高中語文必修一至必修五名著導(dǎo)讀練習(xí)

頁(yè)《名著導(dǎo)讀》知識(shí)梳理《論語》1.《論語》成書于春秋戰(zhàn)國(guó)之際，是記載孔子及弟子言行的書。2.孔子，名丘，字仲尼，春秋末期偉大的思想家、教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。他打破了“學(xué)在官府”的傳統(tǒng)，是私人講學(xué)之風(fēng)的開創(chuàng)者。3.《論語》全書共分20篇。在形式上，有的是直錄孔子及其弟子的言論，有的采用問答的形式，也有的是交談的形式，還有少量的夾敘夾議性的。4.《論語》作為儒家思想的經(jīng)典，充分反映了儒家的治國(guó)理念，“仁”堪稱全書的統(tǒng)率。但孔子對(duì)這一思想并沒有明確的定義，他總是根據(jù)不同的對(duì)象，進(jìn)行不同角度的闡述。5.“克己復(fù)禮”實(shí)際上就是提倡人們要以克制和禮讓的態(tài)度來調(diào)和社會(huì)矛盾。6.《論語》對(duì)后人的啟發(fā)主要在三個(gè)方面，即治學(xué)、從政、修身養(yǎng)性。7.解釋下列言論中所包含的孔子的思想：（1）仁遠(yuǎn)乎哉，我欲仁，斯仁至矣。（《述而》）仁愛，是儒家思想的核心內(nèi)容，孔子認(rèn)為，仁愛是做人的根本?？鬃硬粌H是一個(gè)仁愛的宣傳者，同時(shí)也是一個(gè)仁愛的實(shí)踐者。孔子提出，人只要能做到恭、寬，信，敏、惠這五點(diǎn)，就可以稱之為志士仁人。（2）為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。（《為政》）代表了孔子為政的思想，強(qiáng)調(diào)道德對(duì)政治生活的決定作用，主張以道德教化為治國(guó)原則（3）其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。當(dāng)管理者自身端正，作出表率時(shí)，不用下命令，被管理者也就會(huì)跟著行動(dòng)起來；相反，如果管理者自身不端正，而要求被管理者端正，那未，縱然三令五申，被管理者也不會(huì)服從的。（4）舉一隅，不以三隅反，則不復(fù)也。表明了孔子舉一反三式的啟發(fā)式教育思想《家》1.一般認(rèn)為，《家》和《寒夜》是巴金的代表作品，而他晚年所寫的散文《隨想錄》則是真誠(chéng)反思“文革”的作重要的作品之一。2.巴金的《家》《春》《秋》等三部長(zhǎng)篇小說合稱為“《激流三部曲》”。3.愛情和婚姻糾葛是《家》情節(jié)發(fā)展的主要線索，小說寫了覺慧、覺新、覺民三兄弟在愛情婚姻上的不同遭遇，全面展示了一個(gè)大家族的衰亡過程，這種藝術(shù)結(jié)構(gòu)與《紅樓夢(mèng)》類似。