有存焉者，寡矣。〞修養(yǎng)心性的方法沒(méi)有比盡量減少物質(zhì)欲望更好的了。平素欲望少的人，盡管也有失去本心的，但為數(shù)很少；平素欲望多的人，盡管也有保存本心的，但為數(shù)也很少。節(jié)制也是事業(yè)開(kāi)展的需要。內(nèi)心守定質(zhì)樸，減少私欲雜念，才能放下包袱，有所作為。孟子說(shuō)：“人有不為也，而后可以有為。〞對(duì)于不應(yīng)為的有所節(jié)制，才能做好該為的事情。二、修德1/14/202450怎樣修煉節(jié)的品德呢?一要知足。老子說(shuō)：“禍莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣〞。最大的禍害是不知足，最大的過(guò)失是貪得的欲望。知道到什么地步就該滿(mǎn)足了的人，永遠(yuǎn)是滿(mǎn)足的。二要有所戒，有所不為。孔子說(shuō)：“君子有三戒：少之時(shí)，血?dú)馕炊?，戒之在色；及其壯也，血?dú)夥絼?，戒之在斗；及其老也，血?dú)饧人?，戒之在得。〞二、修?/14/202451第三，謙虛。謙虛是中華民族的傳統(tǒng)美德?！渡袝?shū)》說(shuō)：“滿(mǎn)招損，謙受益，時(shí)乃天道〞?？梢?jiàn)，謙是被古人作為世間大道來(lái)認(rèn)識(shí)的。“滿(mǎn)招損，謙受益〞這一永恒不變的道理，落實(shí)到為人處事上，至少有如下意義：二、修德1/14/202452其一，謙是安身立命的必要條件。管子說(shuō)：“修恭遜、敬愛(ài)、辭讓?zhuān)篃o(wú)爭(zhēng)，以相逆也，那么不失于人矣。〞《易傳》說(shuō)：“謙也者，致恭以存其位者也。〞所以，保持謙和的姿態(tài)，才能有良好的人際環(huán)境。老子認(rèn)為“貴以賤為本，高以下為基〞。保持這樣的謙下、虛懷的態(tài)度，才能不至于成為孤家寡人。二、修德1/14/202453其二，謙下才能有成就。老子說(shuō)：“江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂(lè)推而不厭。以其不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。〞〔江海所以能成為百川河流所匯往的地方，乃是由于它善于處在低下的地方，所以能成為百川之王。因此要領(lǐng)導(dǎo)人民，必須對(duì)人民謙下；要想領(lǐng)導(dǎo)人民，必須把自己的利益放在后面。所以，圣人雖然地位居于人民之上，而人民并不感到負(fù)擔(dān)沉重；居于人民之前，而人民并不感到受害。天下的人民都樂(lè)意推戴而不感到討厭。因?yàn)樗慌c人民相爭(zhēng)，所以天下沒(méi)有人能和他相爭(zhēng)?！扯⑿薜?/14/2024543、修煉處事之德在仁義道德的大原那么下，中國(guó)人的處事之德也有多方面的表現(xiàn)。對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)者來(lái)說(shuō)，誠(chéng)信、有恒、力行是最為重要的。第一，誠(chéng)信。誠(chéng)信是老實(shí)而有信用，被儒家視為進(jìn)德修業(yè)之本、立人之本和立政之本。這里的誠(chéng)信重在個(gè)人“誠(chéng)〞的修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)為人以“誠(chéng)〞。二、修德1/14/202455“誠(chéng)〞歷來(lái)為人們所崇尚?！肚f子》對(duì)此有深刻地剖析：“真者，精誠(chéng)之至也。不精不誠(chéng)，不能動(dòng)人。故強(qiáng)哭者雖悲不哀，強(qiáng)怒者雖嚴(yán)不威，強(qiáng)親者雖笑不和。