四川大學公共管理學院《965社會學理論與方法》歷年考研真題匯編

目錄

2014年四川大學965社會學理論與方法考研真題（回憶版、不完整）

2011年四川大學965社會學理論與方法考研真題

2011年四川大學965社會學理論與方法考研真題及詳解

2008年四川大學965社會學理論與方法考研真題

2007年四川大學465社會學理論與方法考研真題

2006年四川大學465社會學理論與方法考研真題

2005年四川大學465社會學理論與方法考研真題

2004年四川大學424社會學理論與方法考研真題

2003年四川大學417社會學理論與方法考研真題

2014年四川大學965社會學理論與方法考研

真題（回憶版、不完整）

2011年四川大學965社會學理論與方法考研

真題

四川大學

2011年攻讀碩士學位研究生入學考試試題

考試科目：社會學理論與方法

科目代碼：965

適用專業(yè)：社會學、人類學

一、名詞解釋(每小題5分．共計50分)

1．互動儀式鏈

2．公共領域

3．《規(guī)訓與懲罰》

4．《現(xiàn)代世界體系》

5．帕森斯

6．置信水平

7．主位研宄

8．外在無效度

9．標準整1

10．主體間性

二、簡答題(每小題10分，共計50分)

1．簡述符號互動理論的歷史發(fā)展脈絡。

2．如何理解達倫多夫關于權(quán)威是人類社會的一種“零和”資源的觀

點?

3．例舉迪爾凱姆從哪些方面論證了宗教的社會屬性。

4．整體主義方法論和個體主義方法論的區(qū)別是什么?

5．假設檢驗的基本邏輯是什么?

三、設計題(每題15分．共計30分)

1．“收入”是在社會調(diào)查中經(jīng)常遇到的變量．請分別在定類、定序

和定距的層次上設計“收入”的操作指標。

2．某大學有20個大小不等的學院，共有6000名本科生，如何用概

率比例抽樣的方式抽出300名有代表性的學生樣本?

四、分析題(20分)

在對震后農(nóng)村居民生活的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)．集中居住區(qū)居民和非集中居

住區(qū)居民對自己的居住條件有如下評價。請按照提供的數(shù)據(jù)結(jié)果對此進

行解釋。

2011年四川大學965社會學理論與方法考研

真題及詳解

四川大學

2011年攻讀碩士學位研究生入學考試試題

考試科目：社會學理論與方法

科目代碼：965

適用專業(yè)：社會學、人類學

一、名詞解釋(每小題5分．共計50分)

