天津市和平區(qū)2023-2024學(xué)年高一上學(xué)期1月期末語(yǔ)文試題

和平區(qū)2023—2024學(xué)年度第一學(xué)期高一年級(jí)語(yǔ)文學(xué)科期末質(zhì)量調(diào)查試卷第Ⅰ卷一、（本大題共3小題，每小題2分，共6分）1．下列各項(xiàng)沒有錯(cuò)別字且加點(diǎn)字的注音全都正確的一項(xiàng)是（）A．慰藉（jiè） 熨帖（yùn） 潭柘寺（zhè） 蒼桑 冠冕堂皇B．笨拙（zhuó） 忸怩（ní） 廿四橋（niàn） 國(guó)粹 漸臻佳境C．坍圮（pǐ） 雋永（juàn） 窸窸窣窣（suō） 安詳 卷軼浩繁D．罅隙（xià） 嘈雜（cáo） 乍暖還（huán）寒 張皇 云蒸霞蔚2．依次填入文中橫線上的詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化的興盛，在于鄉(xiāng)紳在傳統(tǒng)基層社會(huì)具有廣闊的用武之地，中國(guó)歷代統(tǒng)治者對(duì)基層社會(huì)的控制相對(duì)較松，縣以下的廣大區(qū)域沒有國(guó)家權(quán)力組織，主要依靠鄉(xiāng)紳發(fā)揮作用。傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化________，還有另關(guān)鍵原因，這就是古代官場(chǎng)的“告老還鄉(xiāng)”制度，保證了鄉(xiāng)賢人才的________，代不乏人。經(jīng)過1000多年的延續(xù)傳承，“落葉歸根”、“告老還鄉(xiāng)”不僅作為種人生理念深入人心，還________出“鄉(xiāng)愁”、“郡望”、“世家”等文化景觀，更有許多辭官回鄉(xiāng)的動(dòng)人故事，如陶淵明回歸田園、張季鷹莼鱸之思等，開拓了別樣的人生境界，給后人無限啟迪和________。A．蔚為壯觀 生生不息 衍生 暢想B．嘆為觀止 綿綿瓜瓞 派生 遐想C．蔚為壯觀 綿綿瓜瓞 衍生 遐想D．嘆為觀止 生生不息 派生 暢想3．下面所列文學(xué)常識(shí)相關(guān)信息，對(duì)應(yīng)正確的一項(xiàng)是（）A《登泰山記》姚鼐清代“桐城派”鋪陳排比駢散結(jié)合B《拿來主義》魯迅現(xiàn)代雜文先破后立比喻論證C《琵琶行》白居易唐代新樂府運(yùn)動(dòng)文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作D《致云雀》雪萊英國(guó)浪漫主義如果冬天來了，春天還會(huì)遠(yuǎn)嗎二、（6分）閱讀下面的文字，完成4—6題。【材料一】古人所謂意象，盡管有種種不同的用法，但有一點(diǎn)是共同的，就是必須呈現(xiàn)為象。那種純概念的說理，直抒胸臆的抒情，都不能構(gòu)成意象。因此可以說，意象賴以存在的要素是象，是物象。物象是客觀的，它不依賴人的存在而存在，也不因人的喜怒哀樂而發(fā)生變化。但是物象一旦進(jìn)入詩(shī)人的構(gòu)思，就帶上了詩(shī)人主觀的色彩。這時(shí)它要受到兩方面的加工：一方面，經(jīng)過詩(shī)人審美經(jīng)驗(yàn)的淘洗與篩選，以符合詩(shī)人的美學(xué)理想和美學(xué)趣味；另一方面，又經(jīng)過詩(shī)人思想感情的化合與點(diǎn)染，滲入詩(shī)人的人格和情趣。經(jīng)過這兩方面加工的物象進(jìn)入詩(shī)中就是意象。一個(gè)物象可以構(gòu)成意趣各不相同的許多意象。由“云”所構(gòu)成的意象，例如“孤云”，帶著貧士幽人的孤高。陶淵明《詠貧士》：“萬(wàn)族各有托，孤云獨(dú)無依?！