真悲無(wú)聲而哀，真怒未發(fā)而威，真親未笑而和。真在內(nèi)者，神動(dòng)于外，是所以貴真也。〞二、修德1/14/202456誠(chéng)信對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)者的重要性：其一，誠(chéng)信是立業(yè)的根底?！吨芤住窂?qiáng)調(diào)，“修辭立其誠(chéng)，所以居業(yè)也〞。君子說(shuō)話(huà)、立論，要以誠(chéng)信為本，以此積功立業(yè)。這與“人而無(wú)信，不知其可也〞是一致的?！兑捉?jīng)》的《比》卦說(shuō)：“有孚比之無(wú)咎。有孚盈缶，終來(lái)有它，吉〞。心懷誠(chéng)信、親密比輔君主，沒(méi)有咎害；君主的誠(chéng)信如美酒充盈酒缸，終于會(huì)遠(yuǎn)者來(lái)歸，受到他方的親近，桔祥?！洞笥小坟砸舱f(shuō)：“‘厥孚交如’，‘威如之吉’〞。領(lǐng)導(dǎo)者用誠(chéng)信交接上下，威嚴(yán)自顯，桔祥。二、修德1/14/202457其二，誠(chéng)信有助于渡過(guò)難關(guān)?！兑捉?jīng)》多個(gè)關(guān)于處險(xiǎn)、處危的卦都強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)。其中，《需》(須也。險(xiǎn)在前也)卦具有艱難險(xiǎn)阻在前的卦象。其卦辭說(shuō)：“有孚，光亨。貞吉〞。在需要等待時(shí)機(jī)的情況下，心懷誠(chéng)信，就會(huì)光明亨通，守持正固就可獲桔祥?！犊病坟跃哂兄刂仉U(xiǎn)陷的卦象。其卦辭說(shuō)：“有孚維心，亨。行有尚〞。在重重險(xiǎn)陷面前，只要胸懷信實(shí)，就能使內(nèi)心亨通，努力前行必被崇尚。在面臨減損的情境時(shí)，《損》卦指出：“有孚，元吉，無(wú)咎?？韶懆?。面對(duì)減損的形勢(shì)，心存誠(chéng)信，至為桔祥，必?zé)o咎害，可以持守正固。這些卦辭都深刻揭示了誠(chéng)信的重要性。二、修德1/14/202458怎樣獲得誠(chéng)信?首先，要有高標(biāo)準(zhǔn)。荀子說(shuō)：“君子……恥不信，不恥不見(jiàn)信。〞人要恥于自己不能有信用，不恥于不被別人信任。把誠(chéng)信提高到重要的人格層次來(lái)看待。其次，要慎言、慎承諾。管子比較了圣人與小人在這方面的區(qū)別：“圣人之諾己也，先論其理義，計(jì)其可否，義那么諾，不義那么已?？赡敲粗Z，不可那么已，故其諾未嘗不信也〞。相比之下，“小人不義亦諾，不可亦諾，言而必諾，故其諾未必信也。〞由此，管子得出結(jié)論，“故曰：必諾之言，缺乏信也。〞二、修德1/14/202459最后，要使民信?？鬃诱J(rèn)為，如果不能取得老百姓的信任，統(tǒng)治者的地位就不能夠維持和存在，即“民無(wú)信不立〞。這一觀點(diǎn)源自孔子和子貢的一次對(duì)話(huà)。子貢問(wèn)政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。〞子貢曰：“必不得已而去，于斯三者何先？〞曰：“去兵。〞子貢曰：“必不得已而去，于斯二者何先？〞曰：“去食。自古皆有死，民無(wú)信不立〞?！踩サ艏Z食。自古以來(lái)人總是要死的，如果老百姓對(duì)統(tǒng)治者不信任，那么國(guó)家就不能存在了〕。在孔子看來(lái)，誠(chéng)信是立國(guó)之本。二、修德1/14/202460第二，有恒。老子說(shuō)：“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下〞。有恒心，才能成就事業(yè)?！