印度傳統(tǒng)音樂(lè)文化特點(diǎn)是怎樣的

印度傳統(tǒng)音樂(lè)文化特點(diǎn)是怎樣的印度是一個(gè)擁有著深厚文化底蘊(yùn)的國(guó)家，你了解印度的音樂(lè)文化嗎?下面是店鋪分享的印度傳統(tǒng)音樂(lè)文化特點(diǎn)，一起來(lái)看看吧。印度傳統(tǒng)音樂(lè)文化特點(diǎn)摘要：印度音樂(lè)是世界音樂(lè)史上必不可少的組成部分，以其獨(dú)特的民族特色和神秘的歷史遺留給人留下深刻的印象。印度歷史上曾多次遭受外來(lái)入侵，所以印度音樂(lè)鑄造著各種民族文化的精華呈現(xiàn)出多樣性的特征。同時(shí)印度音樂(lè)在數(shù)千年來(lái)的特定宗教文化氛圍中熏陶，又獨(dú)具宗教神秘特色。自古以來(lái)印度就是一個(gè)篤信宗教的國(guó)度，有數(shù)千年的宗教文明史和音樂(lè)文化。印度民族的宗教支配著人們從生到死，事無(wú)巨細(xì)，而音樂(lè)卻能夠讓靈魂超脫塵世，使信仰與音樂(lè)的基本精神結(jié)合為一個(gè)整體。同時(shí)受入侵者的影響，使印度音樂(lè)又呈現(xiàn)出多民族特色的特點(diǎn)。其它那綿延不斷的旋律，錯(cuò)綜復(fù)雜的節(jié)奏，強(qiáng)烈多變的鼓聲，余音繚繞的琴聲，多樣式的裝飾音，無(wú)窮盡的裝飾樂(lè)句，變化多端的即興演唱和演奏，構(gòu)成了一幅印度音樂(lè)美妙的畫(huà)面，讓人回味無(wú)窮。印度音樂(lè)的宗教特色在印度歷史上出現(xiàn)過(guò)多神及多宗教崇拜(印度教典籍中記載的神有3.3億個(gè))、多民族和多語(yǔ)言(100多個(gè)民族、1650種語(yǔ)言)。[1](P34-40)截止到2001年，印度有人口10.27億，其中印度教徒8.2億人，約占總?cè)丝诘?9.8%;穆斯林1.2億人，約占總?cè)丝诘?1.7%;基督教徒2400萬(wàn)人，約占總?cè)丝诘?.3%錫克教徒2000萬(wàn)人，約占總?cè)丝诘?.9%:佛教徒800萬(wàn)人，約占總?cè)丝诘?.8%;眷那教徒400萬(wàn)人，約占總?cè)丝诘?.4%。[2](P44)在印度現(xiàn)存有的諸多神及宗教中，印度教及三大神的歷史最為悠久，因此信徒也是最多的。印度教的如果從《梨俱吠陀》成書(shū)時(shí)算起己有3000年以上的歷史。長(zhǎng)期以來(lái)，它所形成的經(jīng)典、教義、哲學(xué)、倫理、法律、文學(xué)、神話和音樂(lè)等對(duì)印度民族的信仰與音樂(lè)文化產(chǎn)生了不可低估的影響。也正是在這樣一個(gè)長(zhǎng)期的歷史積淀之下，印度音樂(lè)也獨(dú)具其宗教的特色。印度音樂(lè)文化的基本精神與印度教人生哲學(xué)是分不開(kāi)熱“梵我一體”為印度教的核心教義。在《愛(ài)多列雅奧義書(shū)》中，關(guān)于“自我”與“大梵”的一體是這樣論述的：“是為誰(shuí)耶?我輩敬為‘自我’者也。是誰(shuí)自我耶?是以彼而見(jiàn)色，以彼而聞聲，而彼而聞香，而彼而吐語(yǔ)言，而彼而辯甘苦者耳階〃凡為此心者，亦此意者，桑若那也皿情欲也，意欲也一凡此，誠(chéng)皆般若那之稱(chēng)也77“世界為般若所領(lǐng)導(dǎo)，安立于般若那中，般若那既大梵也〃渦摩提婆以此般若自我，生出此世界(至)樂(lè)彼方天界中，盡得其樂(lè)欲，永生其臻至矣!