高二上學(xué)期期末語文試卷匯編：非文學(xué)類文本閱讀

非文學(xué)類文本閱讀黑龍江省齊齊哈爾市2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期期末考試語文試卷（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：作為第一部全面反映從1921年到1949年28年間中國共產(chǎn)黨重要歷史人物、歷史事件的黨史類電視紀錄片，《重生》近期在電視、網(wǎng)絡(luò)媒體播出，引起了觀眾和網(wǎng)友的熱烈反響。以往的歷史文獻類紀錄片創(chuàng)作很少使用演員，即使有演員出現(xiàn)，也多為剪影、背影之類。而《重生》采取情景再現(xiàn)的拍攝方式，由演員實景演出。國外管這叫劇情式紀錄片，國內(nèi)也有借鑒，比如《圓明園》《河西走廊》等。但在黨史題材創(chuàng)作中運用這一手段，《重生》尚屬首次。一組數(shù)據(jù)可以從側(cè)面說明這部紀錄片對情景再現(xiàn)手法的用心程度。據(jù)統(tǒng)計，這部紀錄片總共拍攝了191場戲，呈現(xiàn)了174位有名有姓的歷史人物，設(shè)計了162個場景，動用1291位群眾演員，使用500套服裝，道具占用3個大庫房，足夠拍3部電視劇。此外，在選擇174位歷史人物特型演員時，該片既注重形似，又注重顏值。這種強化劇情式敘事的表現(xiàn)方式，充分考慮今天人們的審美訴求和年輕觀眾觀影的習(xí)慣，容易在不同觀眾群體中引起共鳴。歷史哲學(xué)家海登·懷特認為，史書的記載歸根結(jié)底是一種文本，不能把歷史文本與歷史本體等同起來。可見，在歷史題材創(chuàng)作中，物取、通選可用的史料是反映歷史的出發(fā)點，還需要依托于可靠、富有責(zé)任感的歷史性評斷，才能為觀眾提供更多的令人信服事實，強化真實感，達到揭秘之效，提高作品的文獻品格。《重生》的一大特點就是充分尊重史實、努力還原歷史情境。比如，上海法租界漁陽里2號的陳獨秀舊居，是早期共產(chǎn)黨的活動據(jù)點，根據(jù)史料，《新青年》編輯部當(dāng)時是在陳獨秀舊居的地下室。但在橫店拍攝實景時沒有地下室，美術(shù)師就用一堵很高的圍墻搭建出一個地上“地下室”。近年來，市場經(jīng)濟改革全面深化，重大革命歷史題材創(chuàng)作也應(yīng)與時俱進，不斷推陳出新，拓展空間。比如，《建國大業(yè)》《建黨偉業(yè)》等作品，創(chuàng)作者在堅守主流價值表達的前提下，采取全明星陣容出演的商業(yè)模式，遭比取神，取得巨大的經(jīng)濟效益和社會效益。在這種思路的指導(dǎo)下，紀錄片《重生》力道美國《紙牌屋》攝影團隊加入。他們運用電影鏡頭語匯拍攝紀錄片，使用柔光鏡，即使表現(xiàn)一些嚴酷的場面也不例外，這樣可以讓人物光彩奪目，把觀眾帶入一種回憶的情境之中。（摘編自《紀錄片〈重生〉：讓革命歷史題材生動起來》）材料二：由中國電視劇制作中心拍攝的34集電視連續(xù)劇《北平戰(zhàn)與和》講述了1948年秋古城北平通過傅作義與共產(chǎn)黨的談判實現(xiàn)和平解放這一重大歷史事件，在深刻厚重的史實中揉入藝術(shù)化的戲劇情節(jié)，站在當(dāng)下的思維高度，挖掘了事件所蘊含的時代精神與現(xiàn)實意義。重大革命歷史題材作品要求創(chuàng)作者本著“大事不虛、小事不拘”的原則，用戲劇藝術(shù)表現(xiàn)真實的歷史。如果說歷史的真實構(gòu)成了一部作品的骨架，讓人直面鐵的現(xiàn)象與規(guī)律，那么藝術(shù)化的處理則為作品增添豐滿的血肉，掀起人思想情感的波瀾。在《北平戰(zhàn)與和》中，創(chuàng)作者抱著對革命歷史的真摯情感和嚴肅責(zé)任感，淡定從容、扎扎實實地進行相關(guān)歷史素材的深挖掘、精加工，使作品散發(fā)出厚重、宏闊的歷史氣息以及鮮活的、人性化的藝術(shù)氣質(zhì)。為了精確表現(xiàn)北平和談這段錯綜復(fù)雜的歷史，編劇在尋溯和熟悉史料上下了巨大功夫，努力克服歷史表象、思維定式與主觀偏見的干擾，以客觀的心態(tài)盡可能地貼近歷史真相，再根據(jù)創(chuàng)作角度有選擇地提煉與編織素材。整部作品敘事結(jié)構(gòu)宏大，涉及歷史上有真實姓名的人物近50人，空間范圍涵蓋北平、南京、西柏坡、張家口、天津、新保安等。創(chuàng)作者一面細致描寫北平和談的來龍去脈，一面不時觀照國內(nèi)局勢的發(fā)展，更以寬廣的視野反映了中國內(nèi)戰(zhàn)在世界格局中的戰(zhàn)略意義，為觀眾鋪展開一幅氣勢磅礴、層次分明、信息量豐富的歷史畫卷。在尊重歷史的基礎(chǔ)上，創(chuàng)作者有分寸地植入合理的想象并進行虛構(gòu)，通過豐富的細節(jié)描寫和戲劇矛盾沖突塑造出一批鮮活飽滿的典型人物形象。不同于過去以我方為主的傳統(tǒng)表現(xiàn)手法，該劇選擇國民黨將領(lǐng)傅作義為男一號，不能不說是一次頗具勇氣的藝術(shù)嘗試。以傅為視角中樞最直觀地反映了當(dāng)時北平的復(fù)雜局勢，也更便于勾連各個層面的相關(guān)人物與事件；同時傅的作用好比一面鏡子，其最終抉擇映照出國共兩家的優(yōu)劣之分，更是民心向背的絕佳印證。除了視角的突破，作品對歷史人物的定位與認識也做了頗具新意的探索。編劇從國、共、傅各自的立場出發(fā)，盡量將每個人物的行為、心理充分合理化。