倍鸥Α队娜恕罚骸肮略埔嗳河?，神物有所歸。”“暖云”則是帶著春天的感受。羅隱《寄謂北徐從事》，“暖云慵?jí)櫫箺l，驄馬徐郎過渭橋?！薄巴Ｔ啤眳s帶著對(duì)親友的思念。陶淵明《停云》：“靄靄停云，篆蒙時(shí)雨，八表同昏，平路伊阻?！毙翖壖病顿R新郎》：“一尊搔首東窗里，想淵明《停云》詩(shī)就，此時(shí)風(fēng)味?！薄粋€(gè)物象，由于融入的情意不同，所構(gòu)成的意象也就大異其趣。詩(shī)人在構(gòu)成意象時(shí)，可以夸張物象某一方面的特點(diǎn)，以加強(qiáng)詩(shī)的藝術(shù)效果，如“白發(fā)三千丈”“黃河之水天上來”；也可以將另一物象的特點(diǎn)移到這一物象上來，如“我寄愁心與明月，隨君直到夜郎西”“叢菊兩開他日淚，孤舟一系故園心”“長(zhǎng)有歸心懸馬首，可堪無寐枕蛩聲”。這些詩(shī)都寫到“心”，心本來不能離開身體，但李白的“愁心”卻托給了明月，杜甫的“故園心”卻系在了孤舟上，秦韜玉的歸心則懸在了馬首上。這些意象都具有了“心”原來并不具備的性質(zhì)。詩(shī)人在構(gòu)成意象時(shí)，還可以某一物象為聯(lián)想的起點(diǎn)，創(chuàng)造出世界上根本不存在的東西。李賀詩(shī)中的牛鬼蛇神大多屬于這一類。火炬都是明亮的，李賀卻說“漆炬迎新人”。陰間的一切都和人間顛倒著?！皯浘鍦I如鉛水”，鉛淚，世間也不存在。但既然是金銅仙人流的淚，那么當(dāng)然可以是鉛淚了?？傊锵笫且庀蟮幕A(chǔ)，而意象卻不是物象的客觀的機(jī)械的模仿。從物象到意象是藝術(shù)的創(chuàng)造。（摘編自袁行霈《中國(guó)古典詩(shī)歌的意象》）【材料二】討論意象問題的一個(gè)誤區(qū)，是常見有人將詩(shī)歌意象混同于詩(shī)中名物，甚至拿一個(gè)名詞來對(duì)應(yīng)一個(gè)意象，其實(shí)是不妥當(dāng)?shù)?。名詞有抽象與具體之分，用作名物之詞的，大多是具體名詞，它在形成概念的同時(shí)，亦常能在人們心目中引發(fā)某種表象，如提及河流、道路、樹木、花朵以及牛、羊、鴿子、老鷹等詞時(shí)，我們的腦海中往往會(huì)浮現(xiàn)出相應(yīng)的圖像來，雖帶有類型化的傾向，亦還有一定的具象性存在。詞語(yǔ)的具象性在人們心目中所能引發(fā)的只是表象，而非意象。表象和意象有什么區(qū)別呢？表象來自直觀經(jīng)驗(yàn)的積累，當(dāng)我們將感知活動(dòng)中所獲得的印象儲(chǔ)存于大腦，而又在某種境遇的刺激下讓它重新浮現(xiàn)出來時(shí)，這就成了表象。一般說來，表象較之原初的印象，在鮮明、生動(dòng)的程度上要略低一些，尤其是由概念化的語(yǔ)詞所引發(fā)的表象，不可避免地要打上類型化的烙印。更為根本的是，表象充當(dāng)感知印象的留影，通常只涉及事物的外觀，未必能揭示其內(nèi)在的意蘊(yùn)。意象則不然。作為“表意之象”，它本身便是詩(shī)性生命體驗(yàn)的產(chǎn)物，內(nèi)里包孕著詩(shī)人對(duì)生活的各種活生生的感受。這正是意象之為意象，而不能等同于詩(shī)中名物之象（表象）的重要原因。舉個(gè)例子來說，我們都熟悉唐代詩(shī)人王維在、《使至塞上》詩(shī)中的這一名聯(lián)：“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A?！痹噯枺哼@里包含了幾個(gè)意象？我想，恐怕不少人會(huì)回答是“大漠”“孤煙”“長(zhǎng)河”“落日”四個(gè)意象，這其實(shí)就是將名物（表象）混同于意象的結(jié)果。