4.《家》中的主人公覺慧是一個(gè)充滿朝氣的叛逆者的典型。他向婢女鳴鳳表示愛情的行為具有受五四新思潮沖擊的激進(jìn)青年的特征。5.作為家里的長(zhǎng)房長(zhǎng)孫，覺新（人名）養(yǎng)成了委曲求全順從懦弱的性格，但另一方面，他也信服個(gè)性解放的新理論，于是這個(gè)人物具有了人格分裂的悲劇性。6.《家》中還刻畫了一系列形象鮮明的次要人物，如敢于以死抗?fàn)幍募儩嵉难诀啉Q鳳，溫順善良地吞咽著舊禮教苦果的梅芬，善良厚道的瑞玨，專制家長(zhǎng)高老太爺，敗家子克定，荒淫的假道學(xué)馮樂山等等。7.《家》雖然寫的是20世紀(jì)20年代青年的生活和情感，但其中體現(xiàn)的那種對(duì)理想的追求，那種使命感，那種青春的熱情和奮斗精神正是現(xiàn)代生活所缺少的，這正是巴金小說對(duì)當(dāng)代青年的意義?！都t樓夢(mèng)》1.曹雪芹名霑，字夢(mèng)阮，其祖父曹璽、父親曹頫世襲江寧織造，極受康熙賞識(shí)，是當(dāng)時(shí)財(cái)勢(shì)熏天的“百年望族”。曹雪芹一生經(jīng)歷了曹家極盛而衰的過程，很多人認(rèn)為這種人生經(jīng)歷與《紅樓夢(mèng)》中賈府的盛衰非常相似。2.現(xiàn)在人們說起《紅樓夢(mèng)》，往往指的就是曹雪芹的前80回和高鶚的后40回續(xù)書的總稱。續(xù)寫的部分并不完全符合曹雪芹的創(chuàng)作意圖，但高鶚?biāo)鶎懗龅膶汍毂瘎〗Y(jié)局卻被廣大讀者所接受。3.對(duì)于《紅樓夢(mèng)》的創(chuàng)作意圖，小說開篇作了說明，即追悔已往人生，紀(jì)念當(dāng)日“行至見識(shí)皆出我之上”的女性。在“悲金悼玉的《紅樓夢(mèng)》”中，是作者悲悼的主要內(nèi)容，也是小說的主線。4.請(qǐng)指出下列語言各出自《紅樓夢(mèng)》中的哪些人物之口并簡(jiǎn)要概括其性格特征。凡山川日月之精秀，只鐘于女兒，須眉男子不過是些渣滓濁沫而已。人物：賈寶玉性格特征：追求隨心所欲、率性自然的生活。（2）至于你我，只該做些針線紡績(jī)的事才是，偏又認(rèn)得幾個(gè)字。既認(rèn)得了字，不過揀那些正經(jīng)書看也罷了，最怕見些雜書，移了性情，就不可救了。人物：薛寶釵性格特征：世故，冷峻，識(shí)時(shí)務(wù)（3）天下真有這樣標(biāo)致的人物，我今兒才算見了！況且這通身的氣派，竟不像老祖宗的外孫女兒，竟是個(gè)嫡親的孫女，怨不得老祖宗天天口頭心頭一時(shí)不忘。只可憐我這妹妹這樣命《吶喊》中的哪篇作品？