1．互動儀式鏈

答：互動儀式鏈是柯林斯提出的，柯林斯認為，宏觀社會現(xiàn)象都可

以看作是由垂直的一層層微觀情景椅成的，微觀情景的相互關聯(lián)形成了

宏觀模式。即宏觀過程來自于互動網(wǎng)絡關系的發(fā)展，來自于局部機遇所

形成的鏈條關系一一互動儀式鏈。

2．公共領域

答：哈貝馬斯的“公共領域”一詞首先是一個歷史概念，指發(fā)軔于英

國17世紀和法國18世紀的獨特歷史現(xiàn)象。在歐洲封建權(quán)威逐漸分崩離析

的過程中，一種可稱之為私人要素和公共要素兩極分化的過程之中隨之

而展開，確切地說分化出代表公共權(quán)威的國家和與之相對立的私人領域

市民社會，公共領域是一個介于國家與社會之間并對兩者進行調(diào)停的領

域。

哈貝馬斯的公共領域主要是指一種不受政府干預的社會成員自由批

判，商討公共事務，參與政治活動的公共交往場所。它是一個具有劃時

代意義的范疇，即擔當者形成拯救“資本主義合法性危機”的重要角色，

又在不同的時期進行著結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型。

3．《規(guī)訓與懲罰》

答：《規(guī)訓與懲罰》是法國著名思想家米歇爾·?？碌拇碜髦?/p>

一，于1975年問世。本書論述關于現(xiàn)代靈魂與一種新的審判權(quán)力之間相

互關系的歷史，論述現(xiàn)行的科學—法律綜合體的系譜。在這種綜合體

中，懲罰權(quán)力獲得了自身的基礎、證明和規(guī)則，擴大了自己的效應，并

且用這種綜合體掩飾自己超常的獨特性。

4．《現(xiàn)代世界體系》

答：《現(xiàn)代世界體系》是著名歷史學家，社會學家，國際政治經(jīng)濟

學家，新馬克思主義的重要代表人物，世界體系理論的主要創(chuàng)始人伊曼

紐爾·沃勒斯坦的代表作。

現(xiàn)代世界體系理論是沃勒斯坦在上世紀70年代提出的解釋資本主義

全球擴張的理論。從尼德蘭的紡織聲到19世紀的槍炮聲，資本主義在全

球迅速擴張，以北歐為中心區(qū)向外逐層劃分，將世界分為中心區(qū)、半邊

緣區(qū)和邊緣區(qū)，其實質(zhì)就是一個剝削與被剝削的關系。邊緣區(qū)、半邊緣

區(qū)為中心區(qū)提供生產(chǎn)資料、勞動力，中心區(qū)進一步通過產(chǎn)品和槍炮掠奪

黃金白銀，使各地區(qū)之間的差距更加明顯。在資本主義不斷發(fā)展的過程

中，現(xiàn)代世界體系也在不斷的發(fā)展之中。

5．帕森斯

答：帕森斯，美國社會學家，結(jié)構(gòu)功能主義的代表人物，在50～60

年代曾是西方社會學中占主導地位的理論和方法論，主要著作有《社會

行動的結(jié)構(gòu)》、《社會系統(tǒng)》、《經(jīng)濟與社會》、《關于行動的一般理

論》。早期的主要理論傾向是建構(gòu)宏大的社會理論，后期開始探討從宏

觀轉(zhuǎn)向較微觀層面的理論方向。帕森斯的理論學說主要包括社會行功理

論、結(jié)構(gòu)功能分析學說、社會變遷。

6．置信水平

答：我們用置信度來說明樣本規(guī)模與抽樣的可靠性及精確性之間的

關系。置信度又稱為置信水平，它指的是總體參數(shù)值落在樣本統(tǒng)計值某

一區(qū)間的概率，或者說，總體參數(shù)值落在樣本統(tǒng)計值某一區(qū)間中的把握

性程度。它反映的是抽樣的可靠性程度。

7．主位研究

答：主位和客位是人類學研究中對于文化表現(xiàn)的不同理解角度。主

位研究是指研究者不憑自己的主觀認識，盡可能的從當?shù)厝说囊暯侨ダ?/p>

解文化，通過聽取當?shù)靥峁┣闆r的人即報道人所反映的當?shù)厝藢κ挛锏?/p>

認識和觀點進行整理和分析的研究方法。

主位研究將報道人放在更重要的位置，把他的描述和分析作為最終

的判斷。同時，主位研究要求研究者對研究對象有深入的了解，熟悉他

們的知識體系、分類系統(tǒng)，明了他們的概念、話語及意義，通過深入的

參與觀察，盡量像本地人那樣去思考和行動。

8．外在無效度

答：外在效度：指特定研究的結(jié)果是否具有推廣性。研究具有外在

效度，說明其結(jié)果可以推廣到其他情境內(nèi)；研究沒有外在效度，則其結(jié)

果不具有概括性，即不具有普遍有效性。

9．標準差

答：標準差，又稱均方差，是各數(shù)據(jù)偏離平均數(shù)的距離的平均數(shù)，

它是離均差平方和平均后的方根，用σ表示。標準差是方差的算書平方

根它能反映一個數(shù)據(jù)集的離散程度。

10．主體間性

答：主體間性是指作為社會主體的人與人之間的關系，關涉到人際

關系以及價值觀念的統(tǒng)一性問題。哈貝馬斯認為在現(xiàn)實社會中人際關系

分為工具行為和交往行為，工具行為是主客體關系，而交往行為是主體

間性行為。

在理解主觀意義時，我們是與他人處于一個直接的經(jīng)驗的世界中，

而在理解客觀意義時，我們則是在一個匿名世界中，不與行動者直接接

觸。舒茨據(jù)此將生活世界描繪成一個具有不同層次結(jié)構(gòu)的主體間性世

界。

二、簡答題(每小題10分，共計50分)

