【廣西武鳴壯歌的傳承發(fā)展探究5600字（論文）】

廣西武鳴壯歌的傳承發(fā)展研究［摘要］壯歌區(qū)域的自然生態(tài)基礎(chǔ)及其形成的文化，人們對家鄉(xiāng)的感情和地域文化藝術(shù)，壯歌居住在鄉(xiāng)村的文化生態(tài)中，為新歌曲的發(fā)展創(chuàng)造了良好的條件。民間藝術(shù)家通過對壯歌的評價具有悠久的歷史和文化，及時掌握了大眾的審美需求，在漢劇中，特別是粵劇藝術(shù)的基礎(chǔ)上，為壯歌曲提供了養(yǎng)分。同時，當(dāng)?shù)刎S富多彩的民俗活動為壯歌曲文化藝術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展提供了廣闊的空間。廣西武鳴壯的歌曲是由壯演唱的，沒有伴奏的歌曲，內(nèi)容大多反映了當(dāng)?shù)氐纳鐣?。在時間發(fā)展和周邊文化的影響下，當(dāng)?shù)氐膲迅枨魳芬彩艿讲煌潭鹊挠绊??；谖澍Q壯的歌曲音樂現(xiàn)場數(shù)據(jù)，描述了居住環(huán)境、歷史文化和遺產(chǎn)保護狀況。［關(guān)鍵詞］武鳴；壯歌；壯歌；音樂；現(xiàn)狀調(diào)查Thedevelopmentandpresentsituationofguangxiwu-mingzhuangsong.[Abstract]thezhuangregionofnaturalecologicalbasisanditsformationoftheculture,peopleforhishometownandtheregioncultureandartoffeelings,zhuangvillageculturalecology,createdgoodconditionsfordevelopmentofnewoperas.Byreviewinglovehasalonghistoryandcultureofthezhuangnationalityfolkartists,timelygrasptheaestheticneedofthepublic,inhandrama,especiallytheartofcantoneseoperaonthebasisofnutrientcontributedtothezhuangopera.Atthesametime,thelocalrichandcolorfulfolkfestivalcustomactivitiesprovidegreatspacefortheproductionanddevelopmentofzhuangoperacultureandart.Guangxiwu-mingzhuangsongisasongsungbyzhuangdialectwithoutaccompaniment,whichreflectsthelocalsociallife.Undertheinfluenceoftimedevelopmentandsurroundingculture,thelocalzhuangsongmusicisaffectedbydifferentdegrees.Basedonthefielddataofmusic,theauthordescribesthepresentsituationofitslivingenvironment,historicalcultureandinheritanceprotection.[keywords]wuMing;Zhuang;Song;Music;Presentsituationinvestigation

