第4課+歐洲文化的形成+課時優(yōu)化訓(xùn)練 高二下學(xué)期歷史統(tǒng)編版（2019）選擇性必修3文化交流與傳播

第4課歐洲文化的形成1.《西方文化源流》一書中寫道：“希臘哲學(xué)與宗教的聯(lián)系最不緊密，可以說是與神話世界觀相決裂的產(chǎn)物。希臘哲學(xué)家認(rèn)為世界依照其本性而變化，并不受外在的神的任意支配?！边@段話說明()A.古希臘哲學(xué)旨在確立人的主體地位B.古希臘哲學(xué)與民主政治息息相關(guān)C.古希臘哲學(xué)完全擺脫了神學(xué)的影響D.古希臘哲學(xué)具有科學(xué)精神2.古希臘神話將現(xiàn)實(shí)生活與幻想緊密結(jié)合，對人性的真善美和世俗百態(tài)進(jìn)行剖析與展現(xiàn)，神是人的化身，神與人同形同性。這反映出古代希臘文化()A.宗教意識淡薄 B.注重物質(zhì)生活C.具有人文精神 D.神話影響逐漸削弱3.蘇格拉底創(chuàng)立了獨(dú)特的問答法，其分為三步：第一步，用詰問的方式使人深入思考問題的本質(zhì)；第二步，在問答中經(jīng)過反復(fù)詰難和歸納，從而得出明確的定義和概念；第三步，引導(dǎo)學(xué)生自己進(jìn)行思索并得出結(jié)論。由此可見，蘇格拉底問答法()A.具有強(qiáng)烈的人文色彩 B.彌補(bǔ)了智者學(xué)派理論上的缺陷C.以否定權(quán)威為出發(fā)點(diǎn) D.使理性占據(jù)希臘社會主導(dǎo)地位4.在亞里士多德看來，“一種政體如果要達(dá)到長治久安的目的，必須使全邦各部分的人民都能參加而懷抱著讓它存在和延續(xù)的意愿”。這表明亞里士多德()A.看到了雅典民主制的歷史局限性 B.研討了希臘民主制存在的意義C.認(rèn)識到希臘公民參政權(quán)空前擴(kuò)大 D.贊賞實(shí)行奴隸主直接民主制度5.古希臘化文化把關(guān)注的目光從遙遠(yuǎn)的宇宙轉(zhuǎn)向了多變的人生，文學(xué)創(chuàng)作從形式到內(nèi)容都有創(chuàng)新，出現(xiàn)了田園詩、科普詩；在藝術(shù)創(chuàng)作上，由神廟建筑轉(zhuǎn)向象征權(quán)力與財(cái)富的宮殿、公共建筑物和紀(jì)念碑。據(jù)此可知，古希臘化文化()A.具有現(xiàn)實(shí)主義色彩 B.突出世俗性和大眾化C.強(qiáng)調(diào)社會等級秩序 D.帶有神秘主義的傾向6.黑格爾在解讀古希臘一命題時指出：“它表現(xiàn)出一個非常顯著的轉(zhuǎn)變，就是一切內(nèi)容，一切客觀的東西，只是在與意識的關(guān)聯(lián)中存在。因此，思維在一切真理中被宣布為基本環(huán)節(jié)?！蓖瑫r也表達(dá)了一種相對主義：我們對事物的認(rèn)識取決于我們的活動或情境——認(rèn)識相對于我們的情境。據(jù)此可知，黑格爾所談及的這一古希臘命題()A.帶有一定理性主義的色彩 B.強(qiáng)調(diào)權(quán)利與義務(wù)的對立統(tǒng)一C.凸顯集體利益至上的理念 D.源于不同文明間的交流互鑒7.《十二銅表法》規(guī)定：家父對家子具有絕對的支配權(quán)，可以懲罰、買賣，甚至殺死家子。后來，皇帝君士坦丁明令禁止家父殺害家子，同時也規(guī)定，家子在財(cái)產(chǎn)和婚姻方面也享有更多的自主權(quán)。這一變化反映了()A.羅馬法的理性化傾向 B.人人平等理想的實(shí)現(xiàn)C.財(cái)產(chǎn)私有觀念的淡化 D.奴隸主權(quán)力受到制約8.共和國后期，羅馬人繼承了希臘各大哲學(xué)流派的思想。