于是我們看到一個將雄才大略隱于質(zhì)樸率真中的毛澤東；一個有心興邦卻無力回天的蔣介石；至于傅作義，編劇更是給予了深度挖掘，緊緊抓住“戰(zhàn)與和”這一核心矛盾，把傅的處境推向黑暗與光明水火不容的極致境地，將其內(nèi)心置于理性與感性、堅毅與憂懼、矛盾與抉擇的激烈交鋒中。（摘編自《評〈北平戰(zhàn)與和〉：重大革命歷史題材的新追求》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（3分）A．《重生》拍攝了191場戲，拍攝場景、呈現(xiàn)的歷史人物、動用的群眾演員都很多，這在國內(nèi)黨史紀錄片拍攝中不常見。B．隨著時代變化，拍攝重大革命歷史題材，也應(yīng)該對經(jīng)濟效益和社會效益有所考慮，探索開拓新的發(fā)展空間。C．《北平戰(zhàn)與和》一劇所呈現(xiàn)的歷史事件錯綜復(fù)雜，創(chuàng)作者對其進行深挖掘、精加工，從而使之兼顧歷史性與藝術(shù)性。D．改變以我方為主的表現(xiàn)手法，以傅作義為男一號，是出于反映復(fù)雜局勢、勾連人物與事件、印證民心向背等多方面考慮。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（3分）A．考慮這個時代人們的審美訴求和年輕觀眾觀影的習(xí)慣，是《重生》播出后，引發(fā)觀眾和網(wǎng)友熱烈反響的重要原因。B．《重生》選擇史料，依托可靠、富有責(zé)任感的歷史性評斷，提供有價值的信息，是以海登·懷特的觀點為依據(jù)的。C．只要對革命歷史有真摯情感、嚴肅責(zé)任感，就能淡定從容地拍攝好相關(guān)影視劇，這是《北平戰(zhàn)與和》給我們的啟示。D．是戰(zhàn)，是和？當(dāng)時內(nèi)心極為復(fù)雜，編劇把傅作義的處境推向黑暗與光明極不相容的境地，是為了表現(xiàn)形象的立體性。3．下面的表述不能支持材料一或材料二所含觀點的一項是（3分）A．針對現(xiàn)在有些歷史劇過度歪曲、戲說史實的現(xiàn)象，中國人民解放軍軍事科學(xué)院大校李濤 認為，要記錄歷史、再現(xiàn)歷史，絕不能戲說歷史、娛樂歷史，必須要把史實搞得非常準(zhǔn)確。B．在《重生》拍攝過程中，道具《新青年》還原了封面和里邊所有的內(nèi)容。為了制造這個道具，工作人員去圖書館，從《新青年》第一期到最后一期，對每一頁的內(nèi)容都進行翻拍。C．傅作義在屬下眼中是威重令行的長官，在妻子面前是充滿真情的丈夫，在女兒心中是世 界上最慈愛的父親。他承受著究竟是忠于國民黨蔣介石，還是以民族大義為重的極大壓力。D．傅作義冒著極大風(fēng)險多次派代表與共產(chǎn)黨接觸，尋求和平的途徑；毛澤東主席和共產(chǎn)黨高級領(lǐng)導(dǎo)人也以闊大的胸懷，來引導(dǎo)傅作義徹底擺脫蔣介石反動集團，加入到人民的行列。4．請簡要分析材料一的行文思路。（4分）5．《重生》和《北平戰(zhàn)與和》，一為紀錄片，一為連續(xù)劇，兩者在拍攝方式上有何異同，請根據(jù)材料簡要分析。（6分）黑龍江省龍東地區(qū)五校2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期期末聯(lián)考語文試卷(一)現(xiàn)代文閱讀I(本題共4小題，13分)閱讀下面的文字，完成1-4題。材料一：今天，我們召開文化傳承發(fā)展座談會。座談會之前，我先后參觀了新建成的中國國家版本館和中國歷史研究院的考古博物館，很有收獲。成立中國歷史研究院、中國國家版本館，是黨中央作出的重大決策。中華民族具有百萬年的人類史、一萬年的文化史、五千多年的文明史。這次參觀考察中國歷史研究院、中國國家版本館，我更加深切感到中國文化源遠流長，中華文明博大精深。只有全面深入了解中華文明的歷史，才能更有效地推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，更有力地推進中國特色社會主義文化建設(shè)，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有很多重要元素，它們共同塑造出中華文明的突出特性。中華文明具有突出的連續(xù)性。這從根本上決定了中華民族必然走自己的路。如果不從源遠流長的歷史連續(xù)性來認識中國，就不可能理解古代中國，也不可能理解現(xiàn)代中國，更不可能理解未來中國。中華文明具有突出的創(chuàng)新性。這從根本，上決定了中華民族守正不守舊、尊古不復(fù)古的進取精神，決定了中華民族不懼新挑戰(zhàn)、勇于接受新事物的無畏品格。中華文明具有突出的統(tǒng)一性。這從根本.上決定了中華民族各民族文化融為一體、即使遭遇重大挫折也牢固凝聚，決定了國土不可分、國家不可亂、民族不可散、文明不可斷的共同信念，決定了國家統(tǒng)一永遠是中國核心利益的核心，決定了一個堅強統(tǒng)一的國家是各族人民的命運所系。中華文明具有突出的包容性。這從根本.上決定了中華民族交往交流交融的歷史取向，決定了中國各宗教信仰多元并存的和諧格局，決定了中華文化對世界文明兼收并蓄的開放胸懷。中華文明具有突出的和平性。這從根本，上決定了中國始終是世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻者、國際秩序的維護者，決定了中國不斷追求文明交流，互鑒而不搞文化霸權(quán)，決定了中國不會把自己的價值觀念與政治體制強加于人，決定了中國堅持合作、不搞對抗，決不搞“黨同伐異”的小圈子。