云南省昆明市五華區(qū)重點(diǎn)中學(xué)2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期1月期末語文試題

五華區(qū)重點(diǎn)學(xué)校2023-2024學(xué)年度上學(xué)期期末考高二年級(jí)語文試卷一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成1-5題。材料一：人類創(chuàng)造的文化，包括科技文化和人文文化兩大部類，它們分別發(fā)展著工具理性和價(jià)值理性?？茖W(xué)技術(shù)作為最富革命性格的生產(chǎn)力，改造著世界，創(chuàng)造著巨大的物質(zhì)財(cái)富，為人類提供日益增多的方便與享受，使人類自覺不自覺地產(chǎn)生了一種對(duì)科學(xué)技術(shù)的盲目崇拜，19世紀(jì)以來，尤其是20世紀(jì)，相當(dāng)多的人把科學(xué)技術(shù)視作全知、全能、全在的救世主，以為所有難題，包括精神、價(jià)值、自由都可以經(jīng)由科學(xué)技術(shù)獲得完滿解決。但由于科學(xué)技術(shù)是從研究自然界（尤其是物理世界）中抽象出來的一種“物質(zhì)化”方法，或“非人格化”方法，其應(yīng)用顯然不足以解決人的精神領(lǐng)域的各種問題。用池田大作的語言來說，“科學(xué)之眼”自有其限定性，因?yàn)椤翱茖W(xué)的思維法產(chǎn)生了輕視生命的傾向，容易忽視活生生的人的真實(shí)風(fēng)貌”，因而有賴人文的思想及方法的補(bǔ)充與矯正。這首先表現(xiàn)在，對(duì)人類的生命意義而言，科學(xué)技術(shù)的健康走向，有賴人文精神指引。誠(chéng)然，科技是“價(jià)值中立”的，但是作為社會(huì)人的科學(xué)家卻不應(yīng)是價(jià)值中立的。二戰(zhàn)期間，愛因斯坦與“原子彈之父”奧本海默聯(lián)袂反對(duì)使用原子彈，便是從人類良知和社會(huì)責(zé)任感出發(fā)的。科技需要人文文化彌補(bǔ)的又一理由是：科學(xué)技術(shù)可以提供日益強(qiáng)大、有效的工具理性，卻不能滿足人類對(duì)于政治理念、倫理規(guī)范和終極關(guān)懷等層面的需求，總之，無法提供人類區(qū)別于禽獸的“價(jià)值理性”，而現(xiàn)代人類所面臨的諸多困擾，往往發(fā)生在“價(jià)值理性”管轄的領(lǐng)地，發(fā)生在“意義危機(jī)”頻繁襲來之際，中國(guó)古代優(yōu)秀的人文傳統(tǒng)，尤其是在道德層面，有若干超越性的意義，可以成為文明人類公認(rèn)的生活準(zhǔn)則，諸如不忍之心、羞惡之心、惻隱之心、仁愛之心，都是貫通古今、中外認(rèn)可的。“人無信不立”，何嘗不是成熟的現(xiàn)代市場(chǎng)交易所應(yīng)遵循的經(jīng)濟(jì)倫理？“己所不欲，勿施于人”，也是現(xiàn)代社會(huì)人際關(guān)系須臾不可脫離的黃金法則。人文文化的不可或缺，還在于它能夠提供人類所心向往之的審美情趣，這便是中國(guó)人將其與“禮”并稱的“樂”。這種功能并不能用現(xiàn)金額度核算，但對(duì)于人類面言是絕對(duì)需要的，從人類整體而論，必須協(xié)調(diào)發(fā)展科學(xué)和人文，兩種文化對(duì)立，是現(xiàn)代社會(huì)分工日益細(xì)密的產(chǎn)物，但二者間達(dá)成并行不悖、相得益彰的良性互動(dòng)關(guān)系又是完全可能的，費(fèi)孝通借鑒科學(xué)實(shí)證主義方法論開展人類學(xué)實(shí)地調(diào)查和研究，便是人文學(xué)者借鑒科學(xué)實(shí)證原則的成功一例。