1．簡述符號互動理論的歷史發(fā)展脈絡。

答：（1）符號互動論基本上是一種社會心理學的視野。其注意力

已從歐洲學者熱衷的諸如階級沖突、社會有機體及其進化等宏觀的社會

過程、社會結(jié)構(gòu)，以及具體的個人行為方式與抽象的心理特征等問題轉(zhuǎn)

向了社會互動過程和社會關系。

（2）符號互動論作為一種現(xiàn)代社會學理論，具有以下三方面明顯的

理論特征

①重視人的主觀（自我）因素，強調(diào)人既是客體又是主體（即自我

的雙重性）。

②重視對社會微觀層次的研究，強調(diào)個人的特殊性，注重對個人之

間的互動過程的研討。正因為如此，它指導研究者尋找產(chǎn)生問題的個人

的、個別的、特殊的原因，所以對社會的考察比宏觀理論更細致、更精

確。

③重視對實際生活和互動的過程即所謂經(jīng)驗世界的考察，主張從生

活經(jīng)驗中歸納出理論。因此，它有助于指導人們對社會現(xiàn)實的觀察、研

究。

（3）米德的符號互動論

①心智

a．米德認識到人類心智具有理解和運用象征符號的能力。其中他

將運用象征符號的過程稱作想象性預演。想象性預演的主要內(nèi)容是：選

擇各種行動方案，扮演他人的角色。

b．當一種姿態(tài)在它的發(fā)出者和接收者身上都能引起共同的反應

時，它才獲得了社會意義，米德稱這種姿態(tài)為常規(guī)姿態(tài)。

c．有意義的姿勢通常以包括一定內(nèi)容的語言為基礎。通過接受和

理解姿態(tài)，人們就可以認識有利于協(xié)作且必須的姿態(tài)，從而進行想象性

預演。

d．想象性預演就是將自己置于他人的地位，了解那些相合作的他

人的態(tài)度，從他人的角度來定義和解釋周圍的環(huán)境中的客體的這一過

程。

e．通過想象性預演，個體得以調(diào)節(jié)和控制自己的行動，以謀求彼

此間的最佳適應。只有當一個人對符號的理解與他人相一致時，人類的

互動才成為可能。

f．這樣，當一個有機體能懂得常規(guī)姿態(tài)（尤其是語言）的含義，

承擔他人角色，并想象性預演可選擇的行動方案，那么，米德就相信這

一有機體具有了“心智”。

②自我

a．自我概念是人們的主觀意識的核心，但人們不是天生就具有自

我概念，而是在與他人的互動過程中逐漸獲得的。

b．通過采取他人立場，并以別人的觀點評價自身的行為，從而個

人就成為自身的對象了。這種在互動中將自身想象為被評價的客體的能

力，是與心智過程緊密相聯(lián)的。

c．米德認為，在這個過程之中，重要的是，隨著有機體的成熟，

在每一個與具體他人互動的場合中引起的暫時的“自我想象”，最終將明

確為或多或少穩(wěn)定的，這種自我形象逐步定型，從而進入到相對穩(wěn)定地

將自身確定為某一類客體的“自我概念”階段。

d．借助自我概念，這些作為中介的個體行動獲得了前后一致性，

貫穿于個體作為某類人而穩(wěn)定并始終如一的態(tài)度、意向或意義之中了。

（4）布魯默的符號互動論

①互動的解釋過程是刺激與反應的中介

a．布魯默認為在符號互動中，人們彼此理解姿勢，并在理解過程

