課堂教學(xué)評價與教師專業(yè)發(fā)展課件

學(xué)生管理思想漫談:走向自主之路武漢大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院 李保強

武昌

2011年7月17日學(xué)生的心理問題調(diào)查表明,32%的中小學(xué)生存在心理異常行為，其中:35%的中學(xué)生有厭學(xué)、單相思、出走等輕度的心理障礙；近40%的小學(xué)生和61.9%的中學(xué)生有學(xué)習(xí)高焦慮癥；85.4%的獨生子女有不同程度的攻擊性傾向;60%以上在學(xué)習(xí)上缺乏內(nèi)在動力;22%以上存在人際障礙。北京市21所中學(xué)，在對學(xué)校生活（包括家庭生活）感到不愉

快的343名學(xué)生中，有219人有過逃夜行為。2學(xué)生的品德問題:《人民日報》報道，1988年2月2日，華東工學(xué)院教授王克沖、胡寶善長期約束限制責(zé)罰孩子王林，王林在考試作弊被抓后，把原因全歸咎于父母身上，雙雙將父母勒死，挾款潛逃。1993年2月3日《揚子日報》報道，武漢17歲的高中女生黃亞

爍砍死八旬的外婆。2000年2月1日《光明日報》報道河南安陽市一學(xué)生家長，因自己的兒子沒有被評上“三好學(xué)生”和未當(dāng)上少先隊大隊長，帶人把班主任給打了。此外，還有一些報道，如浙江省金華市第四中學(xué)高二年級一名學(xué)生，因忍受不了學(xué)習(xí)成績名次和家長的壓力，用榔頭打死了

母親；浙江省溫州市永嘉縣橋頭鎮(zhèn)中學(xué)兩名學(xué)生因勒索錢財將一同學(xué)亂刀砍死。江澤民：《關(guān)于教育問題的講話》，《人民日報》2000年3月1日。3學(xué)生的家庭悲劇:1988年1月28日《江蘇法制報》報道，1987年8月，沈陽重點中學(xué)高三學(xué)生趙玉文高考落榜，因4分之差而懸梁自盡。1993年1月20日《鹽城教育報》報道，1992年12月5日初三學(xué)生章杰自盡身亡。1988年2月6日《中國青年報》報道，1987年12月，青海9歲的四年級小

學(xué)生夏斐在一次抽考中，語文考79分（列全班第五）、數(shù)學(xué)考82分（列全班第三），其母吳玉霞不了解情況便因分?jǐn)?shù)不滿意，而氣急敗壞將孩子活活打死。1990年3月8日《新華日報》報道，1989年7月10日，青海巴林農(nóng)場三年級學(xué)生劉琳因考試成績不理想，而被其母踢死。1992年11月16日《光明日報》頭版報道，《青海夏斐事件又在武漢重演，

11歲男童夏輝被父親吊死》。1992年11月30日《光明日報》頭版再次報道，《沈陽小學(xué)生王小川被父

親踢死》。1992年12月11日《人民日報》報道，小學(xué)生謝曄被家長打死。前不久，重慶一父親將上網(wǎng)兒子的手剁掉，送醫(yī)院接好后繼續(xù)上網(wǎng)，問

及原因：父親愛唱紅歌：《大海航行靠舵手》。4一、傳統(tǒng)學(xué)生管理思想：歷史演進二、當(dāng)代學(xué)生管理經(jīng)驗：現(xiàn)實梳理三、未來學(xué)生管理探索：趨勢預(yù)測討論提綱

一、傳統(tǒng)學(xué)生管理

思想：歷史演進（一）中國學(xué)生管理思想的發(fā)展（二）西方學(xué)生管理思想的進步（一）中國學(xué)生管理思想的發(fā)展:1春秋戰(zhàn)國時期

管子:《管子》卷十九《弟子職》是我國現(xiàn)存最古老、最完備的學(xué)生管理規(guī)則。它收集在《

管子·雜篇》之中，內(nèi)涵極為豐富，是古人留給我們的一份寶貴財富?！兜茏勇殹纷鳛閷W(xué)校教育的規(guī)章，詳述弟子受業(yè)、應(yīng)客、奉師、起居、灑掃、饌饋及交游儀節(jié)，比較全面地規(guī)定了學(xué)生應(yīng)當(dāng)奉行的倫理道德和行為規(guī)范，反映了學(xué)生必須遵守的準(zhǔn)則和基本要求。因而成為歷代官學(xué)、私學(xué)、書院等教育部門制定學(xué)規(guī)、學(xué)則的綱目和范本。對當(dāng)今學(xué)生守則的改進不乏啟迪。”。《弟子職》記弟子事師、受業(yè)、撰饋、灑掃、執(zhí)燭坐作、進退之禮，是我國古代教育史上第一個詳明而完備的“學(xué)生守則”。它以四言對仗的形式編寫成章，便于記誦，

總結(jié)了稷下學(xué)宮管理的有益經(jīng)驗，反映了戰(zhàn)國時期教育的部分史實?！兜茏勇殹分匾晫W(xué)生的各個方面的教育。在道德修養(yǎng)上，則要求學(xué)生“溫柔孝悌，毋教恃力，志毋虛邪，行必正直”，以使他

們形成良好的道德品質(zhì)和學(xué)風(fēng)，并以此來促進他們的學(xué)業(yè)發(fā)展。尤其重視學(xué)生的常規(guī)教育，培養(yǎng)學(xué)生懂規(guī)矩、知禮節(jié)。如何給老師上菜、添飯，自己如何吃飯以及執(zhí)燭、就寢等，規(guī)定的詳盡具體，利于學(xué)生素質(zhì)的提高。總之，《弟子職》反映了當(dāng)時事事為課程內(nèi)容、處處是課堂、時時是學(xué)習(xí)時機的思想，把學(xué)習(xí)貫穿于課堂管理、待人接物、灑掃應(yīng)對、飲食起居等平常生活中的一舉一動中。《弟子職》原文

先生施教，弟子是則。溫恭自虛，所受是極。見善從之，聞義則服。溫柔孝悌，毋驕?zhǔn)蚜ΑＶ疚?/p>

虛邪，行必正直。游居有常，必就有德。顏色整齊，中心必式。夙興夜寐，衣帶必飭。朝益暮習(xí)，

小心翼翼。一此不解，是謂學(xué)則。少者之事，夜寐蚤作。既拚盥漱，執(zhí)事有恪，攝衣共盥，先生乃作。沃盥徹盥，汛拚正席，先生乃坐。出入恭敬，如見賓客。危坐鄉(xiāng)師，顏色毋怍。受業(yè)之紀(jì)，必由長始；一周則然，其馀則否。始誦必作，其次則已。凡言與行，思中以為紀(jì)。古