二者之中，人文文化發(fā)展尤其需要關(guān)注。科學(xué)將繼續(xù)長(zhǎng)足進(jìn)步，這是可以預(yù)期的，因?yàn)槿祟悇?chuàng)造的“工具理性”已經(jīng)贏得了無可阻遏的前行勢(shì)能；而人類的“價(jià)值理性”還較為脆弱，我們并未尋找到安身立命的精神家園，這便是古人所云“禮樂所由起，百年積德而后可興也”，而今天的中國(guó)人應(yīng)當(dāng)有此“百年積德”的自覺。（摘編自馮天瑜《兩種文化協(xié)調(diào)發(fā)展的隨想》）材料二：半個(gè)世紀(jì)前，斯諾《兩種文化》一書指出，人文科學(xué)知識(shí)分子和科技知識(shí)分子以及各自代表的文化正日益分化，彼此逐漸疏遠(yuǎn)，有無法溝通之勢(shì)。今天，這一隔膜卻似乎變薄了，相伴科學(xué)而發(fā)展的技術(shù)已漸漸深入一般人的世界，科學(xué)似乎不再是實(shí)驗(yàn)室里的高深研究。與此同時(shí)，人文學(xué)界開始從哲學(xué)、文學(xué)、史學(xué)各個(gè)角度，仔細(xì)審察科學(xué)在人類世界的角色。庫恩從科學(xué)發(fā)展史的角度，指陳一代又一代的科學(xué)研究經(jīng)常受當(dāng)時(shí)一些主題的約束，在主題轉(zhuǎn)變時(shí)，科學(xué)研究的思考方式甚至表達(dá)思維的語言，也跟著轉(zhuǎn)變了，于是，表面上看來是純粹獨(dú)立的科學(xué)研究，其實(shí)往往不能避免受社會(huì)的制約。相對(duì)地說，人文與科學(xué)兩個(gè)文化之間樊籬必須拆除。將來的世界，文化既是多元，而文化體系與社會(huì)體系中的各個(gè)部分又會(huì)有更多的互依與糾纏。有些學(xué)者，嘗試跨越人文與科學(xué)之間的鴻溝，以了解不同學(xué)科的語言觀念，另一方面，科學(xué)家也正在從人文的角度，嘗試說明數(shù)理科學(xué)的內(nèi)容，楊振寧先生在《美與物理學(xué)》中借用詩人布萊克的詩句，形容物理學(xué)的濃縮性與包羅萬象的特色：一粒沙里有一個(gè)世界，一朵花里有一個(gè)天堂，把無窮無盡握在手掌，永恒寧非是剎那時(shí)光。他認(rèn)為，數(shù)學(xué)與物理的關(guān)系就像是在莖處重疊的兩片葉片，重疊的地方同時(shí)是二者之根，二者之源，人文與科學(xué)之間又何嘗不是人類心智中分離而又疊合的兩個(gè)園地呢？我們注意科學(xué)各部門間的對(duì)話，也在嘗試使不同學(xué)科中已經(jīng)發(fā)展的一些觀念彼此對(duì)比，找出跨越學(xué)科的若干觀念。我們的目的，只在提示同學(xué)們，學(xué)科的界限其實(shí)是暫設(shè)的，尋求知識(shí)的過程不過在設(shè)法了解自己及觀察四周的世界；許多學(xué)術(shù)的術(shù)語，也不過是我們?yōu)榱朔奖阌^察而設(shè)計(jì)的視角而已。（摘編自許倬云《人文與科學(xué)之間》）1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.科學(xué)技術(shù)因具有改造世界的偉大力量而讓人們盲目崇拜，在較長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)被許多人認(rèn)為是能解決所有難題的有效途徑。B.與科學(xué)技術(shù)相比，仁愛、誠(chéng)信等中國(guó)古代優(yōu)秀的人文傳統(tǒng)，能夠?yàn)榻鉀Q現(xiàn)代人類的“意義危機(jī)”提供更大的幫助，C.