不妨推敲一下，詩(shī)句中的“漠”指沙漠，可以形成表象，加上“大”字構(gòu)成“大漠”，其具象性當(dāng)更見充分。但單獨(dú)一個(gè)“大漠”，傳達(dá)了什么樣的意蘊(yùn)呢？誰(shuí)也說不清楚?！肮聼煛币彩且粯樱墚a(chǎn)生表象，甚至可以從多方面生發(fā)聯(lián)想，而孤零零的“孤煙”亦是難以把握其內(nèi)在情意體驗(yàn)的。只有將“大漠”與“孤煙直”聯(lián)為一體，構(gòu)成單一的畫面——在廣闊無垠的漠野上空直直地升起一縷狼煙，始能將詩(shī)人行經(jīng)塞上時(shí)所感受到的那種空廓、荒涼、寂靜、干燥無風(fēng)以至帶有邊防示警意味的若干緊張氣氛貼切地傳達(dá)出來，這才稱得上詩(shī)的意象。所以，依我之見，若是將“意象”理解為表達(dá)詩(shī)意的基本單元，則這聯(lián)詩(shī)句中雖然用了四個(gè)表名物的詞語(yǔ)，能產(chǎn)生多重表象，而其所建構(gòu)的詩(shī)歌意象至多只有兩個(gè)。換言之，意象作為“表意之象”，絕不能將其降格為表象。表象所提供的具象性，只能用為構(gòu)建意象的原材料，而眾多具象性之間所形成的張力，始足以讓詩(shī)人所要表達(dá)的情意體驗(yàn)藉此傳送出來，于是這組表象便轉(zhuǎn)化成獨(dú)立的意象。這樣看來，單一的表象通常是難以構(gòu)成意象的，意象須由表象之間的張力而引發(fā)，這也是詩(shī)中名物之不能等同于意象的緣由。從這里會(huì)引出一個(gè)問題，就是我們平時(shí)慣常用名物來標(biāo)示詩(shī)歌意象，如談?wù)擇R的意象、流水的意象，這究竟是否科學(xué)？應(yīng)該說，按照上面對(duì)“表意之象”的解說，意象只能是特定的“這一個(gè)”，它在詩(shī)歌文本的特定語(yǔ)境中生成，承載著表達(dá)詩(shī)人特定情意體驗(yàn)的職能，一旦離開了文本的具體語(yǔ)境，孤立的名物便不復(fù)成其為意象了。清人施補(bǔ)華《峴傭說詩(shī)》中舉了這么個(gè)例子：“同一詠蟬，虞世南‘居高聲自遠(yuǎn)，端不藉秋風(fēng)’，是清華人語(yǔ)；駱賓王‘露重飛難進(jìn)，風(fēng)多響易沉’，是患難人語(yǔ)；李商隱‘本以高難飽，徒勞恨費(fèi)聲’，是牢騷人語(yǔ)。比興不同如此?！彼鄣模峭粋€(gè)物象（蟬）上面可以寓托不同的比興含義，而實(shí)際上表明了同類名物在不同詩(shī)人的不同情思驅(qū)策下，生成了意蘊(yùn)各不相同的意象。這不正證明了意象必須是特定的“這一個(gè)”，不容許有任何假借嗎？（摘編自陳伯?！稙椤耙庀蟆闭罚?．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A．物象經(jīng)過詩(shī)人審美經(jīng)驗(yàn)或思想感情的加工，帶上了詩(shī)人的主觀色彩，形成了意象。B．意象是“意”和“象”的聯(lián)結(jié)，是一種形象化的說理，一種間接的抒情，是對(duì)物象的再創(chuàng)造。C．表象來自人的感知活動(dòng)，是直觀經(jīng)驗(yàn)的積累，它與原初的印象相比，不夠鮮明、生動(dòng)。D．同一物象，由于加工名物的詩(shī)人不同，所以最終形成的意象所表達(dá)的情意也不相同。5．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A．材料一中“一個(gè)物象可以構(gòu)成意趣各不相同的許多意象”和材料二中“意象必須是特定的這一個(gè)”在理論上有相通之處。B．詩(shī)人在構(gòu)成意象時(shí)，可采用夸張、移情或者聯(lián)想等方法，賦予意象新的特點(diǎn)，甚至憑空創(chuàng)造新的意象，體現(xiàn)詩(shī)人的創(chuàng)造才華。