答：《阿Q正傳》《風(fēng)波》《故鄉(xiāng)》《藥》《明天》。

8．華老栓、陳老五、趙七爺、紅鼻子老拱、六一公公這些人物分別出于魯迅小說集《吶喊》中的哪篇作品？

答：《藥》《狂人日記》《風(fēng)波》《明天》《社戲》。

9．康大叔、古久先生、何小仙、丁舉人、趙太爺這些人物分別出于魯迅小說集《吶喊》中的哪篇作品？

答：《藥》《狂人日記》《明天》《孔乙己》《阿Q正傳》。

10．八一嫂、楊二嫂、鄒七嫂、方太太、三太太這些人物分別出于魯迅小說集《吶喊》中的哪篇作品？

答：(1)《風(fēng)波》《故鄉(xiāng)》《阿Q正傳》《端午節(jié)》《兔和貓》。

11．寶兒、宏兒、阿發(fā)、六斤、小尼姑這些人物分別出于魯迅小說集《吶喊》中的哪篇作品？

答：《明天》《故鄉(xiāng)》《社戲》《風(fēng)波》《阿Q正傳》。

12．華小栓、狼子村的佃戶、錢太爺、藍(lán)皮阿五、監(jiān)督這些人物分別出于魯迅小說集《吶喊》中的哪篇作品？

答：《藥》《狂人日記》《阿Q正傳》《明天》《頭發(fā)的故事》。

13．《狂人日記》中狂人有怎樣的性格特點(diǎn)？

答：狂人性格的特點(diǎn)，首先便是有才氣和狂氣。他具有清醒的頭腦和科學(xué)的態(tài)度。他洞察封建禮教的本質(zhì)，“這歷史沒有年代，……每頁(yè)上都寫著?仁義道德?幾個(gè)字?！瓭M本都寫著兩個(gè)字是?吃人\'!”狂人性格的又一特點(diǎn)，是他充滿了義勇和正氣。早在20年前，他就把象征封建統(tǒng)治的“陳年流水簿子”踹了一腳。20年后，他又質(zhì)問吃人者：“吃人的事，對(duì)么？”“從來如此便對(duì)么？”狂人性格的另一特點(diǎn)，是充滿理想和信念。他預(yù)言：將來是“容不得吃人的人”存在的社會(huì)。由此可見，狂人在未狂之前，便是一位敢于斗爭(zhēng)的戰(zhàn)士，致狂之后，他那徹底的不妥協(xié)的反封建精神更加昂揚(yáng)。

14．請(qǐng)簡(jiǎn)述《吶喊》的藝術(shù)特點(diǎn)。

答：《吶喊》的藝術(shù)特點(diǎn)主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：一是以革命現(xiàn)實(shí)主義反映時(shí)代，二是以典型化的方法塑造人物，三是以體裁家的姿態(tài)不斷創(chuàng)新。

15．魯迅在《吶喊》中運(yùn)用了一些“曲筆”，那么，什么是“曲筆”？請(qǐng)結(jié)合《藥》加以分析說明其作用。

答：曲筆：指不拘泥于事物真實(shí)情況的寫法。在《藥》的瑜兒的墳上平空添上一個(gè)花環(huán)。《藥》這篇小說，既寫了華、夏兩家由于愚昧麻木所造成的家破人亡的悲劇，也寫了革命者由于脫離群眾而不被理解的悲哀，整個(gè)作品彌漫著一股凄清色調(diào)，尤其是結(jié)尾關(guān)于墳場(chǎng)環(huán)境的描寫文字，更是讓人感到陰森恐懼?？墒?，“瑜兒墳上”的一圈花環(huán)。這清白、零星的小花給作品增添了一點(diǎn)熱度和亮色，暗示著革命者流血犧牲，后繼有人，給人以信心和希望，人們有理由相信，夏瑜的同情者和繼承者們一定會(huì)發(fā)揚(yáng)夏瑜精神，光明終究有到來的時(shí)候。

16．“精神勝利法”是阿Q的主要性格特征。請(qǐng)說說什么是“精神勝利法”。

答：所謂“精神勝利法”，就是在現(xiàn)實(shí)生活中處于失敗者的地位，但不正視現(xiàn)實(shí)，用盲目的自尊自大、自輕自賤、欺凌弱者、健忘、忌諱缺點(diǎn)、以丑為榮等種種“妙法”來自欺自慰，自我陶醉于虛幻的精神世界之中。

17．雙喜、七斤、趙貴翁、仲密君、紅眼睛阿義這些人物分別出于魯迅小說集《吶喊)中的哪篇作品？

答：《禮戲》《風(fēng)波》《狂人日記》《鴨的喜劇》《藥》。

18．請(qǐng)簡(jiǎn)析魯迅作品《藥》的主題。

答：《藥》的深刻主題是：由于受封建統(tǒng)治階級(jí)長(zhǎng)期的壓迫和麻痹，人民陷入愚昧和無知的境地。如果說華老栓是因?yàn)槭芊饨孕哦斐尚∷ǖ乃劳霰瘎?，那么，革命者夏瑜的遭遇則是一個(gè)更大悲劇。人們對(duì)夏瑜反對(duì)封建統(tǒng)治的革命行動(dòng)絲毫不理解，夏瑜對(duì)群眾落后狀態(tài)的深切同情，反被人們罵為“發(fā)瘋”，對(duì)夏瑜的流血犧牲，人們漠不關(guān)心，冷淡到以他的血來作為治病的藥，這是多么可悲的無知和麻木!這反映了尚未覺醒的群眾與革命先驅(qū)者之間存在著可悲的隔閡。小說通過這兩個(gè)悲剮，挖掘出資產(chǎn)階級(jí)舊民主主義革命的深刻的歷史教訓(xùn)，揭示了民主革命必須啟發(fā)群眾覺悟的重大問題。