目錄TOC\o"1-3"\h\u11237一、引言 216269（一）選題背景 222335（二）選題意義 316413（三）研究特色 315829二、廣西武鳴壯歌文化的概述 3804（一）壯歌的分類與分布 3387（二）壯歌的社會影響與作用 515985三、廣西武鳴壯歌的現(xiàn)狀 514005（一）強勢文化的沖擊 531541（二）科學(xué)技術(shù)影響 513952（三）社會機構(gòu)推動 530766（四）政府部門支持 628324四、廣西武鳴壯歌的發(fā)展與思考 622065（一）問題思考 61647（二）發(fā)展趨勢 710740五、總結(jié) 810198參考文獻 9

一、引言（一）選題背景廣西武鳴壯戲曲類，民族戲曲的興盛是在當(dāng)?shù)鼗泟∈袌鏊ヂ涞谋尘跋?，從壯歌文學(xué)主干網(wǎng)到本地區(qū)的民族文化特色，通過吸收壯歌民俗文化精華不斷嘗試和實踐，并最終形成地方劇種。玩的于《史記》武鳴黃浦江村在七十年代早期看到的崛起后得到迅速發(fā)展,它反映了地方特色和地方文化壯歌壯歌人們的審美價值和文化觀念,與民眾的特點,接近生活,接近現(xiàn)實,以滿足公眾需求的娛樂和精神文化生活,成為民間藝術(shù)形式的普通人快樂。與其他民間戲劇一樣，武鳴壯的戲劇經(jīng)歷了一段繁榮與蕭條的時期，社會的快速發(fā)展和多元文化的巨大影響。然而，令人高興的是，這種新型的小戲劇仍然保持著頑強的生命力，在當(dāng)?shù)氐纳酱ê袜l(xiāng)村占有一席之地。人們的需要在一定程度上決定戲劇戲劇張力。草根精神需求和信仰是一種像水一樣,柔軟的力量,在面對拒絕的權(quán)力很容易被摧毀,但事實上它總能找到合適的機會,頑固地回到它本身,回到我們的生活中,以其本身面貌,展示自己。（二）選題意義由于武鳴壯歌曲形成的時間較晚,與之相關(guān)的歷史文獻相對較少。由于地理和語言的局限性，對這類戲劇的關(guān)注和研究還沒有得到充分的報道。它在當(dāng)代社會的發(fā)展鮮為人知。本文試圖以語言的優(yōu)勢和對壯文化的熱愛，對這部民族歌曲進行全面系統(tǒng)的研究，力圖呈現(xiàn)出它的真實狀態(tài)。從這個意義上說，本研究具有記錄保存的性質(zhì)。（三）研究特色中國的城市和農(nóng)村地區(qū)，幸存下來的小戲很多，但它能為人民服務(wù)，娛樂，社區(qū)村民的民間戲曲、民間戲曲沒有走上專業(yè)化的道路，沒有形成了很大的沖擊，但它已經(jīng)在廣大農(nóng)村一代繼續(xù)，向當(dāng)?shù)厝藥o盡的歡笑。作為傳統(tǒng)文化的承載者，它們是豐富多彩的中國戲曲文化遺產(chǎn)的重要組成部分，應(yīng)予以重視。武鳴壯劇是少數(shù)民族戲劇的一部分，通過全面的調(diào)查和研究其起源、發(fā)展、存在和社會功能，保護少數(shù)民族戲劇風(fēng)格的多樣性和獨特的藝術(shù)特色，在另一個載體，弘揚傳統(tǒng)文化，無疑具有現(xiàn)實的社會主義精神文明建設(shè)的民族社區(qū)建設(shè)的意義。關(guān)注民間業(yè)余戲劇及其戲班，對于整理和挖掘民族傳統(tǒng)文化面臨的危機具有重要的學(xué)術(shù)價值。二、廣西武鳴壯歌文化的概述（一）壯歌的分類與分布壯歌是一個富有詩意的民族，有著唱詩的傳統(tǒng)，有著深厚的傳統(tǒng)民歌和舉世聞名的山歌文化。壯歌人民從4歲到5歲開始學(xué)習(xí)唱山歌。父親教兒子，母親教女性，逐漸形成童年學(xué)習(xí)的歌曲，青年唱，老年教歌曲的傳統(tǒng)習(xí)俗。無論是在農(nóng)村進行農(nóng)活，還是在宴會上舉行婚禮，壯歌人民都喜歡用歌曲來發(fā)短信，與國家音樂有關(guān)的詞經(jīng)常成為壯歌文化的代名詞。壯歌民歌是由勞動人民創(chuàng)作的，是壯歌人民表達思想、感情、意志和愿望的藝術(shù)形式。