C．“長(zhǎng)河落日?qǐng)A”中，“長(zhǎng)河”和“落日?qǐng)A”若拆分開來，只是構(gòu)建意象的原材料，組合在一起所形成的太陽(yáng)徐徐沉落在橫貫大漠的黃河的畫面，以廣闊的自然景觀消解著孤寂的情緒，才使其轉(zhuǎn)化成意象。D．李清照《鷓鴣天》“不如隨分尊前醉，莫負(fù)東籬菊蕊黃”和《聲聲慢》“滿地黃花堆積，憔悴損，如今有誰(shuí)堪摘”中的菊花意象，因語(yǔ)境不同而意象各別，亦可證明意象必須是特定的“這一個(gè)”。6．下列詩(shī)句中“柳”這一意象所蘊(yùn)含的情感，與其他三項(xiàng)不同的一項(xiàng)是（）A．閨中少婦不知愁，春日凝妝上翠樓。忽見陌頭楊柳色，悔教夫婿覓封侯。B．灞岸晴來送別頻，相偎相倚不勝春。自家飛絮猶無定，爭(zhēng)解垂絲絆路人。C．揚(yáng)子江頭楊柳春，楊花愁殺渡江人。數(shù)聲風(fēng)笛離亭晚，君向?yàn)t湘我向秦。D．渡頭楊柳青青，枝枝葉葉離情。此后錦書休寄，畫樓云雨無憑。三、（9分）閱讀下面的文言文，完成7—9題?！具x文一】嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！——節(jié)選自韓愈《師說》【選文二】雖有嘉肴，弗食不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)不知其善也。是故學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)相長(zhǎng)也。《兌命》曰：“敩①學(xué)半。”其此之謂乎？大學(xué)之法：禁于未發(fā)之謂豫，當(dāng)其可之謂時(shí)，不陵節(jié)而施之謂孫②，相觀而善之謂摩。此四者，教之所由興也。學(xué)者有四失，教者必知之。人之學(xué)也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也。知其心然后能救其失也。教也者，長(zhǎng)善而救其失者也。凡學(xué)之道，嚴(yán)師為難。師嚴(yán)然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)。是故君之所不臣于其臣者二：當(dāng)其為尸③，則弗臣也：當(dāng)其為師，則弗臣也。大學(xué)之禮，雖詔于天子無北面，所以尊師也。善學(xué)者，師逸而功倍，又從而庸之：不善學(xué)者，師勤而功半，又從而怨之。善問者如攻堅(jiān)木，先其易者，后其節(jié)目，及其久也，相說以解；不善問者反此。善待問者如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從容，然后盡其聲；不善答問者反此。此皆進(jìn)學(xué)之道也。——節(jié)選自《禮記?學(xué)記》【注】①敩xiāo，教導(dǎo)，使覺悟。后作“教”。②孫：通“遜”，符合程序，循序漸進(jìn)。③尸，古代祭祀時(shí)代表死者受祭的人。7．對(duì)下列各句中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）A．君子不齒 齒：并列，排列 B．弗食不知其旨也 旨：味美C．嚴(yán)師為難 嚴(yán)：嚴(yán)格，嚴(yán)厲 D．師逸而功倍 逸：閑適8．下列各句中加點(diǎn)詞的意義和用法，不相同的一組是（）A．其皆出于此乎 其此之謂乎B．句讀之不知 人之學(xué)也C．吾未見其明也 此四者，心之莫同也D．則群聚而笑之 當(dāng)其為師，則弗臣也9．