之將興者，必由此始。后至就席，狹坐則起。若有賓客，弟子駿作。對客無讓，應(yīng)且遂行。趨進受命，所求雖不在，必以反命，反坐復(fù)業(yè)。若有所疑，捧手問之。師出皆起。至于食時，先生將食，弟子饌饋。攝衽盥漱，跪坐而饋。置醬錯食，陳膳毋悖。凡置彼食，鳥獸

魚鱉，必先菜羹。羹胾中別，胾在醬前，其設(shè)要方。飯是為卒，左酒右醬。告具而退，捧手而立。

三飯二斗，左執(zhí)虛豆，右執(zhí)挾匕，周還而貳，唯嗛之視，同嗛以齒。周則有始，柄尺不跪，是謂貳紀(jì)。先生已食，弟子乃徹，趨走進漱，拚前斂祭。先生有命，弟子乃食。以齒相要，坐必盡席。飯必捧擥，羹不以手。亦有據(jù)膝，毋有隱肘。既食

乃飽，循咡覆手。振衽掃席，已食者作。摳衣而降，旋而鄉(xiāng)席，各徹其饋，如于賓客。既徹并器，乃還而立。凡拚之道，實水于盤，攘臂袂及肘，堂上則播灑，室中握手。執(zhí)箕膺揲，厥中有帚。入戶而立，

其儀不忒。執(zhí)帚下箕，倚于戶側(cè)。凡拚之紀(jì)，必由奧始，俯仰磬折，拚毋有徹。拚前而退，聚于戶內(nèi)，坐板排之，以葉適己，實帚于箕。先生若作，乃興而辭。坐執(zhí)而立，遂出棄之。既拚反立，是協(xié)是稽，暮食復(fù)禮?；鑼⑴e火，執(zhí)燭隅坐。錯總之法，橫于坐所。櫛之遠(yuǎn)近，乃承厥火，居句如矩，蒸間容蒸，然者處下，捧椀以為緒。右手執(zhí)燭，左手正櫛，有墮代燭，交坐毋倍尊者。乃取厥櫛，遂出是去。先生將息，弟子皆起。敬奉枕席，問何所趾。俶衽則請，有常有否。先生既息，各就其友，相切相磋，各長其儀。周則復(fù)始，是謂弟子之紀(jì)。譯文:總則：老師施教，學(xué)生要遵照學(xué)習(xí)。受教時要顏色溫和，謙恭虛心，把所學(xué)的知識弄精熟。見善行就跟著去做，聞合理的事就要實行。性情溫柔，要孝父母，敬兄長，不要驕橫而自以勇力服人。心志不可虛偽險邪，

行為必須正直。外出家居都遵守常規(guī)，一定要交往有德之士。容顏要保持端莊，心志必合于規(guī)范。早起晚睡，衣帶必須修整；早上受新課，晚上復(fù)習(xí)，必須要嚴(yán)肅恭謹(jǐn)，長此以往專心不懈怠。這就是求學(xué)的守則。起居：學(xué)生要晚睡早起，起床之后，接著要打掃座席前的衛(wèi)生，洗手漱口。恭敬地從事必要的勞役。老師起床時，要輕提衣襟為老師準(zhǔn)備好洗臉盆，服侍老師洗好臉后，端走臉盆。然后，灑掃室屋，擺正講席。老師坐定之后，學(xué)生出入都要恭敬，像會見賓客一樣肅敬，學(xué)生面對老師端坐，顏色面容要保持常態(tài)。授課：接受老師授課的規(guī)矩，一定要從年長的同學(xué)開始，循環(huán)一周必如此，再一個循環(huán)則不受限制。開

始誦讀時必須站起來，再誦讀時就不必站起。一切言語行為，要牢記以中和之道為準(zhǔn)繩，因為古代凡振作有為的人必先中和而后有成就。后到的學(xué)生入席就坐，旁坐的同學(xué)見后到者則應(yīng)站起。如有賓客入，學(xué)生要迅速站立起來；對待客人，不要失禮。應(yīng)聲則舉步，走到老師面前聽候指使。即使來客所找的人不在，也必定回來報告，然后回原位繼續(xù)學(xué)習(xí)。學(xué)生如有疑難問題，要拱手提出，待老師回答。下課時，學(xué)生全起立，讓老師先出去。用膳：到了飯時，老師用飯，學(xué)生要把飯菜端給老師。挽起衣袖、洗凈手之后，把飯菜跪捧給師長。醬、菜擺放好，餐桌上要秩然有序，上菜要按程序：上鳥獸魚鱉等肉食之前，須先上蔬菜羹湯。羹與肉相間擺放，肉

放在醬的前方，其席位應(yīng)排成正方的形式。左、右擺放用以漱口的酒、漿，飯上在最后。菜、飯上完即可退下，而拱手侍立于旁邊。通常是三碗飯兩斗酒，學(xué)生左手執(zhí)定空碗，右手拿著筷、勺，把飯輪流添上。時刻留神于杯、碗將空的尊長。多人空著碗，則按年齡分別先后，周而復(fù)始，依次添盛。用長勺即不必跪獻(xiàn)。這都是添飯的規(guī)程。待老師吃完飯，學(xué)生即撤下食具，趕忙為老師送去漱器，再清掃席前并將祭品收起。學(xué)生用飯，須待老師吩咐之后方能開始。學(xué)生用飯時，序年齡依次坐好。飯食要用手捧食，羹湯不可用手拿揀?？捎脙墒謶{靠膝頭，不可使兩肘依次伏桌面。吃完飯后，用手拭凈嘴邊，抖動衣襟離開座位和桌面。稍過一會兒，則再回到席前，各自撤去所食，如為賓客撤席一樣。撤席，把食具收起，學(xué)生復(fù)回去垂手站立。灑掃：灑掃的程式是：把清水打進盆里，將衣袖挽到肘間，堂屋寬敞的可揚手灑水，室內(nèi)狹小的須掬水近潑。手執(zhí)畚箕使箕舌對著自身，畚箕中要同時放進掃帚。然后到室內(nèi)稍站，其儀止不得有差錯。拿起掃帚就同時放下畚箕，通?？扣位陂T側(cè)。按照灑掃的常規(guī)，須先從屋室的西南隅掃起。在屋里俯仰躬身進退，掃除時不

要碰動其他東西。自前至后，退著灑掃，最后把垃圾集中在門里，收進畚箕。倘若先生恰值此時出來做事，學(xué)生便起身向前告止。然后再蹲下取箕帚，出外倒掉垃圾。灑掃完畢，仍回身站立。如此即合乎規(guī)矩。執(zhí)炬：晚飯后學(xué)習(xí)，需用火炬照明。執(zhí)火炬照明也須循常規(guī)。常規(guī)是：黃昏后點燃火炬，學(xué)生要執(zhí)火炬