科學(xué)技術(shù)漸漸從實(shí)驗(yàn)室深入一般人的世界，科學(xué)研究往往受到時(shí)代主題的影響和制約，這都說明科學(xué)越來越依賴人文。D.人文學(xué)者可以從人文的角度來審視科學(xué)發(fā)展與社會(huì)的關(guān)系，而科學(xué)家也可以從人文的角度來說明科學(xué)的某些內(nèi)容。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.現(xiàn)代細(xì)密的社會(huì)分工造成科學(xué)與人文相對(duì)立，但文化的多元發(fā)展以及將來文化體系和社會(huì)體系之間的緊密互動(dòng)，要求人們?cè)O(shè)法減少這種對(duì)立。B.人類的“工具理性”發(fā)展迅速，“價(jià)值理性”發(fā)展則相對(duì)滯后，要求人們的關(guān)注點(diǎn)要從物理世界轉(zhuǎn)移到精神領(lǐng)域上來。C.人們只要更多地利用科學(xué)的方法來研究人文，或廣泛運(yùn)用人文的方法來開展科研，就能跨越人文與科學(xué)之間的鴻溝。D.我們要注意科學(xué)各部門之間的對(duì)話，努力找出跨越學(xué)科的觀念，想更好地求取知識(shí)，就要忽略學(xué)科的界限，拋開學(xué)術(shù)術(shù)語。3.關(guān)于材料中所引用的論據(jù)，下列分析正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.引用池田大作關(guān)于“科學(xué)之眼”的論述，是為了證明科學(xué)思維法不如人文的思想方法好。B.敘述愛因斯坦與奧本海默反對(duì)使用原子彈的事例，是為了證明科學(xué)家無法保持價(jià)值中立。C.舉費(fèi)孝通借鑒科學(xué)實(shí)證主義方法開展人類學(xué)實(shí)地調(diào)查和研究的例子，證明了科學(xué)和人文完全可能實(shí)現(xiàn)良性互動(dòng)。D.楊振寧在著作中借用布萊克的詩句，是為了證明人文和科學(xué)在人類心智上是同根同源的關(guān)系。4.同是討論兩種文化的關(guān)系，兩則材料的側(cè)重點(diǎn)卻有明顯的不同.請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。（4分）5.“科學(xué)崇拜”主要體現(xiàn)為：相信科學(xué)的完美，視科學(xué)為萬能，只關(guān)注科學(xué)自身的發(fā)展.請(qǐng)結(jié)合材料，分析“科學(xué)崇拜”的危害。（4分）（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，18分）閱讀下面的文字，完成6-9題。琴和簫孫犁①我同她們的父親雖然是同鄉(xiāng)，但是在抗戰(zhàn)剛開始，家鄉(xiāng)正在混亂的時(shí)候才攪熟了。在那些時(shí)候，女人總是把一個(gè)孩子交到我的懷里，從床頭上拉出一支黑色的竹簫來吹。我的朋友望著他那雙膝間的胡琴簡(jiǎn)，女人卻凝視著丈夫的臉，但我詳細(xì)觀察了，總覺得在她的心里和那個(gè)男人的心里，有一種共同的東西在交流。②不久，他就參加了那風(fēng)起云涌一樣的游擊隊(duì)，她就同丈夫一同到軍隊(duì)里去了。把孩子送到河間的年老的父親那里去。③敵人進(jìn)攻我們的縣城，我的朋友同他的部隊(duì)在離縣城十五里地的沙灘迎擊，受傷殞命。那時(shí)正是春天。孩子們的母親趕回來，把他埋葬了，她和我商議，把大菱交給我看管，她帶著二菱去。