在五千多年中華文明深厚基礎(chǔ)上開辟和發(fā)展中國特色社會主義，把馬克思主義基本原理同中國具體實際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是必由之路。這是我們在探索中國特色社會主義道路中得出的規(guī)律性認識。我們一直強調(diào)把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合，現(xiàn)在我們又明確提出“第二個結(jié)合”。我說過，如果沒有中華五千年文明，哪里有什么中國特色?如果不是中國特色，哪有我們今天這么成功的中國特色社會主義道路?只有立足波瀾壯闊的中華五千多年文明史，才能真正理解中國道路的歷史必然、文化內(nèi)涵與獨特優(yōu)勢。(摘編自習(xí)近平《在文化傳承發(fā)展座談會上的講話》)材料二：一個國家的現(xiàn)代文明建設(shè)不可能建立在空中樓閣上，必須在歷史傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上創(chuàng)造和發(fā)展。沒有歷史傳統(tǒng)基礎(chǔ)的現(xiàn)代文明不會有自己的特色和生命力。世界上大量史實表明，歷史傳統(tǒng)是世界各國現(xiàn)代化的基礎(chǔ)，是大多數(shù)國家成功推進現(xiàn)代化的保障。建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，一方面要繼承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，分清傳統(tǒng)文化中的“良”和“莠”，識別“精”與“糟”，推進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，挖掘其固有的潛力；另一方面要勇于創(chuàng)新，創(chuàng)造與時俱進的活力，使之保持旺盛的生命力，以適應(yīng)現(xiàn)代化的需要?！皬?fù)興”不是“復(fù)舊”或“回歸”，而是在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上創(chuàng)新。不少學(xué)者認為，傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性是現(xiàn)代化過程中生生不斷的“連續(xù)體”，即以“傳統(tǒng)——現(xiàn)代——傳統(tǒng)——現(xiàn)代”形式不斷循環(huán)往復(fù)，世代生生不息。歷史傳統(tǒng)不會消亡，現(xiàn)代文明建設(shè)也不會終止。世界上發(fā)展中國家的事實表明，沒有歷史傳統(tǒng)作為依托，現(xiàn)代化難以成功?！氨硹壛藗鹘y(tǒng)的現(xiàn)代化是殖民地或半殖民地化，而背向現(xiàn)代化的傳統(tǒng)則是自取滅亡的傳統(tǒng)”。歷史上成功推進現(xiàn)代化建設(shè)的國家大多都經(jīng)歷過一個雙向運動過程，即傳統(tǒng)文明與現(xiàn)代文明的相輔相成，這是因為：一是能夠克服傳統(tǒng)文明對現(xiàn)代文明的排斥，二是能夠使傳統(tǒng)文明轉(zhuǎn)換成現(xiàn)代文明?！袄^承”與“創(chuàng)新”并不是對立關(guān)系，而是相輔相成的互依關(guān)系。繼承不反對創(chuàng)新，創(chuàng)新有利于更好地繼承?？v觀歷史，沒有傳統(tǒng)作為依托，任何創(chuàng)新都難以成功。因此，傳統(tǒng)是創(chuàng)新的基礎(chǔ)，同時也是中華民族現(xiàn)代文明創(chuàng)新性發(fā)展成功的保障。中華文明是世界古文明中唯一沒有中斷的文明。早在100多年前，中外著名學(xué)者便已指出中華文明的獨特性和連續(xù)性。據(jù)現(xiàn)有資料，1902年，中國近代思想家梁啟超在《論中國學(xué)術(shù)思想變遷之大勢》一文中最早提出中華文明是唯一具有連續(xù)性的文明。他寫道：“立于五洲中之最大洲而為其洲中之最大國者，誰乎?我中華也；人口居全地球三分之一者，誰乎?我中華也；四千余年之歷史未嘗一中斷者，誰乎?我中華也!”英國著名思想家、哲學(xué)家羅素在1920年撰寫的《中國問題》一書中提出古代中國是“文明實體”的觀點，并強調(diào)中華文明是人類文明中唯一沒有中斷的文明。他說：“與其把中國視為政治實體還不如把它視為文明實體——唯一從古代存留.至今的文明。從孔子的時代以來，古埃及、巴比倫、馬其頓、羅馬帝國都先后滅亡，只有中國通過不斷進化依然生存?！笨v觀歷史，中華文明的連續(xù)性始終推動歷史創(chuàng)新性發(fā)展，無論如何改朝換代，也無論是哪一個民族統(tǒng)治，中華民族總是能夠沖破前進道路上的各種障礙，世世代代，綿延不斷。歷史上是如此，當(dāng)代和未來也一樣。中華文明的發(fā)展史是一部不斷創(chuàng)新變革的歷史。五千多年來，創(chuàng)新和變革是中國的歷史常態(tài)。創(chuàng)新精神活躍于歷史上的各個時期，體現(xiàn)在中華文明的各個方面。