坐在室內(nèi)的一角。要注意安放柴束的方法，即橫放在所坐之地。要看著燭燼的長或短、對火炬及時續(xù)接，如法在原地安放停當(dāng)。柴束之間要留可容一根柴的空隙。燃過的灰燼落下，要捧碗來盛納火緒余灰。用右手執(zhí)火炬，用左手修剔燭燼。一人疲倦了由另一人及時接替、輪番交坐，背不可向老師。最后把余燼收拾起來倒在外邊。就寢：晚間學(xué)習(xí)到一定時刻，老師將先行休息。學(xué)生都要起來服侍，恭敬地奉上枕席，問老師足向何處。首次鋪床要問清楚，以后就無須再問了。夜讀：老師就寢之后，學(xué)生還要再學(xué)習(xí)一段時間，以便互相切磋琢磨，各自加深理解白天所學(xué)的知識?？鬃印叭吮尽保夯A(chǔ)“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從?！薄盀檎缘拢┤绫背?。居其所而眾星拱之。

”“子為政，焉用殺!子欲善而民善矣”。而表現(xiàn)在教育上，孟子評價孔子對學(xué)生的態(tài)度時說：

“往者不追，來者不距”（《孟子·盡心下》）“德治”：核心學(xué)生需要全面發(fā)展，其內(nèi)容包括“六藝”--禮、樂、射、御、書、數(shù)。涉及道德教育、藝術(shù)

教育、科學(xué)文化教育和技能訓(xùn)練四大部分，而禮（德育）居于核心地位?！笆硕鴥?yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕”；“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！?/p>

他認(rèn)為德育應(yīng)該遵循如下原則：立志?！捌堉居谌室?無惡也”，“篤信好學(xué)，守死善道”，“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”。贊賞顏回“一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉！回也。”克己。“君子求諸己,小人求諸人?！?，“躬自厚,而薄責(zé)于人,則遠(yuǎn)怨矣?！薄霸谕?/p>

不怨,在家不怨,不怨天,不怨人”，“不患人之不己知,患不知人也”。力行?！把员匦?，行必果”?！傲π薪跞省?，表揚子路，“子路無宿諾”，“始吾于人也，聽其言而信其行。今吾于人也，聽其言而觀其行?！薄皟?nèi)省”：重點“為仁由已,而由人乎哉？”。他的學(xué)生曾參說過“吾日三省吾身”，就是受到了孔子的教誨。“內(nèi)省不疚，夫何憂何懼?！薄耙娰t思齊焉,見不賢而內(nèi)自省也！”“君子食無求飽,居無

求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可謂好學(xué)也己。

“圣人吾不得而見之矣!得見君子者,斯可矣?！薄斑^,則勿憚改。”“丘有幸,茍有過,人必知之”。“過而不改,是謂過矣?！薄爸杏埂保宏P(guān)鍵中庸即用中;庸即常,一指經(jīng)常,一指平常?？鬃拥脑?jīng)稱贊顏回，說：“回之為人也,擇乎中

庸,得一善,則拳拳服膺而弗失之矣。”所謂“擇乎中庸”，就是明辨各種行為過與不及的是非得失，著其中道而行。左傳中記載著孔子論政：“善哉!政寬則民慢,慢則糾之以猛。猛則民殘,殘則施之以寬。寬以濟猛,猛以濟寬,政是以和。”由此類推，在學(xué)生管理的過程中，我們也需要寬嚴(yán)結(jié)合，堅持教育為主，處罰為輔，把握好“度”。孟子一、關(guān)于“天下為公”和“見利思義”《禮記·札運》“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦，故不能獨親其親，不獨子其子

使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡、孤獨、廢疾者，皆有所養(yǎng)，……是謂大同?！?/p>

“見利思義”出自《論語·憲問》“見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣！”

愛國主義的思想基礎(chǔ)。二、關(guān)于“仁者愛人”和“尚中貴和”樊遲曾經(jīng)問老師仁的道理，孔子曰：“愛人”（《論語·顏淵》）。孟子進一步引伸出“仁者愛

人”（《孟子·離婁下》）一語。“仁者愛人”的形式有多種，有骨肉情、手足情、師生情、友情、愛情、鄉(xiāng)情?？鬃釉唬骸皭郾姸H仁”；孟子曰：“老吾老以及人之老；幼吾幼以及人之幼”（《孟

子·梁惠王上》）等，都表達(dá)了儒家博愛大眾的情懷。“尚中貴和”，主要是“中和”二字?？鬃釉唬骸爸杏怪疄榈乱玻渲烈雍酢保ā墩撜Z·雍也》）。意思是“中庸”作為一種“德”，已達(dá)到了極高的境界。又曰：“君子和而不同，小人同而不和

”（《論語·子路》）?！爸小迸c“和”結(jié)合起來，稱之為“中和”，《禮記·中庸》曰：“中也者，

天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也”、“致中和，天地位焉，萬物育焉?！边@都體現(xiàn)了儒家“尚中貴和”精神。“中和”的意識早已植根于中國人的意識里。因此，中國人提倡中庸之道，以和為貴

“天時地利人和”、“家和萬事興”、“國和民氣旺”等道理已是人皆所知。三、關(guān)于“厚德載物”和“勤勞儉樸”孔子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星共之”，“道之以政，齊之以刑，民免而無恥道之以德，齊之以禮，有恥且格”（《論語·為政》）。意思是要求統(tǒng)治者以德施政，德教優(yōu)于刑治《周易·坤卦·象傳》言：“地勢坤，君子以厚德載物”。意思是說，大地博厚寬廣，君子仿效其德，就應(yīng)當(dāng)像大地那樣，能容載萬物。這都體現(xiàn)了中華民族寬厚包容精神。中國歷代都有儒家學(xué)者薪火相傳，形成了執(zhí)政者“以德治國”、百姓爭做“君子”的優(yōu)良傳統(tǒng)。關(guān)于“克勤克儉”，《尚書·大禹謨》［７］言：“克勤于邦，克儉于家。不自滿假，惟如賢?！币馑际乔趧谟趪?jié)儉于家，不驕傲自滿就是賢人了，表達(dá)了先民勤勞儉樸的道德追求。“天道酬

勤”、“勤能補拙”和“一生之計在于勤”等成語和諺語講的都是這個道理。四、關(guān)于“自強不息”和“操守氣節(jié)”《周易·乾卦·象傳》言：“天行健，君子以自強不息?！泵献釉唬骸翱嗥湫?/p>