下列對(duì)選文的理解與分析不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A．選文一用三組對(duì)比分層論述，通過“嗟乎”“嗚呼”的點(diǎn)染，加之感嘆、反問的語(yǔ)氣，直接而鮮明地批判了社會(huì)上“恥學(xué)于師”的不良風(fēng)氣。B．選文二開篇運(yùn)用類比的手法引出觀點(diǎn)，然后強(qiáng)調(diào)學(xué)與教的關(guān)系，最后歸納出教和學(xué)互相促進(jìn)的結(jié)論，思路清晰，層層深入，給人一氣呵成之感。C．選文二提到的“相觀而善之謂摩”的學(xué)習(xí)方法，與選文一中巫醫(yī)樂師百工之人“相師”的做法其實(shí)是一致的。D．兩段選文都談到了學(xué)習(xí)的重要性和老師的作用，都表達(dá)了尊師重教的觀點(diǎn)，并且對(duì)老師提出了一定的要求。第Ⅱ卷四、（18分）10．把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（6分）（1）今其智乃反不能及，其可怪也歟！_______________________________________________________________________________________________（2）教也者，長(zhǎng)善而救其失者也。_______________________________________________________________________________________________（3）是故君之所不臣于其臣者二。_______________________________________________________________________________________________11．在下列兩道題中，任選一題作答。要求：①適當(dāng)引用原文，注意書寫的正確性；②分條作答，標(biāo)明序號(hào)；③不少于200字。（6分）【第一題】結(jié)合下面文言語(yǔ)段的信息，鑒賞評(píng)價(jià)李白的《夢(mèng)游天姥吟留別》。行十里，望見天姥峰大丹①郁起，至則野佛無家，化為廢地，荒煙迷草，斷碣難捫。農(nóng)僧見人輒縮，不識(shí)李太白為何物，安可在癡人前說夢(mèng)乎？山是桐柏門戶，所謂“半壁見?！?，“空中聞雞”，疑意其巔。上至石扇洞天，青崖白鹿，葛洪丹丘，俱在明昧之際，不知供奉②何以神往？天臺(tái)如天姥者，僅當(dāng)兒孫內(nèi)一魁父，焉能“勢(shì)拔五岳掩赤城”耶？山靈有力，夤③緣入供奉之夢(mèng)，一夢(mèng)而吟，一吟而天姥與天臺(tái)遂爭(zhēng)伯仲席。嗟呼！山哉！人哉！——【明】王思任《天姥》［注］①丹：指代寺廟。②供奉，指李白，李白曾任翰林供奉。③夤（yín）：翠附上升。_______________________________________________________________________________________________【第二題】孫紹振在《論蘇軾赤壁的豪杰風(fēng)流之夢(mèng)》中說：“在蘇軾的心中，有兩個(gè)赤壁，兩種‘風(fēng)流’。一個(gè)是《念奴嬌?赤壁懷古》中壯麗的、豪杰的赤壁：一個(gè)是前《赤壁賦》中婉約的、智者的赤壁?！痹嚱Y(jié)合蘇軾的一詞一賦，從景、情、事、理等角度談?wù)勀銓?duì)這段話的理解。_______________________________________________________________________________________________12．補(bǔ)寫出下列名篇名句中的空缺部分。