所獲得的意義的基礎上行動。在布魯默看來，互動包含了比簡單的刺激

一反應更多的意義。

b．布魯默認為：“人類的互動是以使用、解釋符號以及探知另一個

人的行動的意義作為媒介的。這個媒介相當于在人類行為中的刺激和反

應之間插入一個解釋過程?！?/p>

c．布魯默認為應當在刺激一反應兩個詞之間插進“解釋”一詞，其

結(jié)果就成了刺激——解釋——反應。

②符號互動論的三大基本前提

a．個人對事物所采取的行動，是以他對事物賦予的意義為基礎

的。

b．這些意義產(chǎn)生于互動過程之中。

c．“這些意義不是固定的，而是通過自我解釋過程得到修正”。

③互動的結(jié)構(gòu)與過程

a．有些社會結(jié)構(gòu)重要，在于它們參與解釋過程以及隨共同行動而

來的意義的過程。

b．社會互動是人與人之間的互動；角色會影響行動，但行動不是

角色的產(chǎn)物。

④社會學研究方法論原則。

a．理論建構(gòu)的方法

布魯默的理論建構(gòu)方法，是非實證的。他強調(diào)：“通往經(jīng)驗世界的

有效性的途徑并不在于對方法技巧設計之中，而是在于對經(jīng)驗世界的考

察中”。

b．敏感性概念

敏感性概念提供了從何處能發(fā)現(xiàn)某類現(xiàn)象的線索和暗示。敏感性概

念可以通過靈活地接近概念所指涉的經(jīng)驗世界，以及通過評價實際事件

與概念之間的差別來實現(xiàn)改進和完善。

c．歸納法

布魯默特別強調(diào)把歸納法作為理論建構(gòu)方法。在歸納性理論中，一

般性命題是從觀察具體的互動情境中抽象出來的。理論與經(jīng)驗事實得到

了重新的結(jié)合。

d．調(diào)查方法

布魯默為符號互動論制定了兩種調(diào)查方式：探索和檢驗。探索是指

研究者進入具體的觀察情境并用不斷發(fā)現(xiàn)的新事實來修正自己的觀察結(jié)

果。檢驗是指在探索之后研究并運用他的觀察結(jié)果，進一步確定如何完

善概念并使之成為一種說明概念之間關系的更抽象、更普遍的理論。

e．定性分析

布魯默認為，從社會現(xiàn)象或社會事實的質(zhì)的方面進行分析就是定性

分析方法。

（5）戈夫曼的擬劇理論

①戲劇分析

a．劇場

戈夫曼分別用舞臺和劇院進行類比，標識為“劇場（互動）”。

b．前臺

第一，布景，指演員演出時所必須的場景，缺少它演員就無法演

出。

第二，個人門面，它包括個人外表與舉止。

c．后臺

后臺是不讓觀眾看到的、同時限制觀眾與局外人進入的舞臺部分。

d．劇組

戈夫曼把“彼此協(xié)作以形成某一特別情境定義的表演”叫做劇組。

②印象管理

a．理想化表演

理想化表演是掩飾那些與社會公認的價值、規(guī)范與標準不一致的行

動，而表現(xiàn)出與社會公認的價值、規(guī)范與標準一致的行動。

b．神秘化表演

演員經(jīng)常通過限制自己與觀眾之間的接觸，而將其演出神秘化。借

助自己與觀眾之間制造“社會距離”，演員可以在觀眾中造成一個令人敬

畏的印象，還可以避免觀眾對演出提出質(zhì)疑。

2．如何理解達倫多夫關于“權(quán)威是人類社會的一種‘零和’資源”的觀

點?

