古代史學(xué)思想的歷史條件論述

第第頁(yè)古代史學(xué)思想的歷史條件論述作者：羅彩陽(yáng)

一、明朝中后期的文化和思潮豐富了李贄的思想理論

明朝建立后，為了配合政治上的專制統(tǒng)治，在文化和思想上也加強(qiáng)了控制的措施。首先，在國(guó)家意志上，進(jìn)一步強(qiáng)化推崇儒學(xué)，尤其是程朱理學(xué)，朱元璋在宋濂等理學(xué)名家的推動(dòng)下，將程朱理學(xué)定為統(tǒng)治意識(shí)形態(tài)，要求全國(guó)學(xué)?！白谒沃熘畬W(xué)，令學(xué)者非五經(jīng)孔孟之書(shū)不讀，非濂洛關(guān)閩之學(xué)不講”，還將程朱理學(xué)與科舉取士相結(jié)合，規(guī)定“國(guó)家明經(jīng)取士，說(shuō)經(jīng)者以宋儒傳注為宗，行文者以典實(shí)純正為主”“不遵者以違制論”。明成祖永樂(lè)年間，正式確立了八股取士的制度，并編纂了《四書(shū)大全》《五經(jīng)大全》和《性理大全》三部“大全”作為士人讀書(shū)科舉的標(biāo)準(zhǔn)用書(shū)，標(biāo)志著程朱理學(xué)在國(guó)家意識(shí)形態(tài)的統(tǒng)治地位完全確立。其次，在學(xué)術(shù)上，人們也不敢隨意評(píng)論時(shí)政，人們的一言一行都在國(guó)家及其爪牙的掌控之中。隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，階級(jí)結(jié)構(gòu)的變化，學(xué)術(shù)和思想領(lǐng)域也相應(yīng)地發(fā)生了變革，程朱理學(xué)已逐漸顯現(xiàn)出不適應(yīng)社會(huì)現(xiàn)實(shí)需要的弊端。更為根本的是，程朱理學(xué)所宣揚(yáng)的“存天理，滅人欲”教條，與不斷壯大的市民社會(huì)中商人階層追求利潤(rùn)和功利的觀念產(chǎn)生了根本的對(duì)立。王陽(yáng)明“心學(xué)”的興起，適應(yīng)了這一時(shí)代的需要，因而廣泛地傳播開(kāi)來(lái)。王學(xué)是一種高揚(yáng)人性的主觀唯心主義哲學(xué)，與程朱理學(xué)的客觀唯心主義相對(duì)，它肯定人的主體性和能動(dòng)性，重視人的價(jià)值和作用，同時(shí)還肯定“良知人人皆有”，主張儒、釋、道“三教合一”等。這就重新詮釋了人性，認(rèn)識(shí)到了人的主體價(jià)值，還強(qiáng)調(diào)眾人平等，不以圣人的是非為是非，這在一定程度上解放了人們的思想。李贄40歲時(shí)接觸王學(xué)，很快就由不信到信地接受了其思想的精髓，他說(shuō)，“余自幼倔強(qiáng)難化，不信道，不信仙、釋，故見(jiàn)道人則惡，見(jiàn)僧則惡，見(jiàn)道學(xué)先生尤惡……不幸年甫四十……友人……示我陽(yáng)明書(shū)，乃知得道真人不死，實(shí)與真佛、真仙同，雖倔強(qiáng)，不得不信矣”。李贄的很多著史思想都有王學(xué)的身影，如他的發(fā)展進(jìn)化史觀等。王學(xué)高揚(yáng)個(gè)人的主體意識(shí)，成為人們沖擊程朱理學(xué)的思想武器，但是，其缺乏一個(gè)把持“度”的原則，因而逐漸陷入了虛無(wú)主義的境地，尤其是“三教合一”的思想，使王學(xué)逐漸走向了“狂禪”的道路。在這種思想的影響下，學(xué)術(shù)上，很多士人都不讀書(shū)，專誦王學(xué)語(yǔ)錄，不探討實(shí)際問(wèn)題；思想上，空談心性，十分空洞。他們“平居無(wú)事，只解打恭作揖，終日匡坐，同于泥塑，以為雜念不起，便是真實(shí)大圣人賢人矣”，但是，“一旦有警，則面面相覷，絕無(wú)人色，甚至互相推委，以為能明哲”。因此，一些知識(shí)分子最初鑒于程朱理學(xué)的日趨空疏衰敗而推崇王學(xué)，而后王學(xué)又陷入禪化的道路，這使他們兩無(wú)所依。他們轉(zhuǎn)而提倡“崇實(shí)黜虛”，講求實(shí)踐，注重實(shí)效，“實(shí)學(xué)”思想逐漸產(chǎn)生。到明代后期，在東林學(xué)派的推動(dòng)下，形成了一股實(shí)學(xué)思潮。它的特點(diǎn)是尚實(shí)際、重實(shí)證，講求“經(jīng)世致用”，反對(duì)空談心性，力倡“務(wù)實(shí)”之風(fēng)。明中后期的王廷相便主張“興道致治之術(shù)”，以他和羅欽順等為代表的實(shí)學(xué)思想家，既反對(duì)程朱理學(xué)的“理為氣本”“理先氣后”說(shuō)，同時(shí)也批駁陸王陽(yáng)明心學(xué)的“心外無(wú)理”“心外無(wú)物”說(shuō)，主張“理只是氣之理”和“理在氣中”的觀點(diǎn)。他們反對(duì)理學(xué)家的“知先后行”或“現(xiàn)成良知”的先驗(yàn)論，提倡“知行兼舉”的認(rèn)識(shí)論，還強(qiáng)調(diào)“行”———實(shí)踐的重要性，嚴(yán)正指斥脫離實(shí)際，虛空的弊病。李贄受到了實(shí)學(xué)思想的影響，如他提出了“穿衣吃飯，即是人倫物理”“穿衣吃飯即是道”等命題，)以與理學(xué)家的“天理”論相對(duì)抗，還反對(duì)“以孔子之是非為是非”的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，宣稱“六經(jīng)”決不是“萬(wàn)世之至論”等。