中華文明在傳承的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新，在應(yīng)對內(nèi)外環(huán)境變化中不斷變革。無論是物質(zhì)文明、制度文明還是精神文明的發(fā)展和壯大，都是創(chuàng)新精神驅(qū)動的結(jié)果。正是因為不斷創(chuàng)新和變革，中華文明才能在歷史長河中始終保持生機活力，成為世界古文明中綿延五千多年而不中斷的文明。建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，必須繼承和弘揚先輩的創(chuàng)新精神。中華文明的創(chuàng)新性是傳統(tǒng)文明不斷發(fā)展繁榮的重要因素之一。未來，它仍將在建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明中發(fā)揮作用，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。(摘編自何星亮《中華民族現(xiàn)代文明是什么樣的文明》)1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是(3分)A.材料一指出了全面深人了解中華文明歷史的重要性，這是黨中央決定成立中國歷史研究院、中國國家版本館的重要原因。B.材料一高度概括了中華文明的五大突出特性，它們不僅影響了中華民族的歷史，也推動著中華民族現(xiàn)在和未來的發(fā)展。C.材料一和材料二都提到了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對中華文明發(fā)展的意義，強調(diào)了要對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。D.材料二認為，歷史傳統(tǒng)已經(jīng)喪失活力，創(chuàng)新的目的是重新賦予其活力，傳統(tǒng)為創(chuàng)新提供了基礎(chǔ)，兩者相輔相成，相互促進。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是(3分)A.習(xí)近平主席專門前往參觀新建成的中國國家版本館和中國歷史研究院的考古博物館，是為召開文化傳承發(fā)展座談會做準(zhǔn)備。B.中國積極推動共建“一帶一路”，促進了中國與相關(guān)國家的經(jīng)濟文化交流和發(fā)展，這是中華文明突出創(chuàng)新性和包容性的體現(xiàn)。C.一個國家的特色來自于其歷史傳統(tǒng)，歷史傳統(tǒng)雖是國家的財富，但也可能會阻礙國家的現(xiàn)代化，因此我們要辯證看待歷史傳統(tǒng)。D.在五千多年的歷史上，中華民族在傳承的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新，使得中華文明始終保持著生機活力，因此，中華文明的創(chuàng)新性決定了其連續(xù)性。3.下列對材料一和材料二論證的相關(guān)分析，不正確的一項是(3分)A.材料一以現(xiàn)身說法的方式，展示了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的成果，具有說服力。B.材料-末段使用了兩個反問句，強調(diào)了中華五千多年文明史對中國特色社會主義道路的重要意義。C.材料二第二段引用中外學(xué)者關(guān)于中華文明連續(xù)性的論述，表明這一觀點已經(jīng)是中外學(xué)者的共識。D.材料二用“傳統(tǒng)——現(xiàn)代——傳統(tǒng)——現(xiàn)代”這一表述形式，直觀地呈現(xiàn)了在現(xiàn)代化過程中傳統(tǒng)與現(xiàn)代的循環(huán)往復(fù)的關(guān)系。4.如何建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明?請結(jié)合材料簡要說明。(4分)黑龍江省哈爾濱市第九中學(xué)2023—2024學(xué)年度高二上學(xué)期期末考試語文試卷（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題。①湯顯祖年輕的時候懷有滿腔經(jīng)天緯地的濟世熱情。湯顯祖的政治理想，說來也很簡單，就是經(jīng)世致用，造福百姓，使人人凍餒無虞，安居而樂業(yè)；使人人樂于向善，民德歸于淳厚。在他看來，士大夫要先正其身，然后才能正人，而政治是否清明，老百姓日子是否好過，最終決定于士大夫和官員的德性和修養(yǎng)。他曾經(jīng)代擬過一篇《為士大夫喻東粵守令文》：“清吏之法法身，濁吏之法法人也?！彼岢龅摹扒謇簟迸c“濁吏”兩個概念，并不新鮮，但是，他的“法身”和“法人”的說法，卻極為深刻，精辟地揭示了中國自古以來封建統(tǒng)治者的一種普遍德性：他們置身于法律之上，拿自己當(dāng)法外的“特選之民”，高人一等，飛揚跋扈：他們的道德繩墨，只是用來裁制百姓，他們法律的刀斧，也只是用來宰割人民——他們教別人不要“利己”，自己卻很少“利人”，教別人要“利人”，自己卻專門“利己”。②在湯顯祖看來，吃飯是老百姓的頭等大事，而農(nóng)業(yè)生產(chǎn)則是一個官員必須關(guān)心的頭等大事。他做官期間，曾多次下到鄉(xiāng)里，勸農(nóng)勵耕。他曾經(jīng)在詩里記錄過自己這方面的活動，在《丙申平昌迎春，曉云如金，有喜》里，他這樣寫道：“仙縣春來仕女前，插花堂上領(lǐng)春鞭。