答：達倫多夫指出，用社會學方式研究社會沖突根源，要把沖突歸

結(jié)為特定的社會結(jié)構(gòu)。這種特定的社會結(jié)構(gòu)就是社會的權(quán)威結(jié)構(gòu)，他通

過“權(quán)力和權(quán)威”以及“強制協(xié)作聯(lián)合體”這兩個概念說明了這一命題。

①達倫多夫繼承了韋伯的傳統(tǒng)，認為權(quán)力是不顧他人反對而實現(xiàn)自

身意志的能力，而權(quán)威式合法化的權(quán)力。

②達倫多夫認為，在現(xiàn)代社會，人們以權(quán)力和權(quán)威為基礎形成了行

使權(quán)力、擁有權(quán)威的人群，以及服從權(quán)力、崇拜權(quán)威的人群，因而社會

組織是一個內(nèi)涵權(quán)威結(jié)構(gòu)的“強制協(xié)作聯(lián)合體”。

③“零和”源于博弈論，指參與博弈的各方，在嚴格競爭下，一方的

收益必然意味著另一方的損失，博弈各方的收益和損失相加總和永遠

為“零”。雙方不存在合作的可能。也可以說：自己的幸福是建立在他人

的痛苦之上的，二者的大小完全相等，因而雙方都想盡一切辦法以實

現(xiàn)“損人利己”。零和博弈的結(jié)果是一方吃掉另一方，一方的所得正是另

一方的所失，整個社會的利益并不會因此而增加一分。

④“權(quán)威是人類社會的一種‘零和’資源”，是指對于整個人類社會來

說，權(quán)威這一資源是處在“零和”的狀態(tài)下的，一人權(quán)威的增加就伴隨著

另一人權(quán)威的減少，整體上總是一個“零”的狀態(tài)。這樣人們就以權(quán)力和

權(quán)威為基礎分別形成了行使權(quán)力、擁有權(quán)威的人群，以及服從權(quán)力、崇

拜權(quán)威的人群，因而社會組織是一個內(nèi)涵權(quán)威結(jié)構(gòu)的“強制協(xié)作聯(lián)合

體”。

3．例舉迪爾凱姆從哪些方面論證了宗教的社會屬性。

答：如何消解社會整合中的矛盾，尤其社會轉(zhuǎn)型時期危及社會團結(jié)

的各種因素，成了迪爾凱姆晚年學術研究的主要內(nèi)容。在1912年出版的

《宗教生活的基本形式》中，他得出的基本結(jié)論是：宗教是群體生活的

必然產(chǎn)物，是社會整合不可缺失的形式和不可替代的力量。

（1）在迫爾凱姆看來，任何一種群體生活都一定要形成超個體的共

有經(jīng)驗和共同體驗，當群體成員在相互刺激中對這些共有經(jīng)驗和共同體

驗產(chǎn)生強烈共鳴時，宗教意識或宗教觀念就產(chǎn)生了。

（2）宗教不僅是社會的產(chǎn)物，而且本身就是社會，并且是對社會生

活其他方面發(fā)生重要作用的社會基本活動形式。哈里·阿爾伯特把迪爾

凱姆關于宗教在社會中的地位和作用的論述作了進一步概括，主要歸結(jié)

為四個方面：

①懲戒性，宗教通過各種儀式強迫人們接受某些行為規(guī)范，特別是

要求人們信奉禁欲主義，讓信徒在忍受和克制中適應社會；

②凝聚性，宗教以各種活動來引起人們的共同感受和共同體驗，使

大家形成強烈的群體意識，圍繞某種共同的價值追求而保持整體關系；

③激發(fā)性，各種宗教典禮能夠使群體成員形成激動和興奮的情緒，

宗教理想和宗教原則于其中被堅持和傳續(xù)；

④振作性，宗教說教可以喚起特有的直接而又神秘、熱烈而又鄭重

的宗教氛圍，社會成員于其中可產(chǎn)生情感的激蕩和心靈的震撼。

（3）迪爾凱姆最重視的是宗教在社會生活中的整合作用，這與他把

社會團結(jié)作為社會學研究主題是一致的。宗教在新的群體經(jīng)驗中，將產(chǎn)

生其他文化形式或社會活動形式所取代不了的團結(jié)社會成員、穩(wěn)定社會

秩序的整合功能。

（4）涂爾干的宗教社會學包含一些精辟的、富有啟發(fā)性的見解，但

他在研究宗教的過程中，也不適當?shù)乜浯罅俗诮痰淖饔?，有歷史唯心論

的嫌疑。另外，由于他過于強調(diào)宗教的社會性，結(jié)果是否定了宗教中的

神，卻把社會當作神，甚至將宗教和社會等同起來，結(jié)果模糊了神圣宗

教與社會現(xiàn)實的差別，把所有具有神圣性的東西都視作宗教，導引出宗

教永不消亡的結(jié)論。

4．整體主義方法論和個體主義方法論的區(qū)別是什么?