它反映了人們的生活，是人們生活中最親密的伙伴。壯的歌曲語言簡潔、流行、生動、引人入勝、能唱、詼諧、更自然。壯歌人唱歌、唱歌，壯歌人定期舉行山歌，農(nóng)歷的第三天。壯歌民歌有兩種。有兩種分類方法:一種是根據(jù)壯歌詞分類的，一種是根據(jù)壯的歌曲類型分類的。根據(jù)壯歌的傳統(tǒng)分類方法，壯歌民歌可以分為五種形式?！皻g”字有五個字，七個字，有十二個句子組成。這些詞的音位不僅押韻，而且押韻或押韻?！凹摇币话闶瞧邆€字和四個句子，有兩種形式，不完整和展開，押韻韻，主要分布在中國漢族混合地區(qū)，可以用壯語進行。還有的是多段的分段敘事詩，上下句是一段，六句，八句或十二句是一段，韻腳在南方方言區(qū)主要流行。另外一種相似的類型押韻更自由，主要在廣西環(huán)江、東蘭帶流行。壯歌曲按類型劃分，可以分為山歌、小調(diào)、敘事曲和自唱歌曲，其中最流行的歌曲是民歌。山歌在壯歌民樂中占有重要地位。這些民歌通常是在節(jié)日的群眾集會上演唱，整齊對稱的結(jié)構(gòu)，曲聲強，有敘事歌詞的打斗，一般范圍不寬，容易學(xué)易唱，所以傳播范圍比民歌更廣泛。敘事長歌是一種市場敘事的歌曲，歌詞主題有一定的故事情節(jié)，歌詞有幾百句話，數(shù)千句話或數(shù)萬句話。民間歌曲以傳統(tǒng)習(xí)俗為主，在一些特定的民俗活動中，沿著長長的線條，直接反映民歌的基本內(nèi)容和特點。壯的歌曲定制歌曲包括《春牛曲》、《酒歌》、《催眠曲》、《哭泣的婚姻歌曲》、《嘉德》、《列路歌》等。此外,預(yù)備歌曲除了以上兩個主要的分類方法,和一些其他的分類方法,如:根據(jù)音樂多聲部民歌的特點,或者民歌,分為兩個類別,根據(jù)優(yōu)化的特點和歌聲分為三類高強、平腔和一個集體唱歌,歌詞風(fēng)格分為腰尾韻的身體,從頭到腳韻的身體,尾韻的身體,押韻的身體,自由的身體,六角押韻體,等。所有這些分類將預(yù)備歌曲從不同的角度進行分類和系統(tǒng)化預(yù)備歌曲,突顯出獨特的民族音樂文化的特征。（二）壯歌的社會影響與作用壯歌是一種文化，是傳播民族文化傳承方式的途徑。在加強一種微妙的方式壯民族性格和民族價值觀的壯歌遺產(chǎn)，同時，壯人的精神世界和民族意識的生命意識，在長期的文化碰撞維持整個民族心理生態(tài)平衡。宋壯是民族精神的紐帶，是民族意識、民族認(rèn)同的重要體現(xiàn)，承載著壯民族獨特的歷史和成就。但目前壯歌的發(fā)展現(xiàn)狀不容樂觀，隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，人們的生活方式發(fā)生了很大的變化，民間生活條件逐步消失，傳統(tǒng)民歌這寶貴的民族文化遺產(chǎn)已經(jīng)瀕臨滅絕的危險。三、廣西武鳴壯歌的現(xiàn)狀（一）強勢文化的沖擊文化的影響力是宋的核心力量。中國是一個多民族的國家。文化滲透、文化交流和文化的影響是不可避免的。在日新月異的社會發(fā)展中，主流文化與亞文化的發(fā)展發(fā)生了碰撞。主流文化的強烈沖擊導(dǎo)致了亞文化的畸形和發(fā)展，民族特色文化在歷史文化變遷中不斷流失。壯少數(shù)民族作為一個少數(shù)民族，是一個弱勢群體。在主流文化的強烈沖擊下，他們應(yīng)該發(fā)出聲音，參與世界多元文化，以振興民族文化的靈魂。在推動這種強烈的文化沖擊的同時，也邁出了促進民族文化發(fā)展的第一步，緩解了強烈的文化沖擊。（二）科學(xué)技術(shù)影響科學(xué)技術(shù)的發(fā)展是壯歌曲形成的重要基礎(chǔ)。隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，現(xiàn)代社會進入了高科技的信息時代，電子設(shè)備和網(wǎng)絡(luò)傳播無處不在?