羅馬人比希臘人更加注重實(shí)用，因而他們將希臘的思想加以改造，以適合羅馬社會的需求。羅馬拋棄了希臘哲學(xué)流派之間的門派之爭，采取了折衷主義，將各種思想?yún)R合在一起，加速了希臘文化的融合。羅馬的這些做法()A.推動了近代科學(xué)的產(chǎn)生 B.證明西方文化更具優(yōu)勢C.有助于延續(xù)希臘的文化 D.實(shí)現(xiàn)了區(qū)域文化的統(tǒng)一9.中世紀(jì)的歐洲地圖將地球繪成光盤狀，中心為耶路撒冷，一些奇形怪狀的圖形向四周輻射開來，代表三個已知的大陸，標(biāo)注著伊甸園和《圣經(jīng)》記載的其他地方。這說明()A.歐洲缺乏對世界其他地區(qū)的了解 B.中西方當(dāng)時從未有過任何的聯(lián)系C.宗教在中世紀(jì)歐洲占據(jù)支配地位 D.歐洲資本主義萌芽發(fā)展異常緩慢10.“十字軍”東征以后，威尼斯等地的商人在與東地中海之間的貿(mào)易中累積了大量財(cái)富，開始以藝術(shù)來美化自己的家鄉(xiāng)和城市。雕刻品、繪畫、建筑、音樂、詩歌和文學(xué)普遍描繪日常生活、騎士故事和冒險情節(jié)，歐洲的文化因而變得更有人性，宗教的成分也隨之減少。這證明()A.貿(mào)易發(fā)展加強(qiáng)了各地交流 B.意大利壟斷了中西方貿(mào)易C.商業(yè)發(fā)展推動了人文精神 D.“十字軍”東征促進(jìn)文化發(fā)展11.中世紀(jì)，基督教成為古希臘羅馬古典文化的保存者，《新約》中許多故事是希臘羅馬古代神話的翻版；古希臘經(jīng)院哲學(xué)被用來構(gòu)建基督教理論體系，孕育了歐洲近代科學(xué)思維方式。據(jù)此可知，基督教()A.是西歐地區(qū)普遍的文化符號 B.決定歐洲近代科學(xué)發(fā)展C.實(shí)現(xiàn)了神權(quán)和世俗文化和解 D.傳承和發(fā)展了傳統(tǒng)文化12.被譽(yù)為歐洲中世紀(jì)四大英雄史詩之一的《伊戈?duì)栠h(yuǎn)征記》，描繪的是主人公伊戈?duì)枮橄珖耐饣肌P踞在黑海沿岸的波洛夫人，率遠(yuǎn)征軍進(jìn)行征伐的故事。在伊戈?duì)柹砩?，兼有著為自己民族抵御外敵的英雄氣概和追求個人榮譽(yù)、輕率行動的性格特征。這說明()A.《伊戈?duì)栠h(yuǎn)征記》是市民文學(xué)的代表作B.作者對主人公伊戈?duì)柕脑u價持雙重態(tài)度C.伊戈?duì)栠h(yuǎn)征加劇了基輔羅斯的解體危險D.封建貴族的忠誠與勇敢促進(jìn)了社會發(fā)展13.閱讀材料，完成下列要求。材料作為東西方文化的主要源頭，古希臘與古代中國哲學(xué)思想對宇宙自然和社會人倫有著類似的觀點(diǎn)和看法，只是在后來的發(fā)展中，古希臘在哲學(xué)、政治思想體系不斷完善的同時發(fā)展了自然科學(xué)，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的數(shù)學(xué)、泰勒斯的天文學(xué)、德謨克利特原子論等這些從哲學(xué)中過渡派生出來的科學(xué)思想，為構(gòu)筑一個宏大的科學(xué)體系提供了必備的思想要素。而中國的哲學(xué)家們卻或遠(yuǎn)或近地疏離了自然科學(xué)，他們不像古希臘的哲學(xué)家同時是幾何學(xué)家、天文學(xué)家、數(shù)學(xué)家，而是肩負(fù)政治家的角色。他們關(guān)心人與自然的關(guān)系以及社會倫理勝過關(guān)心自然本身，而且善于從自然的規(guī)律反躬自省，尋找社會的和諧之本?！