臨走，她把那個(gè)布滿灰塵的南胡給我們留下，她和二菱帶走了簫。④一天夜晚，或者是什么中秋節(jié)日，我給大菱講了一個(gè)故事。⑤“珂叔叔，你把爹的南胡放到哪里了？”孩子找到了南胡。我?guī)退ê孟?，安放在她那小膝蓋上，孩子就也望著那胡琴筒開始演奏了，但那聲音簡(jiǎn)直是泣不成聲，我支持不住自己，轉(zhuǎn)過身去，探身窗外，月色多么皎潔，天空多么清冷?。、薅?，孩子們的母親帶了二菱來看我們。她已經(jīng)能夠鎮(zhèn)靜，只是當(dāng)從包裹里拿出一雙白色的小鞋給大菱換上的時(shí)候，她才哭了。⑦這一次，她又把二菱強(qiáng)留給我，說是要到延安去了。不久，我只得把她們又送到河間去，因?yàn)槲乙絼e處去工作。⑧今年五月，敵人調(diào)集了四五萬兵力，說要用“拉網(wǎng)戰(zhàn)術(shù)”消滅我們。我就想：敵人像一個(gè)愚呆惡毒的蜘蛛，妄想用脆弱的殘網(wǎng)，絞殺有幸福生活的人民和有戰(zhàn)斗歷史的子弟兵嗎？我看見敵人那些炮樓在夜色里搖搖欲墜，因?yàn)樗鼈儧]有根底。⑨已經(jīng)是秋初，稻子比往年分外好，漫天漫野的沉重低垂的稻穗，在田埂上走過，稻穗掃著我的，我就像每逢跳到那些交通溝里一樣，覺到振奮了。⑩一個(gè)夜晚，我和一個(gè)專擺渡游擊戰(zhàn)士的船夫約好，到淀北邊一個(gè)偏僻的小莊子上去，我順著羊小道摸到了泊船的處所，我倒坐在艇的前面，船夫站在后尾上撐起籬來。?現(xiàn)在坐在船上了，眼前是一片茫茫的水，船劃過荷莖菱葉，嚓嚓地響，潮氣浸到眼皮上來，卻更有些清醒了，我開始想到這也是和大菱，二菱舊游之地，我們就要在這里和敵人決戰(zhàn)了。?當(dāng)船將要靠近北岸的時(shí)候，船夫告訴我，“就在這個(gè)地方，”他用篙觸一觸一個(gè)久已作廢的漁人撒網(wǎng)站立的棚臺(tái)架，“兩個(gè)女孩子死得好慘?！?他說著，身子很像就站不穩(wěn)，船也搖擺起來，他繼續(xù)說：“同志，我也是五十歲的人了，也傷過幾個(gè)兒女，可是沒比這一次傷了我的老心。她們，就坐著我的船啊。剛上船來，你沒見過那股歡喜勁兒，她們大的也不過十三四歲，那小的也就有十歲，還有像你這樣一個(gè)同志帶領(lǐng)她們。一上船那大孩子就說：可不怕了，在這里我們就不怕他們。你知道，那些孩子也是和我們一樣，在敵人的炮火里爬過來跳過去啊。那孩子說了就趴在船幫上洗了一個(gè)臉，把一個(gè)多月小臉上帶著的煙火氣、汗土，全洗了個(gè)干凈，那帶她們的大同志還說不要洗臉，戰(zhàn)斗沒完啊，那孩子不管，把頭發(fā)也洗了洗。我沒見過那樣俊氣的孩子，我看見了這樣可愛的孩子，我就忘去了我那死去的孩子了。我也高興，就說洗吧，咱們不怕他們?？墒蔷驮谶@個(gè)地方，沒提防岸上那片葦?shù)乩镆恍￡?duì)鬼子跑出來，就用機(jī)槍向我們掃射，那大同志把那個(gè)小女孩子拉到自己懷里，臥倒下去，他是第一個(gè)死的。當(dāng)我趕緊撥轉(zhuǎn)船想跑，那大女孩子就直栽到水里去了，臨死我還看見她那新洗過的俊氣的臉，就是我這老沒死的倒鉆到水里逃了命。”?我聽下去，無數(shù)我認(rèn)識(shí)的孩子們的臉就一一出現(xiàn)在眼前，我檢閱著她們，我也一一檢閱自己的心、志氣。我在孩子們的臉上，像那老船夫的話，我只看見了一股新鮮的俊氣，這俊氣就是我的生命的依據(jù)。?那老船夫最后一篙把船撐到岸上，臨別他又說一句：“就為了這兩個(gè)孩子，我也要干到底?。　?我在岸上停了一刻，看見他急轉(zhuǎn)回船去，箭似的走了，我再看看那久已作廢的漁人撒網(wǎng)站立的棚臺(tái)架，但已經(jīng)不能辨認(rèn)，我從那茫茫的一片水里像看見了大菱和二菱。?