；ヂ?lián)網(wǎng)是高科技的產(chǎn)物，已成為人們不可缺少的一部分，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)水平不斷提高，使網(wǎng)絡(luò)音樂融入人們的生活與勢不可擋的潮流。預(yù)備歌曲發(fā)展依賴電子產(chǎn)品和網(wǎng)絡(luò)傳輸,預(yù)備歌音頻生產(chǎn)計算機的電子音樂,他們所有人,和網(wǎng)絡(luò)傳輸是主要的傳播平臺,高科技產(chǎn)品的出現(xiàn)和高速發(fā)展讓預(yù)備生產(chǎn)之歌與廣泛的快速通信成為可能。（三）社會機構(gòu)推動社會機構(gòu)的推廣是壯歌曲的骨干。壯歌曲的發(fā)展離不開各種社會機構(gòu)的支持和推廣。它們成為壯歌新歌形成和發(fā)展的媒介。例如，學(xué)術(shù)團體(壯,壯歌山歌等)積極籌備壯歌曲的巡演活動，并對壯歌曲的發(fā)展提出建議。媒體機構(gòu)(《南華早報》、《中國人民政治協(xié)商會議》、《南寧日報》、《中國日報》、《重慶交通廣播電臺》、《廣西經(jīng)濟廣播電臺》等)宣傳報道壯歌曲，擴大壯歌曲的影響力范圍。網(wǎng)絡(luò)組織實時更新壯歌曲開發(fā)狀態(tài)，為觀眾提供了一個平臺，讓觀眾欣賞和交流壯歌曲。其中，“壯歌在線”網(wǎng)站是壯歌曲傳播的最大推廣機構(gòu)，壯歌曲的發(fā)行與“壯歌online”密切相關(guān)。年末“壯歌”在線壯歌曲的報道比相關(guān)文章多，原創(chuàng)轉(zhuǎn)載，并在首頁上設(shè)置了半頁的宣傳壯歌曲，重點關(guān)注建筑和推廣，效果大。社會制度促進了壯歌曲的發(fā)展，為壯歌曲的發(fā)展創(chuàng)造了條件，這是壯歌新歌形成和發(fā)展的基石。（四）政府部門支持政府支持是壯歌曲的堅實后盾。各政府作為保護民族文化的重要主體，對民族文化的發(fā)展有著直接的影響。保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的法律開始實施，中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化得到了更好的發(fā)展。在地方政府的高度重視下，壯歌傳統(tǒng)音樂獲得了迅速發(fā)展的機會。壯歌曲的普遍傳播是弘揚傳統(tǒng)壯歌曲的有效途徑，它得到了政府部門的支持和幫助。廣西多縣實施《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護法》，積極配合壯的《經(jīng)營之歌》，創(chuàng)建了國家流行音樂的壯歌民族品牌，如:武鳴縣政府、德?？h、天陽縣政府、靖西縣政府、壯宋，支持壯的發(fā)展。特別是武鳴縣政府成功地建立了“哈樂帶”，將傳統(tǒng)的與流行音樂元素相結(jié)合，從而促進了武鳴的成功。多年來，武鳴“壯歌”經(jīng)國家文化部批準(zhǔn)，確定了第二批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，在武鳴縣完成了近年來保護壯歌民族傳統(tǒng)文化的努力。四、廣西武鳴壯歌的發(fā)展與思考（一）問題思考武鳴在漫長的發(fā)展過程中，受到文化變遷所帶來的民族遷徙、生活習(xí)慣、融合和社會轉(zhuǎn)型的影響。生活娛樂，豐富的語言和現(xiàn)代流行音樂來改變武鳴壯歌的繼承和發(fā)展的影響，并結(jié)合當(dāng)?shù)卣畬γ褡逦幕谋Ｗo有所欠缺，已經(jīng)淡出人們的生活，甚至瀕臨消失。