兑捉?jīng)》中專(zhuān)門(mén)設(shè)《恒》卦倡導(dǎo)人們做事要有恒。在古人看來(lái)，恒方能成功地治家?！兑住罚骸熬右匝杂形锒杏泻悒?。治理一家人，君子的日常言語(yǔ)必切合實(shí)際，言而有物，居家行事必守恒不變。二、修德1/14/202461但恒心是靠克服困難實(shí)現(xiàn)的。老子說(shuō)：“受?chē)?guó)之垢，是謂社稷之主；受?chē)?guó)之不祥，是為天下之王〞(承擔(dān)全國(guó)的屈辱，才能成為國(guó)家的君主，承擔(dān)全國(guó)的禍災(zāi)，才能成為天下的君王)。可見(jiàn)，能夠忍辱負(fù)重，堅(jiān)持不懈，才可以成就偉大的事業(yè)。二、修德1/14/202462第三，力行〔行勝于言〕。中國(guó)的先賢們尤其強(qiáng)調(diào)力行的實(shí)踐精神?？鬃映缟小熬佑G于言而敏于行〞，“敏于事而慎于言〞。為什么要力行?在荀子看來(lái)，這是因?yàn)椤暗离m邇，不行不至；事雖小，不為不成〞。“不聞不假設(shè)聞之，聞之不假設(shè)見(jiàn)之，見(jiàn)之不假設(shè)知之，知之不假設(shè)行之〞。怎樣力行?古人對(duì)此給出了一系列答復(fù)。二、修德1/14/202463首先要有吃苦的思想準(zhǔn)備。“故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，增益其所不能。〞其次，要講究行的方法?！皥D難于其易，為大于其細(xì)；天下難事必作于易；天下大事必作于細(xì)。〞再次，還要有勤勉不懈的精神。要有“君子終日乾乾，夕惕假設(shè)厲〞的定力，要有“自強(qiáng)不息〞的精神。二、修德1/14/2024643、修德的方法和條件修德的方法：反求諸己、創(chuàng)造環(huán)境、積極實(shí)踐。第一，反思自我。曾子說(shuō)：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?〞孔子還說(shuō)：“見(jiàn)賢思齊焉。見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也〞。自省精神既是中華民族的傳統(tǒng)美德之一，也是修養(yǎng)道德、提高思想境界的階梯。二、修德1/14/202465孟子明確提出人要反求諸己：“愛(ài)人，不親，反其仁。治人，不治，反其智。禮人，不答，反其敬。行有不得者，皆反求諸己，其身正而天下歸之〞。如果我愛(ài)人，可是人不親近我，那就要反躬自問(wèn)是不是自己的仁愛(ài)還不夠?我管理人，可是人不聽(tīng)從我管理，那就要反躬自問(wèn)是不是自己的智能還不夠?我對(duì)人有禮貌，可是得不到相應(yīng)的對(duì)待，那就要反躬自問(wèn)是不是自己的恭敬還不夠?任何行為如果沒(méi)有得到預(yù)期的反響，都要反躬自問(wèn)。最后，孟子得出結(jié)論：自己的思想端正了，天下人就會(huì)歸服。二、修德1/14/202466孟子形象地解釋?zhuān)骸叭收呷缟洹Ｉ湔哒憾蟀l(fā)，發(fā)而不中，不怨勝己者，反求諸己而已矣〞。反求諸己的核心是知恥改正。孟子認(rèn)為修養(yǎng)道德必須能夠知恥改正?？鬃诱f(shuō)：“過(guò)而不改，是謂過(guò)矣!〞知錯(cuò)不改才是真正的過(guò)錯(cuò)。孟子認(rèn)為人失去了羞恥之心是最大的恥辱，他說(shuō)：“恥之于人大矣。為機(jī)變之巧者，無(wú)所用恥焉。不恥不假設(shè)人，何假設(shè)人有?〞知恥之心對(duì)于人是極為重要的，那些專(zhuān)門(mén)使用機(jī)謀巧詐而不誠(chéng)心修養(yǎng)道德的人是不知道什么叫羞恥的。人如果不以自己的道德不如人為恥辱，那么他永遠(yuǎn)也不能成為道德完善之人。