我走向那約定工作的小莊子上去，我甚至忘記了那附在我裸露的腿上的像馬蠅一樣厲害的蚊虻，我不堪設(shè)想那殉了難的就是大菱姐妹，那也許是她們，也許不是她們，但那對(duì)我是一樣，對(duì)誰也是一樣，像那老船夫說的。?晚間休息下來的時(shí)候，我遙望著那漫天的蘆葦，我知道那是一個(gè)大帳幕，力量將從其中升起。忽然，我也想起在一個(gè)黃昏，不知道是在山里或是平原，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看見一片深紅的舞臺(tái)幕布，飄卷在晚風(fēng)里，人們集齊的時(shí)候，那上面第一會(huì)出現(xiàn)兩個(gè)穿綠軍裝的女孩子，一個(gè)人拉南胡，一個(gè)人吹箭，演奏給人們聽。一九四二年八月二十五日晨（有刪改）6.下列對(duì)小說相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.小說用細(xì)膩的筆觸敘述了孩子父親的犧牲，極力渲染了他的犧牲給家庭帶來的傷痛，讓讀者頗有一種沉重的嘆惋。B.第⑤段描寫的“月色多么皎潔”與《荷花淀》開頭描寫的“月亮升起來，院子里涼爽得很，干凈得很”都渲染了清新寧靜的氛圍。C.孩子父親犧牲之后，孩子母親放下孩子毅然去延安，既有家仇，更有國(guó)恨，與孫犁筆下的眾多女性一樣，思想上開始了覺醒。D.“我只看見了一股新鮮的俊氣，這俊氣就是我的生命的依據(jù)?！边@句話是說兩個(gè)女孩子的犧牲觸動(dòng)了我，讓我清楚了生命的意義。7.下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.小說通過船夫的動(dòng)作、語言描寫，表現(xiàn)了船夫?qū)⒆訝奚谋?、?duì)侵略者的憤恨和堅(jiān)定的斗爭(zhēng)決心。B.小說中的環(huán)境描寫有渲染氣氛、烘托人物心情等作用，如第⑨段中的“漫天漫野的沉重低垂的稻穗”烘托了“我”處在抗戰(zhàn)之中內(nèi)心的沉重。C.小說中多次提到“俊氣”，讓讀者強(qiáng)烈感受到美好事物被摧毀的哀傷，感受到孫犁“荷花淀派”作品中很少感受到的殘酷。D.孫犁描寫戰(zhàn)爭(zhēng)的小說，有時(shí)用平靜的語調(diào)敘事和塑造人物形象，但平靜之下有波瀾，這篇小說也體現(xiàn)了這一特點(diǎn)。8.“琴和簫”在小說中含義豐富深刻，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（6分）9.請(qǐng)分別從敘述視角、主題表達(dá)、語言風(fēng)格的角度，比較本小說與《荷花淀》的不同之處。（6分）二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成10-14題。自屈原沉汨羅后百有余年，漢有賈生，為長(zhǎng)沙王太傅，過湘水，投書以吊屈原。賈生名誼，洛陽人也。年十八，以能誦詩屬書聞?dòng)诳ぶ?。吳廷尉為河南守，聞其秀才，召置門下，甚幸愛。孝文皇帝初立聞河南守吳公治平為天下第一故與李斯同邑而嘗學(xué)事焉乃征為廷尉。廷尉乃言賈生年少，頗通諸子百家之書，文帝召以為博士。是時(shí)賈生年二十余，最為少。每詔令議下，諸老先生不能言，賈生盡為之對(duì)，人人各如其意所欲出。諸生于是乃以為能不及也。孝文帝悅之，超遷，一歲中至太中大夫。賈生以為漢興至孝文二十余年，天下和洽，而固當(dāng)改正朔，易服色，法制度，定官名，興禮樂。乃悉草具其事儀法，色尚黃，數(shù)用五，為官名，悉更秦之法，孝文帝初即位，謙讓未遑也。諸律令所更定，及列侯悉就國(guó)，其說皆自賈生發(fā)之，于是天子議以為賈生任公師之位。絳、灌、東陽侯、馮敬之屬盡害之，乃短賈生曰：“洛陽之人，年少初學(xué)，專欲擅權(quán)，紛亂諸事?！