19．《故鄉(xiāng)》主要表現(xiàn)了什么內(nèi)容？

答：《故鄉(xiāng)》主要表現(xiàn)了兩方面的內(nèi)容：一方面是對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的反映，作品通過記憶中的故鄉(xiāng)和現(xiàn)實(shí)目睹的故鄉(xiāng)對(duì)比，揭露帝國(guó)主義的侵略、封建主義的壓榨給人民造成的苦難，反映了辛亥革命前后農(nóng)村破產(chǎn)，農(nóng)民痛苦生活的現(xiàn)實(shí)。另一方面，集中體現(xiàn)了魯迅先生對(duì)“人性”探索的意義。作品深刻指出了由于受封建社會(huì)傳統(tǒng)觀念的影響，勞苦大眾精神上受到極大束縛，古訓(xùn)筑成的高墻，使人與人隔膜起來，突出反映了魯迅對(duì)“國(guó)民性”的拯救。

20．夏瑜斗爭(zhēng)的悲劇性表現(xiàn)在什么地方？

答：夏瑜斗爭(zhēng)的悲劇性表現(xiàn)在于：他的革命主張是正確的，但不為群眾理解，得不到群眾支持；他的犧牲得不到群眾同情；他為革命所灑的鮮血，竟成了華小栓治病的藥。他的死是悲涼的，從他的身上我們可以看出資產(chǎn)階級(jí)民主革命嚴(yán)重脫離群眾的弱點(diǎn)。

21．小說《阿Q正傳》塑造的阿Q是一個(gè)什么樣的形象？

答：阿Q是一個(gè)從物質(zhì)到精神都受到嚴(yán)重戕害的農(nóng)民典型。他是流浪雇農(nóng)，處在社會(huì)的最底層。對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的殘酷迫害麻木健忘，自輕自賤，自欺自慰，甚至用欺侮弱者來發(fā)泄自己被欺的不平。他復(fù)雜又充滿矛盾，質(zhì)樸而又愚蠢，受盡剝削欺凌又不敢正視現(xiàn)實(shí)；妄自尊大，對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿表現(xiàn)出朦朧的革命要求，又受到封建傳統(tǒng)觀念和正統(tǒng)思想的影響。他的主要性格特征是他的精神勝利法，使他不能正視自己的悲慘地位并沉溺到更為屈辱的奴隸生活中去。

22．請(qǐng)你說說，孔乙己為什么成為“不會(huì)營(yíng)生”的廢物？

答：他讀的書，從他的語言中，可見都是孔孟之道，是一套封建文化思想，這樣的書叫讀書人鄙視勞動(dòng)。而科舉制度驅(qū)使讀書人一心追求功名利祿，鄙棄勞動(dòng)。

23．說說小說《故鄉(xiāng)》題目的好處。

答：不僅交待了事件發(fā)生和發(fā)展的具體地點(diǎn)，而且為人物活動(dòng)提供了特定的場(chǎng)所和環(huán)境。對(duì)于一般人來說，故鄉(xiāng)總是美好的，值得懷念的。但是在“我”眼中“故鄉(xiāng)”卻是如此衰敗、蕭條，讓“我”感到悲涼、生疏，特別是人與人之間，都隔著“一層可悲的厚障壁”，令“我”寒噤。記憶中的故鄉(xiāng)及人物與眼前的故鄉(xiāng)及人物發(fā)生了巨大變化，啟發(fā)讀者思考其深刻的歷史根源和社會(huì)根源。

24．結(jié)合《白光》全文，請(qǐng)你談?wù)剬?duì)“白光”的作用的理解。

答：“白光”在結(jié)構(gòu)上，作為情節(jié)線索構(gòu)建全篇，白光一直在誘惑著陳士成的思維和行動(dòng)，直至他出城門，投水而死；白光的象征意義正暗示了文章的主旨，瘋?cè)说幕秀备杏X中追尋著窮途末路中的一絲“白光”樣的希望，升官發(fā)財(cái)?shù)恼T惑像白光一樣使追逐者為之瘋狂。這就是作者所要抨擊的罪惡的科舉制度。