（6句，共6分）（1）攜來百侶曾游，___________________________。（毛澤東《沁園春?長(zhǎng)沙》）（2）___________________________，百年多病獨(dú)登臺(tái)。（杜甫《登高》）（3）________________，________________。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。（曹操《短歌行》）（4）___________________________，善假于物也。（荀子《勸學(xué)》）（5）采之欲遺誰(shuí)？___________________________。（《涉江采芙蓉》）（6）小樓昨夜又東風(fēng)，___________________________。（李煜《虞美人》）五、（21分）閱讀下面的文章，完成13～16題。給兒子陳村你總會(huì)長(zhǎng)大的，兒子，你總會(huì)進(jìn)入大學(xué)，把童年撇得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的。你會(huì)和時(shí)髦青年一樣，熱衷于旅游。等到暑假，你的第一個(gè)暑假，兒子，你就去買票。火車430公里，一直坐到蕪湖。你背著包爬上江堤，看看長(zhǎng)江。再?zèng)]有比長(zhǎng)江更親切的河了。它寬，它長(zhǎng)，它黃得恰如其分，不失尊嚴(yán)地走向東海。你走下江堤，花一毛錢去打票，坐上渡船。船上無疑會(huì)有許多人。他們挑著擔(dān)子，扛著被子，或許還有板車。他們說話的聲音很高，看人從來都是正視。也許會(huì)有人和你搭話，你就老老實(shí)實(shí)說話。他們沒有壞意。你從跳板走上岸，順著被鞋底和腳板踩硬踩白的大路，走半個(gè)小時(shí)。你能看到村子了。狗總是最先跳出來的。你可以在任何一家的門口坐下，要口水喝。主人總是熱情的，而狗卻時(shí)刻警惕著。也許會(huì)引來它的朋友們，紛紛表示出對(duì)你的興趣。你要沉住氣。你謝過主人，再別理狗的訛詐，去河邊尋找灘船。如果你運(yùn)氣好，船上只有一兩個(gè)客，你就能躺在艙里，將頭枕著船幫，河水拍擊船底的聲音頓時(shí)變得很重。船在槳聲中不緊不慢地走。雙槳“吱呀吱呀”的，古人說是“欸乃”，也對(duì)。怎么說怎么像。板橋就在太陽(yáng)落下去的地方。你沿著大埂走，右邊是漕河，它連接著巢湖和長(zhǎng)江。河灘如沒被淹，一定有放牛的。你走過窯場(chǎng)就不遠(yuǎn)了?？梢詥枂柸?，誰(shuí)都愿意回答你，也許還會(huì)領(lǐng)你走一段，把咄咄逼人的狗子趕開。走到你的腿有點(diǎn)酸了，那就差不多到了。走下大埂，沿著水渠邊的路走。你走過一座小橋，只有一條石板的橋就是進(jìn)村了。我曾寫過它。這時(shí)，你抬起頭，會(huì)發(fā)覺許多眼睛在看著你。你對(duì)他們說，你叫楊子，你是我的兒子。兒子，你得找和你父親差不多年紀(jì)的人，他們才記得。他們會(huì)記得那五個(gè)“上海佬”，記得那個(gè)戴近視眼鏡的下放學(xué)生。他們會(huì)說他的好話和壞話。不管他們說什么，你都聽著，不許還嘴。他們會(huì)告訴你一些細(xì)節(jié)，比如插不齊秧，比如一口氣吃了個(gè)12斤的西瓜。你跟他們一起笑吧，確實(shí)值得笑上一場(chǎng)。你們談到黑了，會(huì)有人請(qǐng)你吃飯。不必客氣，誰(shuí)先請(qǐng)就跟誰(shuí)去。能喝多少喝多少，能吃多少吃多少，這才像客人。天黑了，他們會(huì)留你住宿。他們非常好客。兒子，你去找找那間草屋。它在村子的東頭，通往曬場(chǎng)的路邊，三面環(huán)水。