志，勞其筋骨，餓其體膚”（《孟子·告子下》）等，都是“自強不息”的寫照儒家也

“氣節(jié)”包括志氣和節(jié)操?？鬃釉弧叭娍蓨Z帥也，匹夫不可奪志也

”（《論語·子罕》），孟子曰“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之

謂大丈夫”（《孟子·滕文公下》）。表達(dá)了儒家人格獨立的高尚取向。五、關(guān)于“革故鼎新”和“殺身成仁”儒家精神涵有與時俱進的思想追求?！吨芤住るs卦傳》言：“革，去故也；鼎

取新也?！?/p>

《周易·系辭傳》曰：“窮則變，變則通，通則久。”孔子曰：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”（《論語·衛(wèi)靈公》）。六、關(guān)于“誠實守信”與“尊榮知恥”孔子曰“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣”（《論語·衛(wèi)靈公》）?！?/p>

禮記》曰：“士以信相考，百姓以睦相守，天下之肥也。是謂大順”（《禮記·札運》）。（贖人報賬，殺豕教子）孔子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，

左丘明恥之，丘亦恥之”（《論語·公冶長》）。孟子曰：“人不可無恥，無恥之恥，無恥矣。恥之于人大矣，為機變之巧者，無所用恥焉。不恥不若人，何若人有”（《孟子·盡心上》）?？鬃釉唬骸拔飷u足以振之，國恥足以興之。”荀子師法為本：

“師術(shù)有四，而博習(xí)不與焉。尊嚴(yán)而憚（敬），

可以為師；耆（60歲）艾（50歲）而信，可以為師；誦說而不陵不犯，可以為師；知微而論，可以為師?！?“人無師無法而知（智），則必為盜，勇則必為賊，能則必為亂，察則必為怪，辨則必為誕。人有師有法而知則神速，勇則速威，能則速成，察則速盡，辨則速論。故有師有法者，人之大寶也；無師無法者，人之大殃也?！卑駱邮痉叮骸熬龓熣?，治之本也。” “言而不稱師，謂之畔（叛）；教而不稱師，謂之倍（背）。倍畔之人，明君不內(nèi)（

納）朝，士、大夫遇諸涂不與言?！?“君子至德，默默而喻；未施而親，不怒而威?！杯h(huán)境熏染：“蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑?！狈e善成德：“積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉。積善成德而神明自得，圣心備焉。”還說：“不積跬步，無以致千里；不積小流，無以成江海?！卞浂簧幔骸皩W(xué)不可以已。”《學(xué)記》擬定了招生考核計劃。“比年入學(xué)，中年考校：一年視

離經(jīng)辨志，三年視敬業(yè)樂群，五年視博習(xí)親師，七年視論學(xué)取友，謂之小成；九年知類通達(dá)，強立而不反，謂之大成?！币?guī)定了教規(guī)與學(xué)儀?！按髮W(xué)始教，皮弁祭菜，示敬道也。宵雅肄三，官其始也。入學(xué)鼓篋，孫其業(yè)也。夏楚二物收其威也。未卜楴不視學(xué)，游其志也。時觀而弗語，存其心也。幼者聽而弗問，學(xué)不躐等也。此七者教之大倫也?！泵鞔_了校內(nèi)活動和時間安排?！皶r教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)?！薄安匮尚扪?，息焉游焉?！碧岢隽藢W(xué)校教育規(guī)范?！按髮W(xué)之法，禁于未發(fā)之謂豫，當(dāng)其可謂時，不陵節(jié)而施之謂孫，相觀而善之謂摩。

”“故君子之教喻也：導(dǎo)而弗牽，強而弗抑，開而弗達(dá)

”重視教學(xué)效能的提高?！吧平陶?，師逸而功倍；不善教2兩漢時期太學(xué)生來源有三：選送生，規(guī)定秩級的官僚

子弟，明經(jīng)下第生。各種學(xué)生均需經(jīng)合法程序，并取得學(xué)籍，學(xué)籍分正式生和非正式生，名稱不同，待遇不同，不過其身分可以轉(zhuǎn)化。太學(xué)生出路無非兩條，一是考選合格后任官，二是學(xué)習(xí)一段后流向社會。在學(xué)期間凡不能通一經(jīng)者則取消學(xué)籍，實行淘汰制。3宋明時期有名的教育家，如張載、程頤、程灝、胡瑗、朱熹、王守仁、周墩頤、陸九淵等，他們學(xué)生管理方面的主張，多反映在對書院的管理上，主要可概括為如下幾點：教師修養(yǎng)的表率性。張載指出：教師“只有責(zé)己，無責(zé)人”，為他人樹立表率，進而

才能令人嘆服。教人者必須做到“言有教，動有法，晝有為，宵有得，息有養(yǎng)，瞬有存。”《正蒙·有德篇》。教育環(huán)境的陶冶性。

程頤認(rèn)為，在兒童“智慧未有所立”之時，“當(dāng)以格言至論日陳

于前”，“盈耳充腹”，使之潛移默化，日近于善，把壞品質(zhì)、壞習(xí)慣消滅在未發(fā)之前。胡瑗在蘇州、湖州聚徒講學(xué)時主張并經(jīng)常與學(xué)生一起習(xí)射、投壺、游戲等，為學(xué)生創(chuàng)造生動活潑的學(xué)習(xí)環(huán)境，“每公私事罷，掌儀率諸生會于肯善，雅樂歌詩，乙夜乃散?！薄秾帯みx舉志》。學(xué)校制度的嚴(yán)正性。朱熹曾為白鹿洞書院發(fā)布過一系列規(guī)定，要求學(xué)生嚴(yán)格遵守?！拔褰讨唬焊缸佑杏H，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信?！薄盀閷W(xué)之序：博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之?！薄靶奚碇貉灾倚?，行篤敬，懲忿

窒欲，遷善改過?！薄疤幨轮赫淞x，不謀其利，明其道，不計其功?！薄敖游镏杭核挥?，勿施于人，行有不得，反求諸己?！薄吨煳墓募ぐ茁苟磿航沂尽?。如此，“揭之楣間，諸君其相與講明遵守，而責(zé)之于身焉，則夫思慮云為之際，其所以戒謹(jǐn)而恐懼者，必有嚴(yán)于彼者矣?！薄吨煳墓募ぐ茁苟磿航沂尽?。教學(xué)常規(guī)的一貫性。王守仁在《教約》一文中提出若干教學(xué)常規(guī)，對教師的教學(xué)具有