二、修德1/14/202467因此，要知過(guò)那么改?！吨芤住分鲝垼骸熬右砸?jiàn)善那么遷，有過(guò)那么改。〞子貢說(shuō)：“君子之過(guò)也，如日月之食焉：過(guò)也，人皆見(jiàn)之；更也，人皆仰之。〞事實(shí)上，孔子和他的得意門(mén)生都是知過(guò)那么改的典范。當(dāng)有人告訴孔子有過(guò)時(shí)，他說(shuō)：“丘也幸，茍有過(guò)，人必知之。〞孟子寫(xiě)道：“子路，人告之以有過(guò)那么喜。〞二、修德1/14/202468第二，創(chuàng)造環(huán)境。近朱者赤，近墨者黑。孟母三遷的傳說(shuō)生動(dòng)地說(shuō)明了環(huán)境對(duì)人的成長(zhǎng)的影響。孔子早就說(shuō)過(guò)：“里仁為美，擇不處仁，焉得知?〞跟有仁德的人住在一起才是好的。如果你選擇的住處不是跟有仁德的人在一起，怎么能說(shuō)你是明智的呢?創(chuàng)造良好的外部環(huán)境對(duì)于修煉道德與心性是不可缺少的。二、修德1/14/202469其一，要回避消極的環(huán)境。所謂“君子之于禽獸也，見(jiàn)其生，不忍見(jiàn)其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠(yuǎn)庖廚也〞。其實(shí)，任何不利于培養(yǎng)良好道德情操的環(huán)境都是需要遠(yuǎn)離的。其二，要營(yíng)造良好的人際環(huán)境。古代先哲注重交友的重要性?？鬃诱f(shuō)：“有益的交友有三種，有害的交友也有三種。同正直的人交友，同誠(chéng)信的人交友，同見(jiàn)聞廣博的人交友，這是有益的。同慣于走邪道的人交朋友，同善于阿諛?lè)畛械娜私慌笥?，同慣于花言巧語(yǔ)的人交朋友，這是有害的。〞二、修德1/14/202470第三，積極實(shí)踐。儒家認(rèn)為人必須有某種憂(yōu)患意識(shí)，并在艱苦的環(huán)境中經(jīng)過(guò)磨煉與考驗(yàn)，才能使自己的道德完善起來(lái)。所以，要積極在實(shí)踐中、在艱難困苦中磨煉意志。孟子說(shuō)：“舜發(fā)于畎畝之中，傅說(shuō)舉于版筑之間，膠鬲舉于魚(yú)鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市〞。這些人都經(jīng)歷了長(zhǎng)期的磨煉。這大概是因?yàn)椋肮侍鞂⒔荡笕斡谒谷艘?，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為〞。二、修德1/14/202471美國(guó)管理學(xué)家羅賓斯在前人大量研究的根底上，將有效領(lǐng)導(dǎo)者的品質(zhì)與特征概括為以下六點(diǎn)：(1)進(jìn)取心。領(lǐng)導(dǎo)者表現(xiàn)出高努力水平，擁有較高的成就渴望，他們進(jìn)取心強(qiáng)，精力充分，對(duì)自己所從事的活動(dòng)堅(jiān)持不懈，并有高度的主動(dòng)精神。(2)領(lǐng)導(dǎo)愿望。領(lǐng)導(dǎo)者有強(qiáng)烈的愿望去影響和領(lǐng)導(dǎo)別人，他們表現(xiàn)為樂(lè)于承擔(dān)責(zé)任。(3)老實(shí)與正直。領(lǐng)導(dǎo)者通過(guò)真誠(chéng)與無(wú)欺，言行高度一致而在他們與下屬之間建立相互信賴(lài)的關(guān)系。二、修德1/14/202472(4)自信。領(lǐng)導(dǎo)者為了使下屬相信他的目標(biāo)和決策的正確性，必須表現(xiàn)出高度的自信。(5)智慧。領(lǐng)導(dǎo)者需要具備足夠的智慧來(lái)收集、整理和解釋大量的信息，并能夠確立目標(biāo)、解決問(wèn)題和做出正確的決策。