二、泉州的地理環(huán)境和李贄的家世、個(gè)人經(jīng)歷給李贄的思想理論注入了新時(shí)代的因子

李贄的家鄉(xiāng)———福建泉州，它面臨海洋，一望無(wú)垠的海洋使它周邊的子民自古就形成了比較開(kāi)闊的胸襟和開(kāi)放的思想。泉州在很早以前就是我國(guó)對(duì)外交往和貿(mào)易的重要港口，唐宋時(shí)期，大量的阿拉伯人、波斯人等通過(guò)泉州來(lái)華開(kāi)展貿(mào)易活動(dòng)；宋元時(shí)期在泉州設(shè)立市舶司管理對(duì)外貿(mào)易、對(duì)來(lái)華商人采取優(yōu)惠政策等。明朝時(shí)，雖然朝廷下令禁止沿海通商和嚴(yán)格限制來(lái)華的西方傳教士的活動(dòng)范圍，但是，在這些地區(qū)長(zhǎng)期積淀起來(lái)的貿(mào)易慣性和深厚的基礎(chǔ)是不可能徹底禁止得了的，所以這時(shí)還是不斷地有西方商人和傳教士來(lái)華。這些商人和傳教士的到來(lái)對(duì)我國(guó)及其東南沿海地區(qū)的影響是巨大的，一方面，這些西方商人帶來(lái)了商品，他們通過(guò)泉州等沿海地區(qū)來(lái)華貿(mào)易，使泉州的商品經(jīng)濟(jì)得到迅速的發(fā)展。元朝時(shí)，泉州已經(jīng)是一個(gè)很繁榮的港口，意大利人馬可•波羅曾抵達(dá)泉州，感嘆地說(shuō)：“這個(gè)商埠，商品、寶石、珍珠的貿(mào)易之盛，的確是可驚的”，[8]可見(jiàn)頻繁的對(duì)外貿(mào)易使得泉州的商品經(jīng)濟(jì)已經(jīng)發(fā)展到了相當(dāng)發(fā)達(dá)的水平。另一方面，西方的傳教士也傳入了基督教的基本教義，這些教義除了“原罪說(shuō)”等消極內(nèi)容外，更多的是“上帝面前人人平等“”意志自由”等進(jìn)步的思想。伴隨基督教義的傳入，西方自然科學(xué)如世界地理、幾何學(xué)、地圓說(shuō)、科學(xué)研究法等也陸續(xù)在中國(guó)傳播。西學(xué)的傳入是繼漢魏時(shí)期佛教傳入中國(guó)后，外來(lái)文化的又一次大規(guī)模傳入。西學(xué)是當(dāng)時(shí)中國(guó)的封建士大夫聞所未聞的新知識(shí)和思想，給他們耳目一新的感覺(jué)，因此“（傳教士）所著書(shū)……一時(shí)好異者咸尚之”。這說(shuō)明西方傳教士帶來(lái)的這些新知識(shí)、新思想，雖然不一定對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)的文化和思想（包括史學(xué)思想）產(chǎn)生直接的影響，但潛在的、間接的影響應(yīng)該是存在的。李贄的先世以經(jīng)商為業(yè)，到其祖父時(shí)因家族衰弱而轉(zhuǎn)以教書(shū)為生，先世經(jīng)商的歷史對(duì)李贄產(chǎn)生了重要的影響，如他十分同情商人，他說(shuō)“且商賈亦何可鄙之有？挾數(shù)萬(wàn)之貲，經(jīng)風(fēng)淘之險(xiǎn)，受辱于官吏，忍詬于市易，辛勤萬(wàn)狀，所挾者重，所得者末”。同時(shí)，李贄還和明朝時(shí)來(lái)華的傳教士利瑪竇有數(shù)次交往，他在給友人的信中說(shuō)到“承公問(wèn)及利西泰（利瑪竇），西泰大西域人也。到中國(guó)十萬(wàn)余里，初航海至南天竺始知有佛，已走西萬(wàn)余里矣。及抵廣州南海，然后知我大明國(guó)土先有堯、舜，后有周、孔。往南肇慶幾二十載，凡我國(guó)書(shū)籍無(wú)不讀，請(qǐng)先輩與訂音釋，請(qǐng)明于《四書(shū)》性理者解其大義，又請(qǐng)明于《六經(jīng)》疏義者通其解說(shuō)，今盡能言我此間之言，作此間之文字，行此間之儀理，是一極標(biāo)志人也……”由此可以看出，李贄對(duì)利瑪竇的印象確實(shí)不錯(cuò)，他們還互相交流了學(xué)術(shù)和思想。這個(gè)事例更直接說(shuō)明了李贄受到了西方思想的影響。