25．愛羅先珂、趙司晨、方玄綽、N先生、胖紳士這些人物分別出于魯迅小說集《吶喊》中的哪篇作品？

答：《鴨的喜劇》《阿Q正傳》《端午節(jié)》《頭發(fā)的故事》《社戲》。

26．《故鄉(xiāng)》中閏土在“迅哥兒”讓他挑選一些東西時(shí)，揀了香爐和燭臺(tái)，聯(lián)系前文叫少年好友“迅哥兒”為“老爺”的情節(jié)，請(qǐng)對(duì)“揀香爐”的情節(jié)作簡(jiǎn)要分析o

答：閏土“揀香爐”與“叫老爺”的做法一樣，思想上受封建觀念的影響，不同的是“叫老爺”反映了等級(jí)觀念對(duì)閏土的束縛；“揀香爐”則說明受封建迷信思想愚弄之深。兩者都說明閏土遲鈍麻木。

27．《藥》里的夏瑜說：“這大清的天下是我們大家的?！闭?qǐng)簡(jiǎn)述你對(duì)夏瑜形象的理解。

答：夏瑜身陷囹圄，還勸說牢頭造反，表現(xiàn)出夏瑜確是一位舍生取義的革命者；清王朝的天下是大家的，與“普天之下，莫非王土”針鋒相對(duì)，推翻異族統(tǒng)治的大清，正是“驅(qū)逐韃虜、恢復(fù)中華”的精神，這句話反映了夏瑜思想中的民主性和民族性。

28．《社戲》的題目是“社戲”，可是文章寫看戲的內(nèi)容并不多，不僅沒有寫出戲究竟好在哪里，相反倒寫了不少對(duì)戲不滿的內(nèi)容，而對(duì)看戲前后的事卻作了大量的精心描繪。請(qǐng)概括分析作者這樣寫的原因。

答：看社戲只是全文的線索，作者要表現(xiàn)的是“我”與農(nóng)家少年的美好友情和他們真摯純樸的品質(zhì)，而看社戲前后的情節(jié)正是表現(xiàn)這一主題的重點(diǎn)，所以這佯安排情節(jié)。

29．簡(jiǎn)析《阿Q正傳》中作者對(duì)辛亥革命描寫的作用。

答：小說對(duì)辛亥革命的描寫是作為阿Q活動(dòng)的背景進(jìn)行側(cè)面勾勒的，但深刻地提示了辛亥革命失敗的歷史教訓(xùn)：與封建勢(shì)力妥協(xié)，革命果實(shí)被封建勢(shì)力篡奪；辛亥革命沒有依靠和發(fā)動(dòng)群眾。

30．請(qǐng)概述阿Q的精神勝利法及其表現(xiàn)。

答：精神勝利法，就是在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中處于失敗者的地位，卻不正視現(xiàn)實(shí)，以妄自尊大等種種方法，自欺欺人，求得精神上的勝利。表現(xiàn)在：妄自尊大，自輕自賤，欺凌弱者，健忘，忌諱缺點(diǎn)，甚至以丑為榮。

31．魯迅在《故鄉(xiāng)》的最后說：“我想：希望是本無所謂有，無所謂無的。這正如地上的路，其實(shí)地上本沒有路，走的人多了，也便成了路?！闭?qǐng)概述你對(duì)這段話的理解。

答：作者把希望比作地上的路，意思是只空有希望而不去奮斗、追求，希望便“無所謂有”；有了希望并始終不渝地斗爭(zhēng)、實(shí)踐，希望便“無所謂無”。人們都滿懷希望奮斗，就會(huì)迎來新生活。舊的生活這樣壓抑、沉重，作者期盼閏土、水生、楊二嫂以及他們的后輩能從歷史的束縛中解脫出來，過上新的生活。

32．《吶喊》收入了魯迅先生1918—1922年所作的15部小說。后來作者抽出去一部歷史小說《不周山》(后更名為《鑄劍》)，遂成現(xiàn)在的14部。請(qǐng)寫出其中五部作品的名字。