幾渣S誼《淺析古希臘和古代中國哲學(xué)思想與科學(xué)的關(guān)系》（1）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，概括指出古希臘和古代中國哲學(xué)思想對后世東西方科學(xué)發(fā)展的影響有何不同并分析其原因。（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，說明古希臘和古代中國哲學(xué)思想的共同影響。14.閱讀材料，回答問題。材料一羅馬共和國實(shí)質(zhì)上是貴族共和國。執(zhí)政官選自貴族，元老院也為貴族所把特。雖然平民有權(quán)參加公民大會，但他們享受的政治權(quán)利是不完整的。于是，平民展開反對貴族的抗?fàn)?，要求分得土地，取消債?wù)奴役，同時在政治上也要求維護(hù)人身自由和合法權(quán)利，特別是富裕平民要求享受與貴族平等的權(quán)利—參與政權(quán)，結(jié)束貴族獨(dú)攬大權(quán)的局面。而公元前6世紀(jì)以來的軍事技術(shù)的重大變化，即普通公民充當(dāng)?shù)闹匮b步兵取代貴族的騎兵成為戰(zhàn)爭的主力，使平民有了進(jìn)一步的要求和條件與貴族展開這場斗爭。——摘編自吳于度、齊世榮《世界史·古代史》上卷材料二當(dāng)他們（普通公民）的要求遭到拒絕時，他們就采取罷工這種新穎而有效的方式，即一起撤出城市，直到全部要求得到滿足為止。平民運(yùn)動率先取得的一個好處是，有權(quán)選擇被稱為保民官的官吏來保護(hù)自身的利益。保民官由新的平民大會選舉產(chǎn)生，而平民大會還處理與平民有關(guān)的其他事務(wù)。政治上得到的其他讓步包括：法律條文被寫下并公之于眾；限制任何個人所能擁有的土地的數(shù)量。——摘編自[美]斯塔夫里阿諾斯《全球通史》（第7版）（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，分析古羅馬平民在與貴族的斗爭中取得重大成果的原因。（2）根據(jù)材料二，概括古羅馬平民斗爭成果的主要表現(xiàn)，并結(jié)合所學(xué)知識說明這些成果對羅馬文明進(jìn)程的積極作用。

答案以及解析1.答案：D解析：據(jù)材料提到，與神話世界觀相決裂的產(chǎn)物。希臘哲學(xué)家認(rèn)為世界依照其本性而變化，并不受外在的神的任意支配。結(jié)合所學(xué)知識可知，這反映了古希臘哲學(xué)從一開始就具有科學(xué)精神，故D正確。材料未涉及確立人的主體地位，故A排除。材料也未涉及民主政治，故B排除。古希臘哲學(xué)完全擺脫了神學(xué)的影響，過于絕對，故C排除。2.答案：C解析：據(jù)材料“古希臘神話將現(xiàn)實(shí)生活與幻想緊密結(jié)合，對人性的真善美和世俗百態(tài)進(jìn)行剖析與展現(xiàn)，神是人的化身，神與人同形同性”可知，材料強(qiáng)調(diào)“人性的真善美”、“神是人的化身，神與人同形同性”，這反映出古代希臘文化具有人文精神，C項(xiàng)正確；據(jù)材料“古希臘神話將現(xiàn)實(shí)生活與幻想緊密結(jié)合……”可知，古代希臘文化體現(xiàn)了神話色彩，未涉及“宗教意識淡薄”，排除A項(xiàng)；材料未涉及注重物質(zhì)生活，而是“古希臘神話將現(xiàn)實(shí)生活與幻想緊密結(jié)合”，排除B項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)“古希臘神話將現(xiàn)實(shí)生活與幻想緊密結(jié)合”，故“神話影響逐漸削弱”說法錯誤，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。3.答案：A解析：本題考查蘇格拉底問答法的特點(diǎn)。