你比著照片，看它還像不像當(dāng)年。也許那草屋已經(jīng)不在了，當(dāng)年它就晃晃的，想必支撐不到你去。也許，那里又成了一片稻田。晚上，你到田間小路上走走。①你邊走邊讀“稻花香里說豐年，聽取蛙聲一片”，感受會(huì)深深的。風(fēng)吹來暖暖的熱氣，稻穗在風(fēng)中作響。一路上，有螢火蟲為你照著。假如你有膽量，就到村東頭的大墳塋去。多半會(huì)碰上“鬼火”，也就是磷火。你別跑，你坐在墳堆上，體會(huì)一下死的莊重和沉默。地下的那些人也曾生活在這塊土地上，勞動(dòng)，繁殖。他們也曾埋葬過他們的祖先。你會(huì)捉摸到一點(diǎn)歷史感的，這比任何教科書都有效。住上幾天，你就熟悉村子了。男人愛理干干凈凈的發(fā)式，兩邊的頭發(fā)一刀推凈，這樣頭便顯得長(zhǎng)了。頂上則是長(zhǎng)長(zhǎng)的頭毛，能披到眼睛，時(shí)而這么一甩，甩得很有點(diǎn)味道。我喜歡見他們光看上身光著腳的樣子。皮膚曬成了栗色，黑得發(fā)亮發(fā)光，連麥芒都刺不透它。他們不是生來這樣的。和他們一起下河，你就知道，他們?cè)缺饶氵€白。現(xiàn)在，他們和你的祖先一樣黑了。和你父親當(dāng)年一樣黑。你要是下田，就和你一樣黑。下田去吧，兒子。讓太陽(yáng)也把你烤透。你彎下腰，從清晨彎到天黑，你恨不得把腰扔了。你的肩膀不是生來只能背背書包的。你挑起擔(dān)子，肩上的肌肉會(huì)在扁擔(dān)下鼓起。也許會(huì)掉層皮，那不算什么。你去拔秧，插秧，鋤草，脫粒。你會(huì)知道自己并非什么都行。你去握一握大鍬，它啥時(shí)候都不會(huì)被取代。工具越原始就越扔不了，像錘子，像刀，總要的。你得認(rèn)識(shí)麥子，稻子，玉米，高粱，紅薯。它們也是扔不了的。你干累了，坐在門邊，看著豬在四處漫游，看著雞上房，鴨下河，鵝竄進(jìn)秧田美餐一頓。你聽著杵聲，感覺著太陽(yáng)漸漸收起它的熱力。你心平氣和地想想，該說大地是仁慈的。它在無止無息地輸出。我們因?yàn)檫@輸出，才能存活，才得以延續(xù)。那一層層茅草鋪就的屋頂，那一條條小河分割的田野，那土黃色的土墻，那牛，那狗。那威力無比的太陽(yáng)。②你會(huì)愛的。你就這樣住著，看著，干著。你去過了，你就會(huì)懂得父親，懂得父親筆下的漕河。當(dāng)然，這實(shí)在不算什么，應(yīng)當(dāng)珍視的是你懂了自己。③你得不讓自己飄了，你得有塊東西鎮(zhèn)住自己。也許，借父親的還不行，你得自己去找。當(dāng)你離開板橋的時(shí)候，人們會(huì)送你。你是不配的，兒子。你得在晚上告別，半夜就走。夜間的漕河微微發(fā)亮，你獨(dú)自在河灘坐上一會(huì)，聽聽它的流動(dòng)。要是湊巧，你可以帶條狗崽子回來。找條有主見的。開始，也許它有點(diǎn)想家。日子長(zhǎng)了，你們能處好。你會(huì)發(fā)覺，為它吃點(diǎn)辛苦是值得的。也就是這些話了，兒子。你得去，在大學(xué)的第一個(gè)暑假就去。我不知道究竟會(huì)怎樣。④要是你的船走進(jìn)漕河，看見的只是一排煙囪，一排廠房，兒子，你該替我病哭一場(chǎng)才是。雖然我為鄉(xiāng)親們高興。1984.8.5（有刪改）13．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（2分）（）A．文章開頭部分，父親想象兒子上大學(xué)后會(huì)像時(shí)髦青年一樣愛旅游，由此切入長(zhǎng)大成人和出門旅行這兩個(gè)關(guān)聯(lián)話題。B．兒子在渡船上會(huì)邂逅許多陌生人，父親教給兒子，如何通過看他們的神情、聽他們的言語(yǔ)來判斷他們是否心存善意。C．父親設(shè)