答：包括《一件小事)《狂人日記》《鴨的喜劇》《端午節(jié)》《故鄉(xiāng)》《孔乙己》《藥》《阿Q正傳》《兔和貓》《社戲》《風(fēng)波》《頭發(fā)的故事》《明天》《白光》，任寫五部即可。

33．《藥》是以1907年民主革命英雄秋瑾起義為背景，經(jīng)過藝術(shù)加工和典型創(chuàng)造而寫成的。本篇獨(dú)具匠心的采用了怎樣的雙線結(jié)構(gòu)？

答：一條線索寫華老栓為兒子治?。喝A老栓買人血饅頭，華小栓吃人血饅頭，華大媽上墳；一條線索寫夏瑜的革命活動(dòng)和犧牲。兩個(gè)悲劇交織起來，形成了一幅悲壯的圖景。用“華”“夏”這兩個(gè)具有象征意義的姓氏作為流血者和吃血者的代稱，其強(qiáng)烈深遠(yuǎn)的意蘊(yùn)極為豐富深長(zhǎng)。

34．《端午節(jié)》里的方玄綽表里不一的虛偽相，被作者刻畫得惟妙惟肖。請(qǐng)舉例說明并作簡(jiǎn)析。

答：方玄綽自私自利，自命清高，他的“差不多”一說挾帶私心，但偏要戴上憂國(guó)的花環(huán)：他不加入“索薪”行列，認(rèn)為索薪欠斟酌，太嚷嚷，而一旦經(jīng)濟(jì)拮據(jù)，他也贊同索薪了。方玄綽口頭上責(zé)備太太提出的買彩票“無教育”，但對(duì)“頭彩幾萬元”的廣告也是動(dòng)心的，方玄綽表里不一的虛偽相，被作者刻畫的惟妙惟肖。作者對(duì)于方玄綽的內(nèi)心描寫，以及通過方玄綽與方太太對(duì)話來刻畫人物性格也是很成功的，把這個(gè)可憐又可惡的小官僚塑造的活靈活現(xiàn)。

35．《頭發(fā)的故事》是通過N先生與“我”的對(duì)話，從紀(jì)念雙十節(jié)聯(lián)想到辛亥革命的成果——剪去了辮子，從而理性地總結(jié)了辮子在中國(guó)的歷史及其在人們精神上造成的弊病，給人以深刻的啟迪和回味。在藝術(shù)形式上，本篇有何特色？

答：《頭發(fā)的故事》在藝術(shù)形式上，本篇幾乎是一個(gè)人的獨(dú)白，夾敘夾議，聲情并茂，去掉頭尾，去掉引號(hào)便純?nèi)怀闪艘黄s文。顯然作者借主人公之口說出了自己的感受，而又使之與作者保持距離，以增強(qiáng)故事性效果。這樣也使人物語言更自由更個(gè)性。N先生關(guān)于“本多博士”這一段議論，讀來發(fā)人深思。那篇末的話，呼應(yīng)了篇首的話題，更足余音繞梁，令人倍覺警策。

36．你認(rèn)為魯迅寫作《吶喊》的動(dòng)機(jī)和目的是什么？

答：(1)喚醒鐵屋子里熟睡的人們。②“聊以慰藉那在寂寞里奔馳的猛士，使他不憚?dòng)谇膀?qū)?！?/p>

37．請(qǐng)概述《阿Q正傳》中趙秀才、假洋鬼子投機(jī)革命的一兩個(gè)細(xì)節(jié)。

答：①將辮子盤在頂上。②去靜修庵“革命”，砸碎龍牌。③把老尼姑當(dāng)作滿清政府，給了她不少的棍子和栗鑿。

38．《社戲》的結(jié)尾說：“真的，一直到現(xiàn)在，我實(shí)在再?zèng)]有吃到那夜似的好豆，——也不再看到那夜似的好戲?！睂?duì)這個(gè)結(jié)尾應(yīng)該怎樣理解？你在生活中有這樣的體會(huì)嗎？

答：其實(shí)那夜的戲，看得叫人“打呵欠”“破口喃喃的罵”，那夜的豆，第二天吃起來也實(shí)在平常。所謂“那夜似的好豆……那夜似的