很大的約束意義?！懊咳涨宄?，諸生參揖畢，教讀以次遍詢諸生。”“凡歌詩，須要

整容定氣，清朗其聲音，均審其節(jié)調(diào)?！薄胺擦?xí)禮，須要澄心肅慮，審其儀節(jié)，度其

容止。凡授書，不在徒多，便貴精熟；量其資稟，能二百字者止可授以一百字，常使

精神力量有余，則無厭苦之患，而有自得之美。

”“每日功夫，先考德，次背書誦書，次習(xí)禮或作課仿，次復(fù)誦書講書，次歌詩，其余皆就席斂容肅聽，每五日則總四班遞歌于本學(xué)，每朔望，集各學(xué)會歌于書院?！薄锻跷某晒珪そ碳s》。受教育者的自治性。周墩頤認(rèn)為，教育就是要使人“自易其惡，自至其中而止矣?！?/p>

陸九淵也主張，要教育學(xué)生“自主自尊，不可隨人腳跟，學(xué)人言語?！薄耙缘谩⒆猿?、自道，不倚師友載籍?！薄蛾懢艤Y集·語錄》。朱熹亦有相近的論述，他說：“大學(xué)始教，必使學(xué)者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益窮之，以求至乎其極?！薄?

辛亥革命與民國時期康有為清末康有為創(chuàng)辦萬木草堂，在學(xué)生管理體制上，主張實行

“學(xué)長制”，發(fā)展學(xué)生的個性，“學(xué)生除聽講外，主要靠自己讀書、寫筆記”，挑選學(xué)生擔(dān)任“學(xué)長”。平時學(xué)長負(fù)責(zé)協(xié)助康有為管理和維持萬木草堂的學(xué)習(xí)和生活秩序。康有為外出時，由學(xué)長負(fù)責(zé)講學(xué)，并批閱學(xué)生的功課簿，因而萬木草堂在康有為外出時，一切教學(xué)活動照常進行。至民國時期學(xué)長制衍變?yōu)楦吣昙墝W(xué)生以平等、友愛的精神

引導(dǎo)和幫助低年級學(xué)生，以實現(xiàn)良性互動和交流，學(xué)長也成為了低年級學(xué)生對高年級學(xué)生的尊敬稱呼，至今學(xué)長制在中國的臺灣和港澳地區(qū)仍然有推行。陶行知在你的教鞭下有瓦特，在你的冷眼里有牛頓，在你的譏笑聲中有愛迪生?！招兄短招兄逃募坊罱逃倘俗兓?，死教育教人變死?！招兄短招兄募煼渡谝蛔儭敷w罰是權(quán)威制度的殘余，在時代的意義上說它已成為死去的東西；它非但不足以使兒童改善行為，相反地，它是將兒童擠下黑暗的深淵?！招兄队艑W(xué)校教育綱要草案》教學(xué)要合一，有三個理由：第一，先生的責(zé)任不在教，而在教學(xué)，而

在教學(xué)生學(xué)。第二，教的法子必須根據(jù)于學(xué)的法子。第三，先生不但

要拿他教的法子和學(xué)生學(xué)的法子聯(lián)絡(luò)，并須和他自己的學(xué)問聯(lián)絡(luò)起來?！招兄短招兄逃募废壬粦?yīng)該專教書；他的責(zé)任是教人做人。學(xué)生不應(yīng)當(dāng)專讀書；他的

責(zé)任是學(xué)習(xí)人生之道?！招兄缎兄獣偶非Ы倘f教，教人求真；千學(xué)萬學(xué)，學(xué)做真人?！招兄缎兄獣?/p>

集》人像樹木一樣，要使他們盡量長上去，不能勉強都長得一樣高，應(yīng)當(dāng)

是：立腳點上求平等，于出頭處謀自由。——陶行知《陶行知教育文集》（二）西方學(xué)生管理思想的進步1古希臘羅馬古希臘辦得最為成功的學(xué)校是“阿加德米”(Academy)學(xué)園和“呂克昂”(Lyceum)哲學(xué)學(xué)校?！鞍⒓拥旅住庇诠?86年由柏拉圖(Platon)創(chuàng)辦，到公元前529年被東羅馬帝國皇帝查士丁尼關(guān)閉，歷時長達(dá)700多年。柏拉圖主張把自由民子女都看成國家的兒童，在嚴(yán)格監(jiān)管下接受教育。0—3歲的兒童的教育在最優(yōu)秀的男女公民監(jiān)督和強迫下進行；3—6歲的兒童則送到設(shè)在神廟的兒童游戲場，在國家委派的女公民的組織、安排、監(jiān)督下進行教育；17歲要進入青年軍事訓(xùn)練團，在嚴(yán)格管理下磨煉其意志；20—30歲則重在“喚起思考的能力，引導(dǎo)心思去面向本質(zhì)與實在”，“把握真理”并“獲得一定的自由?！?/p>

“呂克昂”由亞里斯多德(Aristotels)創(chuàng)辦于公元前335年，該校按年齡劃分受教育階段，分期提出要求，采取不同方法進行組織管理。0—7歲以身體發(fā)育為主，順應(yīng)自然，采取放任管理；7—14歲以情感道德教育為主，注重行為習(xí)慣的訓(xùn)練；14—21歲以智育為主，進行純哲學(xué)的探索。古羅馬最有影響的教育家是昆體良(M.F.Quintilianus)，在學(xué)生管理方面，他最早提出分班組教學(xué)和管理的初步設(shè)想，認(rèn)為課業(yè)須分學(xué)科交替進行；他堅決反對對兒童進

行體罰，但不否定其它形式的懲罰，如申斥、責(zé)備等；他注重選擇有學(xué)問的人作教師，認(rèn)為教師的崇高品德和威信能防止學(xué)生行為流于放蕩，要求教師和藹而不放縱、嚴(yán)峻而不冷酷，多用告誡，少用懲罰。捷克教育家夸美紐斯(J.A.comenius)自離開大學(xué)以后一直主持“

捷克兄弟會”學(xué)校的工作，《大教學(xué)論》集中反映了他的辦學(xué)思想。他明確提出建立“完善的學(xué)?！保敖M織學(xué)校，使它們在各種方面能像一座

用最巨大的技巧做成功的，用最精細(xì)的工具巧妙地雕鏤著的鐘一樣?！彼髮W(xué)?！皠?wù)使每年、每月、每日、每時都有它的指定的工作?！币鞍褧r間、科目和方法巧妙地加以安排?！币獙嵭邪嗉壥谡n制度，而且“可以將一個班級的學(xué)生分成許多十人小組，由