其臻至矣!-22)[3](P21也就是說(shuō)，人一旦克服了自身肉體物欲，流露出自己內(nèi)心的本質(zhì)的精神的本質(zhì)的話，它就會(huì)實(shí)現(xiàn)“梵我一體”。在這樣的哲學(xué)思想的指導(dǎo)下，印度音樂(lè)的藝術(shù)成為印度教文化主要內(nèi)容的化身，把克服物質(zhì)欲望、追求精神本性、實(shí)現(xiàn)“梵我一體”作為人生的最高理想。現(xiàn)今的各種印度舞樂(lè)視頻中，給人印象最深的就是妖嬈的舞娘，明麗的音樂(lè)。宗教特色體現(xiàn)于場(chǎng)景的布置，印度教的建筑風(fēng)格以“多層次”為典型特征。建筑屋頂小，挑檐和格窗且雕刻、壁畫(huà)裝飾及裝修大部分采用了印度教風(fēng)格，充滿(mǎn)濃厚的宗教氣息，高貴大氣神秘。這樣高貴神秘感同樣也存在于舞娘和音樂(lè)特色中。讓人留下深刻的印象，回味無(wú)窮。印度音樂(lè)的民族特色在印度史上共有四次的主要入侵：第一次是塞種人、大月氏人的入侵，月氏人建立貴霜帝國(guó);第二次是穆斯林的入侵;第三次是15世紀(jì)后半期蒙古人帖木兒的入侵;第四次是英國(guó)等西方國(guó)家的殖民剝奪。在這四次重大的入侵之后都給印度的音樂(lè)文化的發(fā)展帶來(lái)了深刻的影響，也正是由于這樣的原因使得印度的文化富含民族多樣化的氣息。但多民族的文化并沒(méi)有影響印度本地音樂(lè)，只是在其基礎(chǔ)上進(jìn)行了豐富。傳統(tǒng)豐厚、特色鮮明、引人注目的音樂(lè)，它那綿延不斷的旋律，錯(cuò)綜復(fù)雜的節(jié)奏，強(qiáng)烈多變的鼓聲，余音繚繞的琴聲，多樣式的裝飾音，無(wú)窮盡的裝飾樂(lè)句，變化多端的即興演唱和演奏，在極具特色的環(huán)境下，構(gòu)成了一幅印度音樂(lè)美妙的畫(huà)面。印度在1757淪為英國(guó)的殖民地，在此期間印度的政治、經(jīng)濟(jì)落后，而宗教和文化卻相對(duì)穩(wěn)定。印度人從出生、成年、結(jié)婚，直到火葬離開(kāi)這個(gè)世界，都少不了傳統(tǒng)的音樂(lè)舞蹈，傳統(tǒng)音樂(lè)文化根植在印度這塊土地上，并茁壯成長(zhǎng)。南印度有這樣一條格言：“如果藝術(shù)和科學(xué)能得到保護(hù)和滋養(yǎng)，它們就會(huì)像金剛鉆那樣發(fā)出耀眼的光彩，否則它們就會(huì)成為毫無(wú)價(jià)值的碎石子?！庇《纫魳?lè)不是單純停留在傳統(tǒng)音樂(lè)形式上，也不全盤(pán)照搬西方音樂(lè)，而是在保留印度古典音樂(lè)風(fēng)格特點(diǎn)基礎(chǔ)之上，融合來(lái)自西方的音樂(lè)元素，形成了“東方與西方的交流”。這種交融主要表現(xiàn)在樂(lè)曲創(chuàng)作上，例如，南印度著名的小提琴家蘇不拉馬尼亞姆與蘇聯(lián)列寧格勒基洛夫交響樂(lè)隊(duì)合作的《吠陀圣歌幻想曲》，這首幻想曲以印度吠陀詩(shī)歌為框架，創(chuàng)作上運(yùn)用西方復(fù)調(diào)的創(chuàng)作手法，旋律變化曲折，裝飾音運(yùn)用較多，配和交響樂(lè)隊(duì)渾厚的和聲效果，使這首幻想曲具有輝煌、細(xì)膩的特點(diǎn)。在樂(lè)器演奏上，從歐洲傳來(lái)的樂(lè)器慢慢都被印度化了。