答：社會唯名論者多堅持方法論個體主義，而社會唯十論者多堅持

方法論整體主義。個體主義主要從微觀方面探討問題，而整體主義主要

從宏觀方面探討問題。

（1）個體主義

①個體主義作為一種現(xiàn)代社會科學的方法論原則最早由社會學奠基

人之一韋伯提出。

a．韋伯認為，社會學史一門致力于解釋性地理解社會行動，從而

對社會過程及結(jié)果做出因果說明的科學。韋伯的社會行動實際上是特殊

的個體主義，它有兩層含義：一是行動個體對其行動賦予主觀意義；二

是行動者的行動指向他人并與他人的行為發(fā)生意義關聯(lián)。韋伯認為，個

體及其行動是其理解社會學的基本分析單位。

b．所謂理解，就是試圖探索行動者主觀行動的意義關聯(lián)，從而建

構(gòu)起行動間的意義脈絡。韋伯認為，理解有兩種：一是直接觀察的理

解，二是解釋性理解。韋伯的理解社會學的核心是試圖理解社會行動的

意義。

c．韋伯從方法論個體主義出發(fā)，強調(diào)對行動者社會行動的主觀意

義的理解，并認為個體是這些行動的唯一載體。

②霍曼斯強烈主張要在社會學中“恢復人的地位”，認為制度、組織

和社會都可歸為個人的行動，因而，必須采用有關個人行為的命題對它

們進行解釋。他指出有需求的只是人而非社會，他把人的行為歸結(jié)為對

最大利益的追求，把人與人之間的交往看做是一種計算得失的交換行

為。霍曼斯從個體的經(jīng)濟理性出發(fā)，他所關注的是個體而非社會，確切

地說是個體行動的意圖、動機，而非社會關系、社會制度等所謂宏觀層

面上的結(jié)構(gòu)性因素對個體行動的制約。

（2）整體主義

整體主義在社會學中成為一種有影響的方法論原則是從馬克思和涂

爾干開始的。

①涂爾干在《社會學方法的規(guī)則》一書中詳盡介紹了他的方法論原

則。涂爾干認為，社會學研究方法的最基本的規(guī)則是把社會事實當做客

觀事物來看待。涂爾干認為，

a．社會事實不能簡單地等同于社會中的普遍現(xiàn)象，它是存在于人

們身體以外的行為方式、思維方式和感覺方式，并通過一種強制力量施

以每個個人；

b．社會事實是獨立于個人的特殊現(xiàn)象，它是由外界力量作用于個

人而產(chǎn)生的現(xiàn)象；

c．社會事實可為分為“活動狀態(tài)”現(xiàn)象和“存在狀態(tài)”現(xiàn)象，前者是

關于思想、行為和感覺的現(xiàn)象，它們是社會事實的基本部分；后者是關

于形態(tài)的、外貌的現(xiàn)象。涂爾干認為，一種社會事實只能通過其他社會

事實去解釋，個人心理現(xiàn)象不能解釋社會事實。

②布勞明確提出，他是一個“結(jié)構(gòu)決定論者”，相信人們的社會位置

對社會生活的影響要比文化價值和規(guī)范的影響大，其主要興趣集中在社

會結(jié)構(gòu)形式的定量特性上。布勞指出，社會學的獨特性來自于它關注的

特定問題，這不僅僅指它以社會結(jié)構(gòu)為考察對象，而且它還關注結(jié)構(gòu)的

制約性如何影響了個體行為方式。

5．假設檢驗的基本邏輯是什么?