三、家族責(zé)任與個(gè)性的沖突形成李贄思想中的叛逆特色

古代中國(guó)，除了在政治上以君主專制的制度統(tǒng)治國(guó)家及其臣民外，還輔之以宗法家族制度作為政府穩(wěn)定社會(huì)秩序的重要措施。宗法家族制度是一種以血緣基礎(chǔ)為紐帶、以集體觀念為主要特征的社會(huì)制度，它根源于中國(guó)自給自足的社會(huì)經(jīng)濟(jì)。在中國(guó)古代自給自足的社會(huì)里，人員的流動(dòng)性很小，各種職業(yè)都是世代相傳，很少有選擇的余地，因而對(duì)人們來(lái)說(shuō)，最大的出路便是讀書(shū)出仕，但是讀書(shū)出仕憑一個(gè)人或一代人的努力是很難達(dá)到的，尤其是農(nóng)民家庭，往往要整個(gè)家族歷經(jīng)數(shù)代人的奮斗才有可能實(shí)現(xiàn)。這樣，個(gè)人的事是整個(gè)家族的事，而個(gè)人的成功和榮譽(yù)也是整個(gè)家族的成功和榮譽(yù)。因此，成功或榮譽(yù)的獲得者必須對(duì)整個(gè)家族成員負(fù)有道德上的責(zé)任，如照顧他們的生活、與他們分享成功和榮譽(yù)、維護(hù)家族的利益、保持休戚與共的集體觀念等。從廣義上來(lái)說(shuō)，這種宗法家族觀念還延及對(duì)家鄉(xiāng)的責(zé)任和貢獻(xiàn)。但是，李贄天生就是一個(gè)叛逆者，雖然他受到了儒家思想的教育，也受到了程朱理學(xué)的熏陶，但他卻“不能契朱子之心”，也不知道“孔夫子何自可尊”，認(rèn)為那只是“矮子觀場(chǎng)，隨人說(shuō)研，和聲而已”。他要追求叛逆于社會(huì)意識(shí)形態(tài)和世俗社會(huì)的個(gè)性，按他自己的話來(lái)說(shuō)就是“其性褊急，其色矜高，其詞鄙俗，其心狂癡，其行率易，其交寡而面見(jiàn)親熱”，與人交往時(shí)“，好求其過(guò)，而不悅其所長(zhǎng)，其惡人也，即絕其人，又終身欲害其人”，但是，他又說(shuō)自己“志在溫飽，而自謂伯夷、叔齋；質(zhì)在齊人，而自謂飽道饒德”。雖然他的話有向他的敵對(duì)者挑明自己誓死不變的反叛決心而發(fā)表宣言的激動(dòng)情緒，但他的確真有這樣“目空一世”的膽識(shí)和個(gè)性，這樣的個(gè)性讓他“不愛(ài)屬人管”，而想過(guò)個(gè)性和自由的生活。要過(guò)這種生活，就要“不管人”，就要不顧對(duì)家族和家鄉(xiāng)的責(zé)任，不過(guò)集體觀念的生活，這從李贄落發(fā)的原因就可以看得出來(lái)，他說(shuō)“其所以落發(fā)者，則因家中閑雜人等時(shí)時(shí)望我歸去，又時(shí)時(shí)不遠(yuǎn)千里來(lái)迫我，以俗事強(qiáng)我，故我剃發(fā)以示不歸，俗事亦決然不肯與理也”。李贄落發(fā)時(shí)已經(jīng)卸任云南姚安知府，按常理，他回到家鄉(xiāng)后，在家族里肯定要做“家長(zhǎng)”的位置，然后修宗廟、立祖墳、撰族譜、置田產(chǎn)、主持慶典儀式等；在家鄉(xiāng)則與當(dāng)?shù)氐墓賳T、地主和鄉(xiāng)紳們“來(lái)而迎，去而送；出分金，擺酒席；出軸金，賀壽旦”等，即是李贄所說(shuō)的“俗事”。但是，李贄是“決然不肯”理這些俗事的，他“寧漂流四外”，也不想過(guò)這樣的生活，追求個(gè)性自由的生活才是他的“本心實(shí)意”，所以，當(dāng)他知道他的家族指定他的侄子為他的繼承人時(shí)，他指使身邊的人說(shuō)“：李四官若來(lái)（按：李贄的侄子），叫他勿假哭好看……