(6)工作相關(guān)知識(shí)。有效的領(lǐng)導(dǎo)者對(duì)于公司、行業(yè)和技術(shù)事項(xiàng)擁有較高的知識(shí)水平。廣博的知識(shí)能夠使他們做出富有遠(yuǎn)見(jiàn)的決策，并能夠理解這種決策的意義。二、修德1/14/202473孔子說(shuō)：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩〞。這一清晰的成長(zhǎng)脈絡(luò)給了我們極大的啟示。我們大致可以將孔子的人生修養(yǎng)過(guò)程分為三個(gè)邏輯階段：第一階段是修學(xué)，重在三十歲以前。第二階段是修德，而立與不惑說(shuō)的是對(duì)為人、為君子的了然于胸、內(nèi)化的過(guò)程。第三階段就是修性，從知天命到耳順，再到從心所欲而不逾矩，精神不斷到達(dá)了自由王國(guó)的境界。三、修性1/14/202474古人講養(yǎng)性，泛指對(duì)精神的養(yǎng)護(hù)。我們這里探討的修性，是要探討人如何像孔子那樣，通過(guò)養(yǎng)性實(shí)現(xiàn)人的精神不斷解放的境界。重點(diǎn)討論如下三個(gè)問(wèn)題：1、修性的根底——明智；2、修性的核心——達(dá)觀；3、修性的保證——養(yǎng)生。三、修性1/14/202475一、明智第一，要有自知之明。老子說(shuō)：“知人者智，自知者明。〞老子區(qū)分了“智〞與“明〞這兩個(gè)概念。“知人者智〞中的“智〞是指能夠洞察人的善惡與賢愚，能夠分別人的是非與真?zhèn)?；而“自知者明〞中的“明〞是指能夠反省自己的過(guò)錯(cuò)，知道自己的缺乏，是明白自己心性的表現(xiàn)。因此，“智〞是對(duì)表現(xiàn)出來(lái)的東西的認(rèn)識(shí)，而“明〞是對(duì)深藏不露的內(nèi)在本質(zhì)的體悟。從這個(gè)意義上說(shuō)，“明〞比“智〞更高明一些，也更難一些。三、修性1/14/202476歷史上不乏能夠正確評(píng)價(jià)自己的明智之士。東晉列國(guó)后趙國(guó)的創(chuàng)立者石勒就是這樣的人。有一次，他問(wèn)一名臣子：“從古到今平定天下建立帝業(yè)的君主中，你看我像哪一個(gè)?〞該臣子畢恭畢敬地答復(fù)說(shuō)：“陛下神勇果敢、文韜武略超過(guò)了漢高祖劉邦，遠(yuǎn)在魏武帝曹操之上，自夏禹、商湯、周文王以來(lái)無(wú)人可及，簡(jiǎn)直稱(chēng)得上是軒轅黃帝第二了。〞石勒聽(tīng)后笑了，說(shuō)：“一個(gè)人還能不知道自己有幾斤幾兩?你說(shuō)得太過(guò)頭了。我要是生逢漢高祖劉邦，一定會(huì)向他俯首稱(chēng)臣，與韓信、彭越等人爭(zhēng)立戰(zhàn)功；要是生在光武帝劉秀之時(shí)，就會(huì)與他逐鹿中原，爭(zhēng)奪天下，勝負(fù)很難預(yù)料。大丈夫立身處事應(yīng)該堂堂正正、光明磊落，和日月一樣清白，決不能像曹操、司馬懿父子那樣欺負(fù)人家的孤兒寡婦，用不正當(dāng)?shù)氖侄螉Z取天下。我大概在劉邦與劉秀之間，哪里能與軒轅黃帝比呢?〞三、修性1/14/202477第二，要有自知之能。經(jīng)常性的、多方面的自我考察是獲得“明〞的根本途徑，也是一種能力與習(xí)慣。古人主張要多思?？鬃诱f(shuō)，“君子有九思：視思明，聽(tīng)思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問(wèn)，忿思難，見(jiàn)得思義。〞。