青郊一出同人笑，黃氣三書有大年?！笨梢姡瑸榱硕酱俸凸膭钷r(nóng)民耕地種田，他確實用了一番心思。湯顯祖的政績，不僅當(dāng)時就贏得了人民的敬意，為他建了“生祠”，直到清代順治年間，遂昌知縣繆之弼還為他建了“遺愛祠”。③如果說，湯顯祖早期的兩部劇作的主題，在探討“至情”，那么，他晚年的寫作，則在強化了反諷力度的同時，致力于尋求精神出路——解決自己的精神困境，回答那些與“生活哲學(xué)”有關(guān)的重大問題。也就是說，湯顯祖后期的“二夢”，是一種緣于精神焦慮的寫作。④湯顯祖的一生，幾乎就在幾種選擇的困擾中度過。他在《和大父游城西魏夫人壇故址詩》的序中說：“家君恒督我以檢儒，大父輒要我以仙游。”從感性上說，他更認同祖父的生活方式，但是，就理性而言，他又無法不接受父親的“檢儒”之督，因為，他也覺得只有進入社會，才能建功立業(yè)，有所作為。事實上，終其一生，湯顯祖的精神，都處于這種“出世”與“入世”的矛盾和困擾之中。佛家的“慈悲”接近自己的“至情”，但它的“五蘊皆空”，可信不可信呢？道家的“天地不仁”接近自己民胞物與的同情心，但是，它的近乎冷漠的“超然”，可取不可取呢？⑤那么，人生最終的解脫和自由是否可能？在夢境中的淳于棼過著一種貪婪而混亂的生活，到死都不曾覺悟，然而，經(jīng)歷過夢中的一番教訓(xùn)，“知夢游醒”，最后放棄了夢中的求仙，跟著師傅呂洞賓，在現(xiàn)實生活中尋“證盟師”去了。這樣的解脫和出路，似乎啟發(fā)了《紅樓夢》中的賈寶玉——他也隨著那一僧一道，飄然而去了。但是，對湯顯祖來講，有著內(nèi)在的覺悟，也就夠了，舍下生活中的一切人情物事，掉臂而去，他很難做到，這是因為，他終了還是一個有情人。⑥如果說“臨川四夢”的“前二記”——《紫釵記》和《牡丹亭》，表現(xiàn)的是對“情”的執(zhí)著，是通過“夢”而走進“情”的世界，而體驗“情”的真與美，那么，到了“后二記”——《南柯記》和《邯鄲記》，則表現(xiàn)的是“覺”，是通過“夢”而走進“覺”的世界，從而在理性的意義上，認識到人性和生活的真諦。⑦關(guān)于湯顯祖思想的“復(fù)雜性”，鄒元江先生的分析和判斷，是很有道理的，也是合乎實際的：“從湯顯祖一生的政治思想和人生觀來看，儒家積極入世的思想對他影響最大。但他時常也在‘檢儒’與‘仙游’之間矛盾痛苦，道家出世思想對他也有一定影響?！边@種復(fù)雜性情形，其實也是一種正常狀態(tài)。在不受主流意識形態(tài)強力干擾的環(huán)境里，一個正常人所接觸和吸納的思想，一定是豐富而多樣的。不同的思想，滿足著他不同的精神需要，解決他不同時期或不同層面的情感和思想問題。只有頭腦簡單的“單向度的人”，才會一輩子只接觸一種思想，只接受一種思想。事實上，一個一輩子只知道一種思想的人，不可能成為情感豐富和思想活躍的人，也不可能成為視野開闊、有創(chuàng)造力的人，就像只吃一種食物的人不可能成為營養(yǎng)均衡、體魄健康的人。⑧班固父子批評司馬遷“論大道則先黃老而后六經(jīng)”，那是完全說錯了，因為，在司馬遷那里，各家思想都有其合理的部分，都有其可取之處，所以，他對所接觸到的思想都有吸納，而他的“網(wǎng)羅天下放失舊聞”，也就可以被轉(zhuǎn)換性地表達為：“吸納天下百家思想?！比绱苏f來，關(guān)于湯顯祖思想的復(fù)雜性，我們不僅無須把它看成多大的問題，而且，還要認識到，正是這種復(fù)雜性，才形成了湯顯祖作品斑斕而豐饒的特點。（摘編自李建軍《湯顯祖的情結(jié)：政治理想與精神解脫》）1．下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（3分）（）A．在年輕時代，湯顯祖懷有濟世抱負，想要進入社會，建功立業(yè)?？梢?，就理性而言，他接受了父親的“檢儒”之督。B．作為官員，湯顯祖多次勸農(nóng)勵耕，這是湯顯祖“入世”思想的體現(xiàn)。他的政績贏得了百姓敬意，百姓為他建了“生祠”。C．儒家“入世”思想對湯顯祖有一定影響，但是道家“出世”的思想對他影響更大，這是因為他更認同祖父的生活方式。D．佛家“五蘊皆空”和道家“超然”讓湯顯祖倍感困擾，這讓他難以做到像淳于棼、賈寶玉那樣舍棄人情物事，出世而去。2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3分）（）A．湯顯祖認為士大夫要以身作則，先正其身，然后才能正人。這與《論語》中“其身正，不令而行”的理念一致。B．濁吏之法法人，即不修德行的封建統(tǒng)治者教別人不要“利己”而要“利人”，而自己卻專門“利己”很少“利人”。C．由于精神焦慮，湯顯祖在《南柯記》和《邯鄲記》中致力于尋求精神出路，解決精神困境，由“夢”而“覺”。D．“臨川四夢”體現(xiàn)了湯顯祖思想的復(fù)雜性。“前二記”和“后二記”分別從“情”和“覺”的層面，表現(xiàn)了黃老思想。3．下列選項，不適合作為論據(jù)來支撐第二段觀點的一項是（3分）（）A．征徭薄，米谷多，官民易親風(fēng)景和。老的醉顏醉，后生們鼓腹歌。B．夕陽煙雨片江開，滟滟寒潮自去來。我亦桄榔庵下客，明珠海上寄蓮臺。C．今日班春也不遲，瑞牛山色雨晴時。迎門競帶春鞭去，更與春花插兩枝。D．家家官里給春鞭，要爾鞭牛學(xué)種田。盛與花枝各留賞，迎頭喜盛在新年。4．如何避免淪為“單向度的人”？請結(jié)合文本談?wù)勀愕目捶?。?分）5．下列文字出自湯顯祖的《牡丹亭》，描寫了在南安太守杜寶治理下南安郡的生活圖景。