庇谑翘熳雍笠嗍柚挥闷渥h，乃以賈生為長(zhǎng)沙王太傅。賈生既辭往行，（1）聞長(zhǎng)沙卑濕，自以壽不得長(zhǎng)，又以謫去，意不自得，及渡湘水，為賦以吊屈原。賈生為長(zhǎng)沙王太傅三年，有鸮飛入賈生舍，止于坐隅。楚人命鸮曰“鵬”。賈生傷悼之，乃為賦以自廣。后歲余，賈生征見。孝文帝方受鰲①，坐宣室。上因感鬼神事，而問鬼神之本，賈生因具道所以然之狀。至夜半，文帝前席。既罷，曰：“吾久不見賈生，自以為過之，今不及也。”居頃之，拜賈生為梁懷王太傅。梁懷王，文帝之少子，愛，而好書，故令賈生傅之。文帝復(fù)封淮南厲王子四人皆為列侯。賈生諫，以為患之興自此起矣，賈生數(shù)上疏，言諸侯或連數(shù)郡，非古之制，可稍削之。文帝不聽。居數(shù)年，懷王騎，墮馬而死，無后，賈生自傷為傅無狀，哭泣歲余，亦死。賈生之死時(shí)年三十三矣。太史公曰：余讀《離騷》《天問》《招魂》《哀郢》，悲其志，適長(zhǎng)沙，觀屈原所自沉淵，未嘗不垂涕，想見其為人。及見賈生吊之，又怪屈原以彼其材，游諸侯，何國(guó)不容，而自令若是。（2）讀《鵬鳥賦》，同死生，輕去就，又爽然自失矣。（節(jié)選自《史記·屈原賈生列傳》，有刪減）【注】①釐（xī）：胙肉，祭過神的福食；受釐，一種祈神降福的儀式。10.文中畫波浪線部分有三處需加句讀，請(qǐng)將加句讀處的字母填寫在答題卡的橫線上。（3分）孝文皇帝初立A聞河南守吳公B治平C為天下第一D故與李斯同邑E而嘗學(xué)事焉D乃征為廷尉。11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.秀才，漢代以來推舉人才的科目之一，唐初設(shè)秀才科，后漸漸廢去，僅作為對(duì)一般儒生的稱呼，文中指優(yōu)異的才能。B.超遷，越級(jí)提拔。遷，調(diào)動(dòng)官職，一般指升官，也有作降職遠(yuǎn)調(diào)的.古代表示官職提升的還有“拔”“擢”“陟”等。C.害，嫉妒，與《屈原列傳》中“上官大夫與之同列，爭(zhēng)寵而心害其能”的“害”詞義相同。D.無狀，意為行為失檢，與成語“出言無狀”中“無狀”的詞義相同。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.賈誼十幾歲時(shí)就因能詩善文聞名當(dāng)?shù)?為官之初，曾得到同僚們的肯定，也深得皇上的賞識(shí)，一度被破格提拔。B.賈誼奉命制定新的法令制度，進(jìn)行了一系列改革，但遭到朝中絳侯灌嬰等人的誹謗，說他年輕學(xué)淺，總想擅權(quán)弄事。C.賈誼被從長(zhǎng)沙召回，當(dāng)時(shí)皇上正在虔誠(chéng)接受神的降福保佑，就向賈誼詢問鬼神的本原，賈誼便詳細(xì)地說明，使文帝夜半前席。D.賈誼因文帝分封淮南厲王子上奏疏，并多次陳述有的諸侯封地太多，不符合古代的制度，應(yīng)該逐漸削弱他們的勢(shì)力。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）（1）聞長(zhǎng)沙卑濕，自以壽不得長(zhǎng)，又以謫去，意不自得。（2）讀《鵬鳥賦》，同死生，輕去就，又爽然自失矣。14.屈原和賈誼生于不同朝代，但是司馬遷卻將他們放在同一個(gè)列傳里，請(qǐng)結(jié)合文本，試分析司馬遷這樣處理的原因。（3分）（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面的詩詞，完成15-16題。唐多令·惜別吳文英何處合成愁？離人心上秋，縱芭蕉不雨也颼颼，都道晚涼天氣好；有明月，怕登樓。年事夢(mèng)中休，花空煙水流，燕辭歸、客尚淹留，垂柳不縈裙帶住，謾長(zhǎng)是、系行舟。15.