君子要自覺(jué)地從九個(gè)方面考察自己的言行：三、修性1/14/202478看的時(shí)候，要思考是否看清楚了；聽(tīng)的時(shí)候，要思考是否聽(tīng)清楚了；面部表情，要思考是否顯得溫和；容貌神態(tài)，要思考是否謙恭得體；言談的時(shí)候，要思考是否以忠誠(chéng)為本；辦事的時(shí)候，要思考是否謹(jǐn)慎與敬業(yè)；有疑問(wèn)的時(shí)候，要思考是否應(yīng)該向別人詢(xún)問(wèn)；要發(fā)怒的時(shí)候，要思考是否會(huì)帶來(lái)后患與難題；有利可圖的時(shí)候，要思考是否符合道義的準(zhǔn)那么?？梢?jiàn)，上述思考一旦形成習(xí)慣，人想不聰明都不可能的了。三、修性1/14/202479第三，要以史為鑒。歷史的開(kāi)展具有規(guī)律性，因而學(xué)史是增長(zhǎng)智慧、提高自我認(rèn)識(shí)能力的重要一環(huán)。李世民特別重視學(xué)習(xí)歷史。有一次，他問(wèn)魏征：“歷史上的人君，為什么有的人明智，有的人昏庸?〞魏征說(shuō)了那句著名的話(huà)：“君之所以明者，兼聽(tīng)也；其所以暗者，偏信也。〞(此話(huà)后來(lái)演變成“兼聽(tīng)那么明，偏聽(tīng)那么暗〞)。三、修性1/14/202480還有一次，唐太宗讀完隋煬帝的文集，對(duì)左右大臣說(shuō)：“我看隋煬帝學(xué)問(wèn)淵博，也懂得堯、舜好，桀、紂不好，為什么干出事來(lái)這么荒唐?〞魏征說(shuō)：“一個(gè)皇帝光靠聰明淵博不行，還應(yīng)該虛心傾聽(tīng)臣子的意見(jiàn)。隋煬帝自以為才高，驕傲自信，說(shuō)的是堯、舜的話(huà)，干的是桀、紂的事，到后來(lái)糊里糊涂，就自取滅亡了〞。唐太宗聽(tīng)了，感觸很深，嘆了口氣說(shuō)：“唉，過(guò)去的教訓(xùn)，就是我們的老師啊!〞三、修性1/14/202481魏征去世后，唐太宗非常思念他，常對(duì)身邊的侍臣說(shuō)：“以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。魏征去世了，我喪失了一面鏡子。〞三、修性1/14/2024822、達(dá)觀達(dá)觀是指一種順其自然、隨遇而安的精神狀態(tài)。保持達(dá)觀的精神狀態(tài)，是對(duì)精神的最好養(yǎng)護(hù)。第一，無(wú)累。無(wú)累是指精神上的放松、無(wú)負(fù)擔(dān)。莊子說(shuō)：“形勞而不休那么弊，精用而不已那么勞〞。形體勞累而不休息就會(huì)疲乏不堪，精力使用過(guò)度而不止歇就會(huì)元?dú)鈩趽p。元?dú)鈩趽p就會(huì)精力枯竭。靜寂時(shí)恬淡無(wú)為，運(yùn)動(dòng)時(shí)順應(yīng)自然，這就是養(yǎng)神的道理。三、修性1/14/202483無(wú)累不僅是符合大道的，更蘊(yùn)藏著人生真趣?！恫烁T》說(shuō)：久遠(yuǎn)悠長(zhǎng)的趣味，不能從美酒佳肴中得來(lái)，只能從粗茶淡飯中得到；惆悵、憂(yōu)郁的情懷，不是在曼歌妙舞的歡樂(lè)中產(chǎn)生的，而是從孤寂、窮困的處境中生出來(lái)的。可見(jiàn)，美食和聲色中得到的趣味常常是短暫的，只有平淡中才能得到真正久遠(yuǎn)的情趣。