在蘇格拉底所創(chuàng)立的獨(dú)特的問答法中，“用詰問的方式使人深入思考問題的本質(zhì)”“在問答中經(jīng)過反復(fù)詰難和歸納”“引導(dǎo)學(xué)生自己進(jìn)行思索并得出結(jié)論”等論述都體現(xiàn)出“人”獨(dú)立思考問題的過程，即該問答法具有比較強(qiáng)烈的人文色彩，故選A項(xiàng)；智者學(xué)派倡導(dǎo)的“人是萬物的尺度”這一理論，其缺陷是忽視了道德問題，針對此種情況，蘇格拉底提出了“有思想力的人是萬物的尺度”，與材料信息無關(guān)，排除B項(xiàng)；題干中所涉及的蘇格拉底的問答法以人的思考和判斷為出發(fā)點(diǎn)，而不是以否定權(quán)威為出發(fā)點(diǎn)，排除C項(xiàng)；“理性占據(jù)希臘社會主導(dǎo)地位”不符合史實(shí)，時間不符，排除D項(xiàng)。4.答案：B解析：材料信息表明，亞里士多德認(rèn)為古希臘民主制下的公民是實(shí)現(xiàn)城邦“長治久安”的基礎(chǔ)，故選B項(xiàng)；材料無從體現(xiàn)“雅典民主制的歷史局限性”，排除A項(xiàng)；材料也無法反映“公民參政權(quán)空前擴(kuò)大”，排除C項(xiàng)；材料信息沒有涉及“直接民主制度”，排除D項(xiàng)。5.答案：A解析：根據(jù)材料“從遙遠(yuǎn)的宇宙轉(zhuǎn)向了多變的人生”、“田園詩、科普詩”、“轉(zhuǎn)向象征權(quán)力與財(cái)富的宮殿、公共建筑物和紀(jì)念碑”等信息可知，希臘關(guān)注的目光回歸現(xiàn)實(shí)，具有現(xiàn)實(shí)主義色彩，A項(xiàng)正確；只有“田園詩、科普詩”突出世俗性和大眾化，與材料主旨不符，排除B；材料主旨是古希臘化文化具有現(xiàn)實(shí)主義色彩，而不是強(qiáng)調(diào)社會等級秩序，排除C；古希臘化文化更多關(guān)注人、關(guān)注現(xiàn)實(shí)，不是神秘主義，排除D。6.答案：A解析：本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干設(shè)問詞，可知這是推斷題。據(jù)本題時間信息可知準(zhǔn)確時空是古希臘（西方）。根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識可知，黑格爾提及的這一古希臘命題即“人是萬物的尺度”。說明觀察事物的方式是多樣的，“同時也表達(dá)了一種相對主義：我們對事物的認(rèn)識取決于我們的活動或情境--認(rèn)識相對于我們的情境”可得出，智者學(xué)派主張人的獨(dú)立思考，突顯人的價值與作用，帶有理性主義的色彩，A項(xiàng)正確；材料中古希臘命題體現(xiàn)了一定理性主義的色彩，權(quán)利與義務(wù)的對立統(tǒng)一在材料中沒有體現(xiàn)，排除B項(xiàng)；智者學(xué)派強(qiáng)調(diào)的是個體作為主體，沒有強(qiáng)調(diào)集體利益至上，排除C項(xiàng)；材料沒有涉及黑格爾這一命題產(chǎn)生的緣由，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。7.答案：A解析：結(jié)合所學(xué)知識可知，羅馬法的理性在于注重求實(shí)精神，崇尚理性抽象，高度的理性使得羅馬法不斷豐富、完善，富有生機(jī)地向前發(fā)展。