請結(jié)合文本簡要分析湯顯祖的政治理想。（6分）【長相思】你看山也清，水也清，人在山陰道上行。春云處處生?！采?、末〕正是。官也清，吏也清，村民無事到公庭。農(nóng)歌三兩聲?！餐狻掣咐?，知我春游之意乎？【八聲甘州】平原麥灑，翠波搖翦翦，綠疇如畫。如酥嫩雨，繞塍春色荔苴。趁江南土疏田脈佳。怕人戶們拋荒力不加。還怕，有那無頭官事，誤了你好生涯。〔生、末〕以前晝有公差，夜有盜警。老爺?shù)胶蟀??！厩扒弧壳Т遛D(zhuǎn)歲華。愚父老香盆，兒童竹馬。陽春有腳，經(jīng)過百姓人家。月明無犬吠黃花，雨過有人耕綠野。真?zhèn)€，村村雨露桑麻?！矁?nèi)歌《泥滑喇》介〕〔外〕前村田歌可聽。黑龍江省佳木斯市三校2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期期末聯(lián)考語文試題一、實用類文本閱讀(本題共4小題，15分)閱讀下面的文字，完成小題材料一：在先秦諸子的共生觀念中，統(tǒng)治者負有利民富民的義務(wù)。唯有利民富民，讓天下百姓安居樂業(yè)，統(tǒng)治才真正具有正當(dāng)性。這是共生智慧最為核心的地方?！耙哉Ｃ瘛保鲎浴盾髯印じ粐?，強調(diào)統(tǒng)治者的責(zé)任和義務(wù)，執(zhí)政者必須為天下百姓營造一個可以獲得安居樂業(yè)生活的社會環(huán)境。所以《荀子·君道》說：“故有社稷者而不能愛民，不能利民，而求民之親愛己，不可得也?！比绻麍?zhí)政者不能給百姓帶去好處，百姓如何認同和擁護執(zhí)政者的統(tǒng)治？這是最簡單也是最顛撲不破的政治道理。先秦諸子其實都強調(diào)執(zhí)政者必須給老百姓創(chuàng)造生存和發(fā)展的社會條件和社會環(huán)境。作為“天下人”的具體一員，其生存與發(fā)展權(quán)利得以落實的前提，政治環(huán)境是否公平、穩(wěn)定與和諧，至關(guān)重要。先秦諸子普遍相信精英政治或賢能政治，并不相信單個個體具有參與政治治理的眼光和能力，但是強調(diào)執(zhí)政者必須通過各種渠道傾聽并切實重視天下百姓的聲音和訴求。先秦諸子的共生智慧認為，百姓認可和擁護統(tǒng)治者的背后有一個“先予后取”的政治道理。先給予才能獲得擁護和支持。人類情感世界中蘊含著一種心理對應(yīng)機制：人們對于給自己“愛”與“利”的人，通常都會感恩并予以回報，以對等的方式來回應(yīng)對方?！赌印ぜ鎼壑小返囊欢卧捰染叽硇裕骸胺驉廴苏撸吮貜亩鴲壑?；利人者，人必從而利之；惡人者，人必從而惡之；害人者，人必從而害之?！薄抖Y記·曲禮上》也闡述了“貴德”與“施報”兩種德性：“太上貴德，其次務(wù)施報。禮尚往來。往而不來，非禮也；來而不往，亦非禮也。人有禮則安，無禮則危?！碧腺F德，不求回報，相當(dāng)于“圣”之無條件奉獻；其次務(wù)施報，禮尚往來，則是一種相互性的人類情感?！睹献印るx婁下》也表達了類似相互性的轉(zhuǎn)換機制：“仁者愛人，有禮者敬人，愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之。”人類皆有追求安全、物質(zhì)利益及更好生活的自然心理，若統(tǒng)治者能有效滿足百姓過美好生活的愿望，百姓就會發(fā)自內(nèi)心地認同和擁護統(tǒng)治者。支配與服從的和諧秩序就此達成，整個社會就會呈現(xiàn)一派安居樂業(yè)的景象。先秦諸子的共生智慧強調(diào)取予之道應(yīng)該適度。統(tǒng)治者如果違背了“先予后取”，超出了取的限度，就會激發(fā)出一種洪荒之力，也即老子說的“民不畏威，則大威至”（《老子》第七十二章）。老子警告統(tǒng)治者，不要影響百姓安居樂業(yè)的生活，不要壓榨百姓。激發(fā)百姓的群體反抗力量，只能說明統(tǒng)治者采取了愚蠢的高壓政治及貪得無厭的剝削策略。這也是孟子荀子提倡“湯武革命”之緣由。聰明的統(tǒng)治者都會盡量給老百姓帶去利益，帶去好處，盡量不去觸碰天下人的洪荒之力。唯其如此，才最符合統(tǒng)治階級的長久利益。（摘編自宋洪兵《淺議先秦諸子的共生智慧》）材料二：我們國家的名稱，我們各級國家機關(guān)的名稱，都冠以“人民”的稱號。這是我國社會主義國家政權(quán)的基本定位。我國國家制度深深植根于人民之中，能夠有效體現(xiàn)人民意志、保障人民權(quán)益、激發(fā)人民創(chuàng)造力?！敖骄褪侨嗣?，人民就是江山”。習(xí)近平總書記這一論斷深化了堅持以人民為中心的發(fā)展思想，同“民為邦本”一脈相承，傳承和弘揚了傳統(tǒng)民本思想的精華，對其進行了創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。全面依法治國最廣泛、最深厚的基礎(chǔ)是人民，必須堅持為了人民、依靠人民。人民在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，依照憲法和法律規(guī)定治理國家、管理經(jīng)濟文化事業(yè)和社會事務(wù)。維護自己當(dāng)家作主的民主權(quán)利，這是依法治國的本質(zhì)。進入新時代，人民群眾對民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面的要求日益增長。