三、修性1/14/202484無(wú)累顯然有助于身體健康?！豆茏印分姓f(shuō)：人是由上天給予精氣、大地給予形體才產(chǎn)生的，保持平衡那么保有生命，失去平衡那么喪失生命。只要心靈平和中正，就能得以長(zhǎng)壽?？滴趸实壅f(shuō)：精神恬靜，內(nèi)心就會(huì)平和中正，內(nèi)心平和中正身體就會(huì)無(wú)懈可擊。三、修性1/14/202485第二，寡欲。要保持內(nèi)心的寧?kù)o，排除一切干擾，重要的任務(wù)就是節(jié)制欲望。老子主張“少私寡欲〞，孟子也主張“養(yǎng)心莫善于寡欲〞?！秴问洗呵铩氛f(shuō)：水的本性是清澈的，混入泥土就混濁不清了；人本來(lái)是能夠安享天年的，物欲的擾亂使人不能長(zhǎng)壽。圣人對(duì)于聲色滋味，只取其有利于生命的局部，對(duì)生命有妨害的就要拋棄掉?！痘茨献印分袑?xiě)道：各種色彩會(huì)擾亂眼睛；各種聲音會(huì)擾亂耳朵；各種味道會(huì)擾亂口舌；各種欲念會(huì)擾亂心智，使品行變壞。貪欲和嗜好會(huì)使人情緒偏激，喜歡和厭惡會(huì)使人心神疲累，要是不馬上戒除，人的生機(jī)就會(huì)逐漸耗盡。三、修性1/14/202486第三，樂(lè)觀。樂(lè)觀就要在必要時(shí)有安貧樂(lè)道的精神?？鬃淤潛P(yáng)顏回：“一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂(yōu)，回也不改其樂(lè)。賢哉，回也!〞〔一竹筒飯，一瓢水，住在簡(jiǎn)陋的小屋里，別人都忍受不了這種窮困清苦，顏回卻沒(méi)有改變他好學(xué)的樂(lè)趣。顏回的品質(zhì)是多么高尚啊!〕

三、修性1/14/202487知足常樂(lè)。樂(lè)觀心態(tài)要以知足的智慧作為支撐。老子說(shuō)：“持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長(zhǎng)保。金玉滿(mǎn)堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也〞。執(zhí)持盈滿(mǎn)，不如適時(shí)停止；顯露鋒芒，銳勢(shì)難以保持長(zhǎng)久。金玉滿(mǎn)堂，無(wú)法守藏；如果富貴到了驕橫的程度，那是自己留下了禍根。一件事情做得圓滿(mǎn)了，就要含藏收斂，這是符合自然規(guī)律的道理。三、修性1/14/202488所以，老子斷言：“禍莫大于不知足；咎莫大于欲得。〞他告誡說(shuō)：“過(guò)分的愛(ài)名利就必定要付出更多的代價(jià)；過(guò)于積斂財(cái)富，必定會(huì)遭致更為沉重的損失。所以說(shuō)，懂得滿(mǎn)足，就不會(huì)受到屈辱；懂得適可而止，就不會(huì)遇見(jiàn)危險(xiǎn)；這樣才可以保持住長(zhǎng)久的平安。〞三、修性1/14/2024893、養(yǎng)生圣人深慮天下，莫貴于生—《呂氏春秋·仲春紀(jì)》

保護(hù)身體，保持健康的體魄，是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。古人在長(zhǎng)期的生活實(shí)踐中積累了許多系統(tǒng)的養(yǎng)生方法，其中不少理論和方法直到現(xiàn)在還是值得我們借鑒、繼承和開(kāi)展。三、修性1/14/202490第一，珍惜生命。人的生命只有一次，“生命可貴〞的觀念也為古代思想家所推崇?！秴问洗呵铩氛f(shuō)：“圣人深慮天下，莫貴于生〞。圣人以天下為己任，最重視生命。孫思邈認(rèn)為：天地萬(wàn)物中人是最珍貴的，人最珍貴的東西莫過(guò)于生命。人生苦短，一定要珍惜生命，養(yǎng)生自保。三、修性1/14/202491第二，養(yǎng)護(hù)精神。達(dá)觀的心態(tài)是很好的養(yǎng)護(hù)精神的途徑。在養(yǎng)生方面，古人特別強(qiáng)調(diào)精神對(duì)肉體的巨大作用，認(rèn)為精神失養(yǎng)會(huì)導(dǎo)致疾病。北齊劉晝說(shuō)：“要使身體健康，最要緊的是調(diào)理好精神〞?！扒榫w平靜，精神就會(huì)平和，精神平和，身體就會(huì)健康。情緒急躁，精神就會(huì)煩亂，精神煩亂，身體就會(huì)生病〞。