因此材料中關(guān)于家子在人身、財(cái)產(chǎn)和婚姻等方面權(quán)力的規(guī)定，反映的是羅馬法的理性化傾向，A項(xiàng)正確；古羅馬是階級社會，人人平等不能實(shí)現(xiàn)，排除B項(xiàng)；材料體現(xiàn)的是私有財(cái)產(chǎn)觀念的強(qiáng)化，排除C項(xiàng)；材料與奴隸主權(quán)力受到制約的說法無關(guān)，排除D項(xiàng)。故選：A。8.答案：C解析：本題是多類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題次題干的提示詞，可知這是本質(zhì)題、影響題。據(jù)本題時間信息可知準(zhǔn)確時空是：羅馬共和國后期。根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識可知，古羅馬人將希臘文化進(jìn)行了融合改造，使希臘文化更具實(shí)用性，更符合時代發(fā)展的要求，從而成功延續(xù)了希臘文化，C項(xiàng)正確；材料時間與近代科學(xué)產(chǎn)生不符，排除A項(xiàng)；材料并未比較西方與東方文化的優(yōu)劣，不能得出“西方文化更具優(yōu)勢”的結(jié)論，排除B項(xiàng)；羅馬統(tǒng)治區(qū)域還存在其他文化，由材料看不出此時羅馬區(qū)域內(nèi)的文化實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。9.答案：C解析：根據(jù)材料信息“中世紀(jì)的歐洲地圖將地球繪成光盤狀，中心為耶路撒冷，一些奇形怪狀的圖形向四周輻射開來，代表三座已知的大陸，標(biāo)注著伊甸園和《圣經(jīng)》記載的其他地方”和所學(xué)知識可知，耶路撒冷為基督教圣地，造成當(dāng)時地圖形狀的主要原因是宗教在中世紀(jì)的歐洲占據(jù)支配地位，故C正確；材料主旨不是歐洲缺乏對世界其他地區(qū)的了解，故A錯誤；當(dāng)時中西方已有了聯(lián)系，意大利的馬可·波羅到元朝，故B錯誤；材料未涉及資本主義萌芽，故D錯誤。故選：C。10.答案：C解析：依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識可知，歐洲商業(yè)財(cái)富的增加促進(jìn)了文化的繁榮，并且推動人文精神的發(fā)展，C項(xiàng)正確；材料并未強(qiáng)調(diào)各地交流的加強(qiáng)，排除A項(xiàng)；材料并未反映中西方貿(mào)易被意大利壟斷，排除B項(xiàng)；材料并未說明“十字軍”東征對于文化發(fā)展所起到的作用，排除D項(xiàng)。11.答案：D解析：根據(jù)材料可知，基督教保存了古希臘羅馬古典文化，雖然被用來構(gòu)建基督教理論體系，但推動了歐洲近代科學(xué)思維方式的產(chǎn)生和發(fā)展，所以D項(xiàng)正確；A項(xiàng)不符合材料主旨，所以A項(xiàng)錯誤；根據(jù)材料“這孕育了歐洲近代科學(xué)思維方式”可知，B項(xiàng)說法錯誤；材料沒有體現(xiàn)“神權(quán)和世俗文化和解”，所以C項(xiàng)錯誤。12.答案：B解析：解析從題干中可看出，主人公伊戈?duì)柹砩霞嬗袨樽约好褡宓钟鈹车挠⑿蹥飧藕妥非髠€人榮譽(yù)、輕率行動的雙重性格特征，故B項(xiàng)正確；市民文學(xué)的特征是敘述市民家庭的愛情生活和悲歡離合，而《伊戈?duì)栠h(yuǎn)征記》敘述的是封建貴族的英雄氣概，故A項(xiàng)錯誤；題干中未涉及《伊戈?duì)栠h(yuǎn)征記》與基輔羅斯是否瓦解的關(guān)系，故C項(xiàng)錯誤；《伊戈?duì)栠h(yuǎn)征記》雖歌頌了封建貴族的忠誠與勇敢，但題干中沒有涉及其促進(jìn)社會發(fā)展的信息，故D項(xiàng)錯誤。