教師委派優(yōu)秀學(xué)生做‘十人長’，協(xié)助教師管理小組，考查學(xué)業(yè)?！彼岢?/p>

實行學(xué)年制，要求學(xué)校以學(xué)年作為教學(xué)單元，在一個學(xué)年里，學(xué)生同時開學(xué)，同時放假，學(xué)校每年招生一次，秋季開學(xué)；每年結(jié)束舉行考試，合格者方能

升級。他建議，國語學(xué)校每天教學(xué)四小時，拉丁語學(xué)校每天教學(xué)六小時；每

個學(xué)時之間都要安排一定的休息。他認(rèn)為紀(jì)律是維持學(xué)校正常的教學(xué)秩序所不可缺少的，他形象地指出：“學(xué)

校沒有紀(jì)律便如同磨盤沒有水。”

“犯了過錯的人應(yīng)當(dāng)受到懲罰，但是他們之所以應(yīng)受懲罰，并非因為他們犯了錯……而是為的要使日后不去再犯。

”他還提出改善和美化環(huán)境的問題，認(rèn)為應(yīng)有清潔明亮的教室，飾以圖片和偉

人的照片，有可供游戲和散步的空地和可供觀賞的花園，使學(xué)校變作“一個夸美紐斯關(guān)于激發(fā)學(xué)生求知欲引導(dǎo)孩子喜歡并信任教師和善地對待學(xué)生并博得學(xué)生的好感使學(xué)科的快樂和有用合二為一方法是永遠(yuǎn)遵循自然而不強迫構(gòu)建快意而富有引力的學(xué)習(xí)環(huán)境組織利用權(quán)威任務(wù)并出席公共儀式洛克英國教育家（John

Locke，1632－1704）同時作為著名醫(yī)生和心

理學(xué)家，其教育方面的格言更富有學(xué)理性。名著《教育漫話》他重視說理和習(xí)慣的教育作用，認(rèn)為，“說理是對待兒童的真正辦法?！薄皟和皇怯靡?guī)則可以教好的，規(guī)則總是會被他們忘掉的?！?xí)慣一旦培養(yǎng)成功之后，便用不著借助記憶，很容易地自然地就能發(fā)生作用了。”他反對懲罰和鞭打兒童的做法，指出，“極嚴(yán)酷的懲罰好處不少，不，它在教育上的害處還很大；并且我也相信，受罰最重的兒童，長大了很少有成為最好的成人的。”“鞭撻兒童，是教育上最不適用的一種辦法?！彼岢\用游戲和尊重的方式開展教育，認(rèn)為，“教導(dǎo)兒童的主要技巧是把兒童應(yīng)做的事也都變成一種游戲似的。”“兒童一旦懂得尊重與羞辱的意義之后，尊重與羞辱對于他的心理便是最有力量的一種刺激?！标P(guān)注名譽和教師素質(zhì)，認(rèn)為，“名譽雖然不是德行的真正原則和標(biāo)準(zhǔn)……但是它離德行的真正原則和標(biāo)準(zhǔn)是最近的……它是一種指導(dǎo)兒童和鼓勵兒童的正當(dāng)方法。”“教師應(yīng)該是個具有高超的德行、持重、明達(dá)、和善的人，同時又要具有能夠經(jīng)常莊重、安適、和藹地與學(xué)生交談的本領(lǐng)?！迸崴固┞妪R瑞士著名教育家裴斯泰洛齊(Pestalozzi)

的“管教并

舉

”

、“剛?cè)嵯酀钡乃枷胧瞧鋵W(xué)生管理理論的最大貢獻(xiàn)。他說：“教育原則告訴我們，我們只能用說理的方式說服孩子們，但是當(dāng)孩子們難以管束的時候，我還是使用了而且嚴(yán)厲地使用了懲罰?！薄皬脑绲酵砦乙恢鄙钤谒麄冎虚g……我的手牽著他們的手，我的眼睛注視著他們的眼睛,我隨著他們流淚而流淚，我隨著他們微笑而微笑……”“兒童的道德感必須首先從他們富有生氣和純潔的情感所引起；然后他們必須練習(xí)自我控制，并教導(dǎo)他們關(guān)心一切形成關(guān)于他們的地位和環(huán)境所應(yīng)有的道德權(quán)利和義務(wù)的正確觀念?！焙諣柊吞氐聡逃液諣柊吞卣J(rèn)為“興趣意味著自我活動。興趣須是多方面的，因此，要求多方面的活動?！睂和墓芾硎墙虒W(xué)和訓(xùn)練的首要的不可缺少的條件。他斷言，兒童生來就有一種“

盲目沖動的種子”、“處處驅(qū)使他的不馴服的烈性”以致經(jīng)?！皵_亂成人的計劃，也把兒童的未來人格置于許多危險之中”，這種“烈性”如果不小時加以“約束”，將來就可發(fā)展為“反社會的傾向”。為了避免“將來的危害和罪惡”，必須從小就注意著重地加以管理，以便“造成一種守秩序的精神?！薄敖逃蛔⒁鈨和皇刂刃虻男袨椋词箖和旧硪膊徽J(rèn)作教育。”“如果不堅強而溫和地抓住管理的韁繩，任何功課的教學(xué)都是不可能的?！焙諣柊吞剡€提出了具體的管理方法。首先是運用懲罰的威脅，認(rèn)為威脅是一種特別的手段，是用“強制”來提高管理的效果。

第二是監(jiān)督，認(rèn)為“放任兒童撒野，不予監(jiān)督，不予教養(yǎng)”是培養(yǎng)不出“偉大人物”的，監(jiān)視是監(jiān)督的重要方面，監(jiān)視不能公開。第三是命令和禁止。命令和禁止一經(jīng)發(fā)出就不能輕易收回；命令和禁止要具體和確實；命令必須是兒童絕對服從的，就象軍隊服從命令一樣。第四是包括體罰在內(nèi)的懲罰。他所采取的懲罰辦法有批評、警告、站墻角、剝奪自由、

禁止吃食物、關(guān)禁閉、體罰(用戒尺打手)、使用懲罰簿等，并認(rèn)為這些都是最尋常的不可缺少的處罰。另外，他還主張，為不使兒童去做“無謂的事”必須讓他們經(jīng)常有事可做，不要閑著?！盁o論如何兒童一定要有事可做，懶散會導(dǎo)致壞事和不受約束?！毙〗Y(jié)對學(xué)生的管理，從學(xué)校管理的角度要求統(tǒng)一規(guī)范；從學(xué)生發(fā)展的角度要求因人而異。學(xué)生發(fā)展乃是由外而內(nèi)的過程，一方面要發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用，另一方面又強調(diào)學(xué)生自主發(fā)展，這需要處理好幾個關(guān)系：個體與集體、一元與多元、認(rèn)識與實踐的關(guān)系等。影響因素的多樣性決定了方式方法的多樣性:行為習(xí)慣的養(yǎng)成\教師的榜樣作用\制度的建設(shè)