要把體現(xiàn)人民利益、反映人民愿望、維護人民權(quán)益、增進人民福祉落實到全面依法治國各領(lǐng)域全過程。要積極回應(yīng)人民群眾的新要求新期待，加強重點領(lǐng)域立法，不斷增強人民群眾獲得感、幸福感、安全感，用法治保障人民安居樂業(yè)。近些年來，我們先后制定或修改慈善法、中醫(yī)藥法、未成年人保護法等法律，為保障和改善民生、維護社會公平正義提供了法治保障，努力使全體人民在學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居上的獲得感持續(xù)增強。人民權(quán)益要靠法律保障，法律權(quán)威要靠人民維護。要充分調(diào)動人民群眾投身依法治國實踐的積極性和主動性，使全體人民都成為社會主義法治的忠實崇尚者、自覺遵守者、堅定捍衛(wèi)者，使尊法、信法、守法、用法、護法成為全體人民的共同追求。（摘編自法小寶《中華傳統(tǒng)法律文化精華探析之“民為邦本”》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（

）（3分）A．統(tǒng)治者能夠讓天下百姓安居樂業(yè)，天下百姓就會認同并擁護他們，如若不然，他們的統(tǒng)治必定會迅速土崩瓦解。B．先秦諸子普遍相信精英政治，但不相信精英們有參與政治治理的眼光和能力，他們更看重國君是否重視百姓需求。C．先秦諸子的共生智慧認為應(yīng)“先予后取”，不應(yīng)超出“取”的限度，否則激發(fā)百姓的群體反抗，則可能引發(fā)政治動蕩。D．我國的各級國家機關(guān)之所以都冠以“人民”二字，是因為要以這樣的稱謂贏得人民認可，獲得人民對工作的支持。2．根據(jù)材料內(nèi)容。下列說法正確的一項是（

）（3分）A．材料一引用墨子和孟子的名言，論證了愛人者受人愛而憎人者遭人憎的論點。B．荀子提倡“湯武革命”，是因為他認為商湯和周武王的革命合乎歷史發(fā)展規(guī)律。C．中國近些年來制定了大量法律，旨在從法律角度維護國家政權(quán)，保護安定局面。D．從上述材料看，當(dāng)今以人民為中心的發(fā)展思想是對“民為邦本”思想的傳承發(fā)展。3．下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐材料一的觀點的一項是（

）（3分）A．《管子·權(quán)修》：舟車飾，臺榭廣，則賦斂厚矣；輕用眾，使民勞，則民力竭矣。B．《論語·顏淵》：克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？C．西漢劉向：賢君之治國，其政平，其吏不苛，其賦斂節(jié)，其自奉薄，不以私善害公法。D．孟子：君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如土芥，則臣視君如寇讎。4．材料一主要采用了什么論證方法？原因是什么？（6分）黑龍江省牡丹江市第三高級中學(xué)2023—2024學(xué)年度第一學(xué)期期末考試高二語文試卷（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成1-5小題。材料一“批判”一詞來自德國古典哲學(xué)，特指人類勇敢地運用理性來解決自身面臨的一切問題的崇高的“權(quán)衡較量”的思維活動，比如康德著名的三大“批判”。魯迅的“批判”也具有獨特的哲思魅力，但并不囿于哲學(xué)和理論。竹內(nèi)好認為，魯迅一開始就不喜歡擺弄單純的抽象理論，后來也無意于此。但這并不是說，魯迅更偏重于“行動”。盡管魯迅渴望“行動”，贊美“立意在反抗，指歸在動作”的“摩羅詩人”，但他終于并不是行動家，他的小說、雜文和散文隨筆無不顯明他主要還是思想文化領(lǐng)域的一個批評家（批判者）。而且他的批判并不仰仗也并不追求高深玄妙的概念理論的架構(gòu)，乃是整個生命（活潑的智慧、情感與意志）的全然投入。表現(xiàn)出來，更偏重于蘇珊·朗格所謂“情感的形式”，也就是文學(xué)。魯迅遺產(chǎn)也可以說就是批判的文學(xué)或文學(xué)的批判。這具體就是他所提倡的“社會批判和文明批判”：直接批判社會現(xiàn)實并進而批判一定的社會現(xiàn)實所依托的一定的精神傳統(tǒng)。其核心，就是“批判國民劣根性”。為什么“社會批判和文明批判”最后落實為對“國民性”或“國民劣根性”“壞根性”的批判？這是因為在魯迅看來，社會現(xiàn)實的改造直至文明傳統(tǒng)的更新，關(guān)鍵在“人”，“人”的關(guān)鍵在“精神”，即通常所謂“人心”。人心壞了，外在的社會設(shè)施乃至文明的一切其他內(nèi)容不管涂抹得怎樣漂亮，都不可能真正好轉(zhuǎn)，反而越來越壞。他雖然經(jīng)常從直接的乃至高度敏感的社會政治入手，雖然也像學(xué)問家們那樣進行深入廣泛的歷史文化的闡釋，但他的真正目標(biāo)仍然是堅定不移地“直指本心”：“批判國民劣根性”。（摘編自郜元寶《魯迅六講（增訂本）》）材料二魯迅在寫于世紀初的《文化偏至論》里，所要討論的是新世紀的中國文化的戰(zhàn)略選擇問題，同時提出的是中國要建立什么樣的“新文明”，也就是如何趕上世界新潮流，實現(xiàn)中國的“現(xiàn)代化”的問題。為此，他對于“西方文明史”，特別是19世紀西方現(xiàn)代化道路，進行了專門的考察。