下列對(duì)本詞的理解與賞析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）.A.此詞緊扣一個(gè)“愁”字，既寫思鄉(xiāng)難歸之苦、仕途不順之痛，亦寫伊人遠(yuǎn)去之悲。B.下片嘆息往事如夢(mèng)，“花空”一句既喻歲月流逝，又賦眼前秋景，兼有二義之妙。C.“燕辭歸、客尚淹留”兩相對(duì)照，寫客居他鄉(xiāng)的無奈與傷感，是“離人心上秋”的具象化。D.全詞上片寫羈旅秋思，渲染較詳，為后文蓄力；下片寫客中懷人，簡(jiǎn)潔明快，無拖沓之感。16.前人曾評(píng)價(jià)此詞“無理而妙”，請(qǐng)結(jié)合全詞簡(jiǎn)要分析。（6分）（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子的空缺部分。（6分）（1）在高適的《燕歌行》中，“__________________，__________________”兩句通過寫漢將帶兵出征時(shí)金鼓震天、大搖大擺前進(jìn)的場(chǎng)面，刻畫了一位臨戰(zhàn)輕敵的統(tǒng)帥形象，為下文的戰(zhàn)敗被困作反襯。（2）《春江花月夜》中寫出個(gè)人的生命是短暫即逝的，而人類的存在則是綿延久長(zhǎng)，表明詩人雖有對(duì)人生短暫的感傷，但并不是頹廢與絕望的句子是：“__________________，__________________?！保?）在《報(bào)任安書（節(jié)選）》中，司馬遷舉屈原的例子來論述自己的觀點(diǎn)從而為后文解釋自己忍辱負(fù)重、著書立說作鋪墊的句子是：“__________________，__________________?！比⒄Z言文字運(yùn)用（20分）（一）語言文字運(yùn)用I（本題共2小題，10分）閱讀下面的文字，完成18-19題。很多人好奇，在哪里能更容易找到新物種？事實(shí)上，對(duì)分類學(xué)者來說，新物種的發(fā)現(xiàn)有時(shí)是“有跡可循”的，有時(shí)則是“意外之喜”。進(jìn)行野外調(diào)查時(shí)，學(xué)者在不同區(qū)域、不同類群里能發(fā)現(xiàn)新物種的概率存在著很大差異。在我國(guó)，橫斷山區(qū)由于地形地貌氣候差異大，存在大量狹域分布物種，加上此前物種調(diào)查不夠充分，發(fā)現(xiàn)新物種的數(shù)量遠(yuǎn)高于東部地區(qū)。而從類群上看，蘭科、苦苣苔科等草本植物類群個(gè)體較小、生境特化，發(fā)現(xiàn)新物種的概率也就相對(duì)高些；高大喬木更加顯眼，更容易被分類學(xué)者關(guān)注，想要再發(fā)現(xiàn)新物種就非常難。在動(dòng)物界，相對(duì)于大型獸類和鳥類，發(fā)現(xiàn)新的昆蟲物種A。①對(duì)某一個(gè)類群或者某幾個(gè)相關(guān)類群開展分類研究時(shí)，②由于近些年分子生物學(xué)技術(shù)的迅猛，③不少學(xué)者通常會(huì)對(duì)物種的樣本進(jìn)行分子測(cè)序。④而在測(cè)序過程中，⑤有時(shí)候會(huì)發(fā)現(xiàn)某個(gè)樣本跟已知物種完全不同，⑥有時(shí)候也會(huì)發(fā)現(xiàn)有些樣本的形態(tài)特征雖然幾乎一模一樣，⑦卻并不屬于同一個(gè)物種。⑧碰到這些情況，⑨分類學(xué)者就會(huì)進(jìn)一步研究，⑩以確認(rèn)該物種屬于新的物種，所以，B，不如說是碰到新物種。18.請(qǐng)?jiān)谖闹挟嫏M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不