與改進\環(huán)境的美化與熏染\內(nèi)省與自主管理等。

二、當(dāng)代學(xué)生管理

經(jīng)驗：現(xiàn)實梳理（一）當(dāng)代教育家的學(xué)生管理認(rèn)識（二）當(dāng)代優(yōu)秀教師的學(xué)生管理行為（一）當(dāng)代教育家的學(xué)生管理認(rèn)識馬卡連柯“正確的教育是我們幸福的晚年，不好的教育是我們將來的苦痛、辛酸，是我們對其他的人們

和整個國家的罪過?！保ā恶R卡連柯全集》）“孩子是活生生的生命，美好的生命，因此對待他們就該像對待同志和公民一樣，必須了解和尊重他們的權(quán)利和義務(wù)：享受快樂的權(quán)利，擔(dān)當(dāng)責(zé)任的義務(wù)。”（《馬卡連柯全集》）“人的生活的真正刺激是明天的快樂。”“培養(yǎng)人，就是培養(yǎng)他對前途的希望。這個工作方法

就是建立新的前途，運用己有的前途，逐漸代之以更有價值的前途?！保ā督逃娖罚凹w是個人的教師”

,“只有當(dāng)一個人長時間地參加了有合理組織的、有紀(jì)律的、堅忍不拔的

和有自豪感的那種集體生活的時候，性格才能培養(yǎng)起來?！薄懊慨?dāng)我們給個人一種影響的時候，這影響必定同時應(yīng)當(dāng)是結(jié)集體的一種影響。相反地，每當(dāng)我們涉及集體的時候，同時也應(yīng)當(dāng)成為對于組成集體的每一個個人的教育?！薄昂侠淼膽土P制度不僅是合法的，而且也是必要的。這種合理的懲罰制度有助于形成學(xué)生的堅強的性格，能培養(yǎng)學(xué)生責(zé)任感，能鍛煉學(xué)生的意志和人格，能培養(yǎng)學(xué)生抵制引誘和戰(zhàn)勝引誘的

能力?！保ā墩摴伯a(chǎn)主義教育》）“如果有人問我：我怎樣能夠以簡單的公式概括我的教育經(jīng)驗的本質(zhì)時，我就回答說：要盡量

多地要求一個人，也要盡可能地尊重一個人。”（《普通學(xué)校的蘇維埃教育問題》）概括地說，馬卡連柯的教育格言主要包含了前景教育的原則、平行性教育影響的原則、尊重信任與嚴(yán)格要求相結(jié)合的原則、在集體中通過集體建設(shè)和發(fā)展集體的原則，這對開

展教育活動尤其是德育工作具有極其重要的指導(dǎo)意義

。蘇霍姆林斯基第一，關(guān)于兒童觀方面，他說，“從兒童進學(xué)校的第一天起，就要善于看到并不斷

鞏固和發(fā)展他們身上所有好的東西。

”（《要相信孩子》）“如果對孩子缺乏信心，不信任他，則全部教育智謀，一切教育和教學(xué)方法和手段，都將像紙牌搭小房一樣定然倒塌?！保ā杜练蚶资仓袑W(xué)》）“兒童的心靈是敏感的，它為著接受一切好的東西而敞開。如果教師誘導(dǎo)兒童學(xué)習(xí)好榜樣，鼓勵仿效一切好的行為，那末，兒童身上的所有缺點就會沒有痛苦和創(chuàng)傷地、不覺得難受地逐漸消失?！保ā兑嘈藕⒆印罚皩捤∮|及兒童自尊心的最敏感的角落，使兒童心靈中產(chǎn)生要改正錯誤的意志力?！薄跋嘈藕⒆?，教育不是什么無憂無慮、安逸閑適的田園生活，它的每一步都會遇到困難；教育技能就在于善于正視并克服這些困難。”（《帕夫雷什中學(xué)》）第二，關(guān)于課堂管理方面，他說，“在優(yōu)秀教師那里，學(xué)生學(xué)習(xí)的一個突出特點，就是他們對學(xué)習(xí)的對象采取研究的態(tài)度。教師并不必把現(xiàn)成的結(jié)論、對某一定理的

正確性的證明告訴學(xué)生?！保ā督o教師的建議》）“不要讓上課、評分成為人的精神生活的唯一的、呑沒一切的活動領(lǐng)域。……如果教師和學(xué)校輿論唯一地根據(jù)分?jǐn)?shù)來給一個人做出好的或壞的結(jié)論，那他就不會努力去當(dāng)一個好人。……如果人的精神生活（而且是什么樣的人啊，幼小的，非常嬌嫩的，在興趣、愿望和需要上都還極其脆弱的人）僅僅被局限在這個領(lǐng)域，也就是說，他只能在掌握知識上、分?jǐn)?shù)上表現(xiàn)自己，那么就會有失敗和困難在等待他，使他的生活變成一種痛苦?！保ā蛾P(guān)于和諧教育的一些想法》）第三，關(guān)于創(chuàng)造教育方面，他說，“當(dāng)人的世界觀統(tǒng)帥著他的思維、感覺、意志、活動等一切精神生活領(lǐng)域時，知識就變成了起作用的東西。在創(chuàng)造性勞動中培養(yǎng)思維，這是教學(xué)技巧的重要表現(xiàn)，憑借這種技巧，教養(yǎng)使人變得聰明起來?！保ā墩搨€性的全面發(fā)展》）“教育——這首先是活生生的、尋根究底的、探索性的思考。沒有思考就沒有發(fā)現(xiàn)（哪怕是很小的、乍看起來微不足道的發(fā)現(xiàn)），而沒有發(fā)現(xiàn)就談不上教育工作的創(chuàng)造性?！保ā督o教師的信》）關(guān)于減輕學(xué)生負(fù)擔(dān)給學(xué)生自由支配的時間要求學(xué)生大量地閱讀讓知識活起來讓學(xué)生生活在思考的世界里使每一個學(xué)生都有最喜歡做的事（二）當(dāng)代優(yōu)秀教師的學(xué)生管理行為了解學(xué)生——金宏生：班里來了新學(xué)生（多動癥）研究學(xué)生——魏書生：三種懲罰（唱歌、做好事、寫說明書）尊重學(xué)生——鮑瑞慶：前出走廊后出廈善待學(xué)生——陳漢強：我的學(xué)生（梁才與王天飛）利用學(xué)生——毛蓓蕾：紅領(lǐng)巾飄在我胸前引領(lǐng)學(xué)生——張文柏：向水杉賠禮道歉幫助學(xué)生——崔韜：我是如何做好后進生的工作的發(fā)展學(xué)生——兗州劉老師：油罐大王的空調(diào)清醒了我的