筆者認(rèn)為壯歌遺產(chǎn)的保護迫在眉睫，在武鳴演唱會的歌曲歌詞中的人口老齡化，老年中年歌手，歌手的聲音還是不錯的，政府可以組織相關(guān)人員收集的歌詞會唱的老歌手的歌，中年歌手的錄像中，莊格收集的第一手資料。同時，利用當(dāng)?shù)氐墓?jié)日“四月八”歌手的歌堂坐對歌，或組織也利用這個機會，賽歌，來參加其他地區(qū)的“四月八”節(jié)的人展示和宣傳的壯歌。武鳴小學(xué)教師在學(xué)校都是武鳴本地人，會說壯話，但也明白壯歌。學(xué)?？梢越M織學(xué)校音樂教師的壯歌，并適當(dāng)安排歌曲的音樂課程，讓青少年知道壯歌。同時應(yīng)在青年學(xué)生的培訓(xùn)，同時學(xué)習(xí)普通話，加強當(dāng)?shù)氐膲逊窖耘嘤?xùn)，只有強有力的話語的延續(xù)，才能一起將壯歌延續(xù)下去。（二）發(fā)展趨勢根據(jù)筆者在《寒假》中對武鳴壯歌曲的調(diào)查，鄉(xiāng)村戲劇的表現(xiàn)與以寺廟和俱樂部為中心的祭祀活動有著密切的關(guān)系。在春節(jié)期間，當(dāng)寺廟的神更加集中的時候，委員會會考慮邀請壯劇團來表演。武鳴臨江壯劇團是該地區(qū)最負(fù)盛名的劇團，在廟會和祭祀儀式上的演出是其年度演出的主要組成部分。如今，武鳴當(dāng)?shù)氐膹R會和村祭祀大多都伴隨著戲劇表演。一些村莊甚至在社交樹旁搭建了一個簡單的舞臺，用來唱歌。在這種情況下,民間信仰作為一種祝福,和避免災(zāi)難的心理和精神上的安慰是繁忙的夢想,不僅與人們在困難時期,長在當(dāng)今科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展,也有它的地方在公共生活中,與人們的生活密切相關(guān)。民間信仰所建立的廟宇和村落成為戲劇表演的重要領(lǐng)域，大量的業(yè)余劇團得以維持和發(fā)展。隨著大眾傳媒的迅速發(fā)展，大眾文化開始滲透到世界的各個角落。無論他們走到哪里，他們總是顛覆人們的美學(xué)和價值觀?，F(xiàn)代消費和娛樂的多樣化使得人們，尤其是年輕一代，遠離了傳統(tǒng)的文化社會。作為傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)娛樂的民間傳統(tǒng)文藝，在大眾傳媒的沖擊下，年輕人的影子逐漸消失。然而，我們也應(yīng)該看到，合理使用傳統(tǒng)的民間藝術(shù)是完全有可能的，包括民間歌曲、民歌、舞蹈、藝術(shù)和手工藝產(chǎn)品和服務(wù)。以武鳴壯歌曲為例，由于大眾傳媒的存在和介入，這部不知名的民間劇開始出現(xiàn)在熒屏上，制作了一些dvd，并盡可能多地賣出，大眾傳媒在一定程度上擴大了壯戲劇的傳播范圍。強勢歌曲唱片的生產(chǎn)和銷售也是大眾傳媒影響的結(jié)果。壯歌曲以“歌碟”的形式出現(xiàn)，擴大了昆曲表演的情境，滿足了當(dāng)?shù)厝罕姶罅客獬鲇^看戲曲的愿望。人們可以通過電視、報紙、影碟等現(xiàn)代媒體了解壯劇和認(rèn)壯歌。這為壯戲的生存和發(fā)展提供了更大的機遇。五、總結(jié)壯歌地區(qū)的自然生態(tài)基礎(chǔ)，形成在市場經(jīng)濟改革的文化保持相對穩(wěn)定，我的家鄉(xiāng)和當(dāng)?shù)氐奈幕退囆g(shù)有強烈的感情的人，歸屬感有著悠久的戲劇文化史，其中有一些觀眾在當(dāng)?shù)厝送娼⒌男阅茉趬丫幼〉拇迓湮幕鷳B(tài)，為新一代的民俗節(jié)慶活動和發(fā)展的一個很大的發(fā)展空間創(chuàng)造了戲曲藝術(shù)的豐富多彩的文化的有利條件。由此可見，一部符合當(dāng)?shù)匚?/p>