中醫(yī)系統(tǒng)地將致病原因歸結(jié)為“六淫〞(風(fēng)、寒、暑、濕、燥、火)和“七情〞(喜、怒、憂(yōu)、思、悲、恐、驚)?！傲暿峭庖?，而“七情〞那么是內(nèi)因，外因通過(guò)內(nèi)因而起作用。所以古代養(yǎng)生家十分重視精神的養(yǎng)護(hù)，將養(yǎng)性作為養(yǎng)生的一項(xiàng)首要內(nèi)容。三、修性1/14/202492第三，身體養(yǎng)護(hù)。身體養(yǎng)護(hù)指對(duì)身體的保養(yǎng)。古人在身體保養(yǎng)方面積累了許多珍貴的經(jīng)驗(yàn)。在古人看來(lái)，對(duì)人的身體有影響的主要有氣候、環(huán)境因素以及飲食起居幾方面的因素，針對(duì)這些因素，古人提出了相應(yīng)的方法?！秴问洗呵铩分赋霾焕诮】档囊蛩赜写蟾省⒋笏?、大苦、大咸以及大寒、大熱、大燥、大濕、大風(fēng)、大雨、大霧等。人要健康就要有所對(duì)策。三、修性1/14/202493古人認(rèn)為天地的運(yùn)行產(chǎn)生了陰、陽(yáng)、寒、暑、燥、濕以及春、夏、秋、冬四時(shí)的變化。萬(wàn)物的興衰榮枯既有利，也有害。身體養(yǎng)護(hù)要順應(yīng)四時(shí)之變。《黃帝內(nèi)經(jīng)》寫(xiě)道：天地四時(shí)陰陽(yáng)之氣的運(yùn)化是萬(wàn)物生長(zhǎng)收藏、周而復(fù)始的根本，也是決定人生死的根本。違背了它就要發(fā)生災(zāi)害，順從它就不生災(zāi)病。明白了這個(gè)道理，就掌握了養(yǎng)生的精髓。違背四時(shí)陰陽(yáng)變化的規(guī)律，就會(huì)使體內(nèi)陰陽(yáng)之氣紊亂，產(chǎn)生疾病。所以，對(duì)一年四季中可能對(duì)人的健康產(chǎn)生不利影響的氣候變化要及時(shí)躲避，早作防范。

三、修性1/14/202494引子曾國(guó)藩(1811—1872)是中國(guó)歷史上最有影響的人物之一。他從湖南雙峰一個(gè)偏僻的小山村以一介書(shū)生入京赴考，中進(jìn)士留京師后十年七遷，連升十級(jí)，37歲任禮部侍郎，官至二品。后因母喪返鄉(xiāng)，恰逢太平天國(guó)巨瀾橫掃湘湖大地，他因勢(shì)在家鄉(xiāng)拉起了一支特別的民團(tuán)湘軍，歷盡艱辛為清王朝平定了天下，被封為一等勇毅侯，成為清代以文人而封武侯的第一人。后歷任兩江總督、直隸總督，官居一品，死后謚“文正〞。案例曾國(guó)藩修身1/14/202495生平曾國(guó)藩于1811年出生于湖南省雙峰縣井字鎮(zhèn)荷葉塘的一個(gè)豪門(mén)地主家庭。祖輩以農(nóng)為主，生活較為寬裕。祖父曾玉屏雖少文化，但閱歷豐富；父親曾麟書(shū)身為塾師秀才，滿(mǎn)腹經(jīng)綸。作為長(zhǎng)子、長(zhǎng)孫的曾國(guó)藩，自然得到兩位先輩的愛(ài)撫。他們望子成龍，在曾國(guó)藩很小時(shí)就對(duì)他進(jìn)行教育。曾國(guó)藩6歲時(shí)入塾讀書(shū)，8歲能讀八股文、誦五經(jīng)，14歲時(shí)能讀《周禮》、《史記》、《文選》，并參加長(zhǎng)沙的童子試，列為優(yōu)等。1832年他考取了秀才，并與歐陽(yáng)滄溟之女成婚，踏上了人生的一大臺(tái)階。曾國(guó)藩28歲便考中了進(jìn)士。案例曾國(guó)藩修身1/14/202496從此之后，他一步一階地踏上仕途之路，并成為軍機(jī)大臣穆彰阿的得力門(mén)生。在京十多年間，他先后任翰林院庶吉士，累遷侍讀、侍講學(xué)士，文淵閣直閣事，內(nèi)閣學(xué)士，稽查中書(shū)科事務(wù)，禮部侍郎及兵部、工部、刑部、吏部侍郎等職。曾國(guó)藩就是沿著這條封建仕途之道，步步升遷到二品官位。從文才上看，曾