頭腦寫給毛主席的一封信改變了少年王剛的人生命運摘自王剛：《我本頑癡》

，

江蘇文藝出版社敬愛的毛主席:我是長春北安路小學(xué)的王剛。我們要學(xué)習(xí)您老人家，在大風(fēng)大浪中鍛煉，勇敢地暢游長江，在雨中跑步，在鬧市讀書……還畫了兩幅水彩畫。一幅是“我們一定要解

放臺灣”，畫上前面是一個持槍的解放軍，在解放軍的背后，是中國地圖。臺灣島畫得比例很大，正好落在解放軍的左肩上。另一幅是小白兔吃蘿卜。還找了一張我戴著紅領(lǐng)巾，規(guī)規(guī)矩矩，和我妹妹在一起的照片。北京 毛主席收王剛小朋友：你六月二十四日寫給毛主席的信和寄給毛主

席的圖畫照片都收到了。謝謝你!

今寄去毛主席的相片一張，請留做紀(jì)念。希望你努力學(xué)習(xí)，注意鍛煉身體，準(zhǔn)備將來為祖國服務(wù)。此復(fù)。并致，敬禮。中共中央辦公廳秘書室一九五九年七月二日理論基礎(chǔ)：建構(gòu)主義、多元智力、內(nèi)化理論（一）學(xué)生管理活動的專業(yè)化教師專業(yè)發(fā)展專業(yè)精神（教育態(tài)度、情懷與信念）；專業(yè)才能（教育知識、經(jīng)驗與技法）；專業(yè)成效（教育生活、成果與影響）。我的學(xué)生管理行動我的專業(yè)發(fā)展歷程=工作、學(xué)習(xí)、生活（簡歷的梳理與反思）我的學(xué)生管理風(fēng)格=權(quán)威型、民主型、放任型我的學(xué)生管理智慧耶穌與彼得教師的啟示3.我的學(xué)生管理思想格言式表達(dá)：紀(jì)律是學(xué)生進步的護欄，自由是學(xué)者誕生的沃土。三、未來學(xué)生管理探索：趨勢預(yù)測（二）學(xué)生管理方式的多樣化1正確認(rèn)識學(xué)生管理的本質(zhì)學(xué)生管理的本質(zhì):引領(lǐng)與指導(dǎo)學(xué)生自我管理。學(xué)生管理的過程:由管理走向不管理，由他律走向自律。學(xué)生管理的目的:幫助學(xué)生獲得成功。

“教育者要相信每一

名學(xué)生都能成功”。給學(xué)生提供成功的機會；發(fā)現(xiàn)學(xué)生走向成功的優(yōu)勢因素；創(chuàng)設(shè)學(xué)生成功的良好氛圍;尋求幫助學(xué)生成功的有效方法。2.管理方式多樣化直接管理與間接管理線性管理與網(wǎng)狀管理班級新概念管理四法

江蘇省溧陽中學(xué)羅志強

一、網(wǎng)絡(luò)管理

首先，在網(wǎng)上開辟班級主頁，開設(shè)如“教學(xué)苑”、“談心亭”、“慧源閣”、“

家校橋”等欄目。班主任通過“教學(xué)苑”可及時了解到學(xué)生對課本知識的掌握情況，發(fā)現(xiàn)問題，及時補救；也可及時了解、掌握學(xué)生看過的信息，并指出其中的連結(jié)點和相關(guān)性，對學(xué)生及時進行課外指導(dǎo)，或運用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)把一流師資請到學(xué)生身旁來；還可以了解到學(xué)生喜歡的書籍，這樣班主任就可以利用這方面的信息來吸引學(xué)生的注意力，潛移默化地進行思想道德教育。其次，班主任可利用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，把社會、家庭、學(xué)校緊密地聯(lián)系在一起，使家庭成為信息社會中學(xué)習(xí)、工作、生活的共同場所。班主任通過“家校橋”可以將學(xué)生的有關(guān)情況及時反饋給家長，取得共同的分析和對策。家長也可把孩子校外遇到的問題及時反饋給班主任，以得到正確的輔導(dǎo)。這無疑會促進學(xué)校與家庭

的溝通、班主任與家長的情感交流，達(dá)到“家校”齊抓共管，共同促進學(xué)生的思想道德教育的目的。第三，學(xué)生有不便向班主任直說或不愿透露姓名的事情，可通過“談心亭”

直接向班主任傾訴，這樣便于班主任及時掌握問題和解決問題。學(xué)生可通過“慧源閣”對教師教學(xué)及班級管理中存在的問題獻(xiàn)計獻(xiàn)策，以便班主任作管理調(diào)整或向任課老師反映情況，確保班經(jīng)管理的穩(wěn)定、持續(xù)和高效。二、書函管理

所謂書函管理，是指動用書函的形式，通過師生間的雙向信息交流而取得學(xué)生的理解、支持與合作，使得班級

管理沿著良性循環(huán)的軌道發(fā)展的一種管理模式。它運用評語、警句、格言等書函傳播媒體作為其主要工具。

在班級管理過程中，往往會碰到一些棘手的問題，處

理時不便直說或直言效果不佳，此時不妨一試書函管理法。如學(xué)生犯了錯誤或取得成績而與之談話時，就要有針對性

地選擇一些格言、警句，在談話結(jié)束時以書簽、留言的形

式贈給學(xué)生，使談話效果得到升華。如對勞動偷懶怕出力、

學(xué)習(xí)拖沓怕吃苦的學(xué)生贈以“肯吃虧不是癡人，能受苦方為志士”；對早戀的學(xué)生贈以“在夏天就吃秋天才能長熟的梨，其味必澀”；對過分追求穿著打扮的學(xué)生贈以“美的外表伴以美的心靈才能奏出美的旋律”……實踐證明，只要贈言含蓄中肯、風(fēng)趣而富有哲理，學(xué)生大都樂意接受，并把它當(dāng)作座右銘鞭策自己不斷進取。三、問題管理

所謂“問題管理”就是班主任有意識地選擇班級管理中的核心問題或有意

識地引出、挑起一些“問題”，引導(dǎo)學(xué)生研究分析之、高效率解決之，從而保證班集體按照學(xué)校的整體要求健康有序地發(fā)展的管理模式。在班級建設(shè)中，沒有“問題”的班級不一定是好班級，但沒有績效的班

級肯定是糟糕的班級。事實上，在班級管理中，在學(xué)生交往中，時時都會有

“