故選：B。13.答案：(1)不同：古希臘哲學(xué)的發(fā)展推動了自然科學(xué)的誕生；古代中國哲學(xué)的發(fā)展疏離了自然科學(xué)孕育了社會政治學(xué)。原因：古希臘：獨(dú)特的地理環(huán)境；發(fā)達(dá)的工商業(yè)為科學(xué)的發(fā)展提供保障；古希臘先哲關(guān)注自然，理性精神的發(fā)展；自由、民主的氛圍。古代中國：哲學(xué)家關(guān)注人與社會的關(guān)系，重視社會倫理道德，強(qiáng)調(diào)積極人世；在人與自然的關(guān)系上強(qiáng)調(diào)順應(yīng)自然，天人感應(yīng)；“大一統(tǒng)”的政治局面促進(jìn)了思想的統(tǒng)一；穩(wěn)定的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)使人們更加關(guān)注政治對自身的影響；統(tǒng)治者出于統(tǒng)治的需要對哲學(xué)的改造促進(jìn)了社會政治學(xué)的發(fā)展。

(2)共同影響：古希臘和古代中國的哲學(xué)發(fā)展方向雖然不同，但都推動了各自社會的發(fā)展，都是人類文明的優(yōu)秀成果。解析：(1)不同：根據(jù)材料“古希臘在哲學(xué)、政治思想體系不斷完善的同時發(fā)展了自然科學(xué)，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的數(shù)學(xué)、泰勒斯的天文學(xué)、德謨克利特原子論等這些從哲學(xué)中過渡派生出來的科學(xué)思想”可知，古希臘哲學(xué)的發(fā)展推動了自然科學(xué)的誕生；根據(jù)材料“他們關(guān)心人與自然的關(guān)系以及社會倫理勝過關(guān)心自然本身，而且善于從自然的規(guī)律反躬自省，尋找社會的和諧之本”可知，古代中國哲學(xué)的發(fā)展疏離了自然科學(xué)孕育了社會政治學(xué)。原因：古希臘：根據(jù)所學(xué)知識可知，古代希臘位于地中海區(qū)域，具備獨(dú)特的地理環(huán)境；從經(jīng)濟(jì)形式看，古希臘發(fā)達(dá)的工商業(yè)為科學(xué)的發(fā)展提供保障；從主觀角度分析，古希臘先哲關(guān)注自然，理性精神的發(fā)展；從社會氛圍看，古希臘有相對自由、民主的氛圍。古代中國：根據(jù)材料“他們關(guān)心人與自然的關(guān)系以及社會倫理勝過關(guān)心自然本身”并結(jié)合所學(xué)知識可知，古代中國哲學(xué)家關(guān)注人與社會的關(guān)系，重視社會倫理道德，強(qiáng)調(diào)積極入世；根據(jù)材料“而且善于從自然的規(guī)律反躬自省，尋找社會的和諧之本”并結(jié)合所學(xué)知識可知，古代在人與自然的關(guān)系上強(qiáng)調(diào)順應(yīng)自然，天人感應(yīng)；從政治方面分析，古代中國“大一統(tǒng)”的政治局面促進(jìn)了思想的統(tǒng)一；從經(jīng)濟(jì)方面分析，古代中國相對穩(wěn)定的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)使人們更加關(guān)注政治對自身的影響；根據(jù)所學(xué)知識可知，古代統(tǒng)治者出于統(tǒng)治的需要對哲學(xué)的改造促進(jìn)了社會政治學(xué)的發(fā)展。

(2)共同影響：根據(jù)材料“作為東西方文化的主要源頭”并結(jié)合所學(xué)知識可知，古希臘和古代中國的哲學(xué)發(fā)展