答：（1）假設檢驗問題是推論統(tǒng)計中的另一種類型。假設檢驗，

實際上就是先對總體的某一參數(shù)做出假設，然后用樣本的統(tǒng)計量去進行

驗證，以決定假設是否為總體所接受。假設檢驗所依據(jù)的是概率論中的

小概率原理，即“小概率事件在一次觀察中不可能出現(xiàn)”的原理。但是，

如果現(xiàn)實的情況恰恰是在一次觀察中小概率事件出現(xiàn)了，那該如何判斷

呢？一種是認為該事件的概率仍然很小，只不過不巧被碰上了；另一種

則是懷疑和否定該事件的概率未必很小，即認為該事件本身不是一種小

概率事件，而是一種大概率事件。后一種判斷更為合理，它所代表的正

是假設檢驗的基本思想。

（2）例如，某單位職工上月平均收入為210元，這個月的情況與上

月相比沒有什么變化，我們設想平均收入還是210元。為了驗證這一假

設是否可靠，我們抽取了100人做調(diào)查，結(jié)果得出月平均收入為220元，

標準差為15元。顯然樣本的結(jié)果與總體結(jié)果之間出現(xiàn)了誤差。這個誤差

是由于我們假設錯誤引起的，還是由于抽樣誤差引起的呢？如果是抽樣

誤差引起的，那么我們就應該承認原來的假設；而如果是假設錯誤引起

的，顯然我們就應該否定原假設。研究者將原假設作為虛無假設，而將

與之完全對立的假設作為研究假設；然后用樣本的數(shù)據(jù)計算統(tǒng)計量，并

與臨界值比較，當臨界值大于統(tǒng)計值的絕對值時，則接受虛無假設，否

定研究假設；當臨界值小于等于統(tǒng)計值的絕對值時，則拒絕虛無假設，

接受研究假設。

假設檢驗的步驟是：

①建立虛無假設和研究假設，通常是將原假設作為虛無假設。

②根據(jù)需要選擇適當?shù)娘@著性水平a（即概率的大?。ǔＳ衋＝

0.05，a＝0.01等。

③根據(jù)樣本數(shù)據(jù)計算出統(tǒng)計值，并根據(jù)顯著性水平查出對應的臨界

值。

④將臨界值與統(tǒng)計值進行比較，若臨界值大于統(tǒng)計值的絕對值，則

接受虛無假設；反之，則接受研究假設。

三、設計題(每題15分．共計30分)

1．“收入”是在社會調(diào)查中經(jīng)常遇到的變量．請分別在定類、定序

和定距的層次上設計“收入”的操作指標。

答：（1）定類變量、定序變量、定距變量的含義

①定類測量，又稱為類別測量或定名測量，它是測量層次中最低的

一種。定類測量在本質(zhì)上是一種分類體系，即將研究對象的不同屬性或

特征加以區(qū)分，標以不同的名稱或符號，確定其類別。定類測量的數(shù)學

特征主要是等于與不等于（或者屬于與不屬于）。

②定序測量，又稱為等級測量或順序測量。定序測量的取值可以按

照某種邏輯順序?qū)⒀芯繉ο笈帕谐龈叩突虼笮?，確定其等級及次序?；?/p>

者說，定序測量可以按某種特征或標準將對象區(qū)分為強度、程度或等級

不同的序列。

③定距測量，又稱為等距測量或區(qū)間測量。它不僅能夠?qū)⑸鐣F(xiàn)象

或事物區(qū)分為不同的類別、不同的等級，而且可以確定它們相互之間不

同等級的間隔距離和數(shù)量差別。

（2）“收入”在定類、定序、定距上的操作指標

①定類：年收入、月收入

②定序：收入的高低——高、較高、一般、較低、低

③定距：具體的年收入或月收入的數(shù)字，例如月收入6500元

2．某大學有20個大小不等的學院，共有6000名本科生，如何用概

率比例抽樣的方式抽出300名有代表性的學生樣本?

答：（1）整群抽樣的抽樣單位不是單個的個體，而是成群的個

體。它是從總體中隨機抽取一些小的群體，然后由所抽出的若干個小群

體內(nèi)的所有元素構(gòu)成的樣本。這種小的群體可以是居民家庭，可以是學

校中的班級，也可以是工廠中的車間，還可以是城市中的居委會等等。

整群抽樣中對小群體的抽取可采用簡單隨機抽樣、系統(tǒng)抽樣或分層抽樣

的方法。

（2）某大學共有20個學院，總共有6000名學生?，F(xiàn)要抽300名學生

作為樣本。采用整群抽樣的方法，不是直接去抽一個個的學生，而是從

全校20個學院中，采取簡單隨機抽樣的方法（或是系統(tǒng)抽樣、分層抽樣

的方法）抽取10個學院，然后由這10個學院的大小按照相應的比例抽出

相應人數(shù)的學生組成300名學生樣本。

四、分析題(20分)