其中，以小提琴表現(xiàn)得尤為突出，小提琴與南印度古典音樂(lè)融為一體，除保留了原小提琴的形狀和四弦定音以外，演奏形式變?yōu)樽?，持琴改為放在胸前和右腳問(wèn)，并形成了一套完整的演奏系統(tǒng)，演奏時(shí)多用滑音，長(zhǎng)弓多，碎弓少。印度的小提琴還與印度瑣吶、維納琴合奏另外，印度特有的樂(lè)器也與西歐樂(lè)器合奏。印度音樂(lè)的基本特色在印度音樂(lè)中，聲音被稱(chēng)為“納達(dá)”(Nada)納達(dá)是印度音樂(lè)理論和音樂(lè)研究的最初始的問(wèn)題。印度音樂(lè)理論家們把納達(dá)分成了五種類(lèi)型:用手指彈出的聲音、在某種皮膜上敲擊出的聲音、用氣吹出的聲音、金屬物撞擊出的聲音、人類(lèi)喉嚨所發(fā)出的聲音。這五種聲音實(shí)際上是五種產(chǎn)生聲音的方法，其中包括了人聲和樂(lè)器聲，而樂(lè)器聲中又包括了彈撥樂(lè)器、敲擊樂(lè)器和弓弦樂(lè)器。古代印度音樂(lè)學(xué)家哈瑞納亞克(Harinayak)把聲音分成了三種。一是生物之聲音，如人聲;二是非生物之聲音，如樂(lè)器聲;三是生物和非生物的結(jié)合之聲，如民間的口[4]弦。[5](P21)印度音樂(lè)的音階同樣由七個(gè)音構(gòu)成，這七個(gè)音稱(chēng)為“斯瓦亞”(Swam)每個(gè)斯瓦亞又有自己?jiǎn)为?dú)的。關(guān)于斯瓦亞的來(lái)源，印度的音樂(lè)理論家們也沒(méi)有確切一致的說(shuō)法。幾種較有代表性的說(shuō)法有：1.吠陀說(shuō)。認(rèn)為音階中的七個(gè)主要的音并不是同時(shí)出現(xiàn)的，其中有其發(fā)展變化的過(guò)程;2.自然說(shuō)。認(rèn)為音階中的七個(gè)音是來(lái)源于對(duì)動(dòng)物聲的模仿。3物理學(xué)的觀點(diǎn)。認(rèn)為斯瓦亞來(lái)源于人的六個(gè)器官。這六個(gè)器官是：肚子、胸腔、鼻腔、喉嚨、口腔和頭腔。 4.古籍《音樂(lè)論》(SangitMakaranda)中的觀點(diǎn)［5］(P38-45)?！兑魳?lè)論》是一本有關(guān)音樂(lè)的書(shū)籍，在這本書(shū)中也論述了有關(guān)音階的來(lái)源問(wèn)題，其觀點(diǎn)具有神秘色彩。書(shū)中認(rèn)為七種不同的圣人(Rishis)創(chuàng)造了七個(gè)不同的聲音(Nadas)，而且是在七個(gè)不同的島上產(chǎn)生的，在七個(gè)不同的時(shí)間里產(chǎn)生的，并且用了七種不同的顏色，代表了七個(gè)不同的神靈。這種理論與中國(guó)的五行學(xué)說(shuō)有著很相似的地方。我們知道印度色節(jié)奏，音階，節(jié)拍，旋律都尤其不同于西方音樂(lè)的獨(dú)特體系，是在幾千年的文化傳承和豐富下而形成的，而這些的形成正是印度音樂(lè)吸引人的地方。印度音樂(lè)在宗教和民族文化的不斷豐富下，形成了獨(dú)具地域特色的音樂(lè)文化，印度音樂(lè)也是世界音樂(lè)史上必不可少的組成部分。受印度教的印象，印度音樂(lè)形成了獨(dú)具神秘色彩的文化。受殖民主義的印象，使得本土的音樂(lè)不斷豐富，形成了別具一格的音樂(lè)文化。參考文獻(xiàn)：［1］［2］孫士海，葛維均印度［M］北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2003