針對當(dāng)時流行的關(guān)于中國的“現(xiàn)代文明”的種種設(shè)想，他明確提出，無論是“以富有為文明”“以路曠（即科技——引者注）為文明”，還是“以眾治（即以議會民主為代表的現(xiàn)代民主）為文明”，都是片面的，只抓住了“現(xiàn)象之末”，而放棄了“本原”；他因此提出“根柢在人”，中國在新世紀里，要“生存兩間，角逐列國”，“其首在立人”，也即人的徹底解放，這是中國現(xiàn)代化的出發(fā)點，也是最后的歸宿。他又進一步回答了“怎樣立人”的問題，指出：“若其道術(shù)，乃必尊個性而張精神”，他的結(jié)論是：“國人之自覺至，個性張，沙聚之邦，由是轉(zhuǎn)為人國。人國既建，乃始雄厲無前，屹然獨見于天下”。這就是說，魯迅在思考中國所要建立的“現(xiàn)代文明”、所要實現(xiàn)的“現(xiàn)代化”目標(biāo)時，他并非不重視民族國家的獨立、富強與民主，但他更重視與強調(diào)“人的個體生命的精神自由”：他認為二者之間存在著“本末之分”，因此他賦予后者以哲學(xué)上絕對的終極的意義與價值，同時在現(xiàn)實層面的現(xiàn)代化（“現(xiàn)代文明”）目標(biāo)與道路上，強調(diào)“立人”是“立國”的前提與基礎(chǔ)，邏輯與歷史的起點與終點（最終要建立的現(xiàn)代國家是“人國”）。（摘編自錢理群《絕對不能讓步》）材料三一個人的精神發(fā)展要經(jīng)過奴性、悟性、理性這三個階段，一個民族直至整個人類同樣也要經(jīng)過這三個階段。而民族和人類的精神自覺就需要本民族和全人類的思想家、文學(xué)家，對本民族的精神以至全人類的人性進行內(nèi)審與反省，并以文學(xué)為途徑把自己反思的結(jié)晶傳達給人民，以改變本民族的精神和人類的人性。魯迅畢生所致力的，就在于對中國人精神的反思，啟悟中國人“悟己之為奴”，從奴性狀態(tài)上升到悟性境界。這是魯迅所承擔(dān)的歷史的職責(zé)，也是他恒久的一直延續(xù)到當(dāng)代的最重要的價值。這不是從某個人或某個政治集團的角度得出的結(jié)論，而是從普世的，即中國人以至全人類精神文化發(fā)展的視角進行觀照所總結(jié)出的魯迅的當(dāng)代價值。正因為魯迅具有這樣的價值，是從根柢上深刻反思中國人的精神和思維方式，所以必然觸動了每個中國人的神經(jīng)中樞，牽扯到所有文化論戰(zhàn)的核心問題，因為種種文化論戰(zhàn)爭論的根柢，說到底也是應(yīng)該怎樣認識人類自己與外部世界的問題。因而至今總有人罵他，攻擊他，也總有人推崇他，紀念他，每一次的文化論戰(zhàn)也都要把魯迅牽連進去。（摘編自張夢陽《魯迅的科學(xué)思維》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（3分）（

）A．魯迅主要通過思想文化領(lǐng)域的批評來喚醒“人心”，他的批判不涉及抽象的概念理論，借助的是“整個生命的全然投入”的文學(xué)形式。B．在思考中國建立的“現(xiàn)代文明”的目標(biāo)時，魯迅更重視“人的個體生命的精神自由”，甚至甚于“國家的獨立、富強與民主”，他認為前者是“本”。C．從普世的層面進行觀照，魯迅的價值體現(xiàn)在他所承擔(dān)的歷史職責(zé)，即引導(dǎo)人們“悟己之為奴”，擺脫精神的奴役狀態(tài)，重新回歸理性境界。D．至今總有人罵他，攻擊他，也總有人推崇他，紀念他，這是因為魯迅是從根柢上深刻反思中國人的精神和思維方式，所以常招致誤解。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3分）（

）A．三則材料都談到了對中國人精神的反思，不過三者論述的重心并不相同。B．魯迅所提倡的“社會批判和文明批判”的核心落實為“批判國民劣根性”。C．為了明確新世紀的中國文化的戰(zhàn)略選擇，魯迅考察了西方的現(xiàn)代化道路。D．魯迅對民族人性的內(nèi)審與反省，深刻改變了本民族的精神和人類的人性。3．下列信息不屬于魯迅批判的“國民劣根性”的一項是（3分）（

）A．魯迅在《論照相之類》中提到S城就有利用照片的合成而制作的“求己圖”：“一個自己傲然地坐著，一個自己卑劣可憐地，向了坐著的那一個自己跪著?！盉．魯迅在《為了忘卻的記念》中寫道：“忍看朋輩成新鬼，怒向刀叢覓小詩。吟罷低眉無寫處，月光如水照緇衣?！盋．在《記念劉和珍君》中，魯迅寫道：“時間永是流駛，街市依舊太平，有限的幾個生命，在中國是不算什么的，至多，不過供無惡意的閑人以飯后的談資，或者給有惡意的閑人作‘流言’的種子。”D．在《論睜了眼看》中，魯迅說道：“中國人的不敢正視各方面，用瞞和騙，造出奇妙的逃路來，而自以為正路?！?．請簡要分析材料一論證思路。（4分）5．魯迅曾大聲呼喚“精神界之戰(zhàn)士”的到來，他的核心思想是“立人”。在劉和珍等青年犧牲后，魯迅悲憤地寫道：“造化又常常為庸人設(shè)計，以時間的流駛，來洗滌舊跡，僅使留下淡紅的血色和微漠的悲哀。在這淡紅的血色和微漠的悲哀中，又給人暫得偷生，維持著這似人非人的世界。”請給合這段文字，閱讀材料二和材料三，談?wù)勽斞钢鲝垺傲⑷恕钡脑?。?分）黑龍江省綏化市肇東四中2023-2024學(xué)年高二上期末考試語文試卷（一）閱讀下面的文字，完成1—5題。（共21分）材料一：中國戲曲源遠流長，博大精深。千百年來，戲曲賡續(xù)歷史文脈，傳承民族精神，反映現(xiàn)實生活，寄寓鄉(xiāng)愁鄉(xiāng)情，深受人民喜愛?！袄牙验T前唱大戲”成為一代又一代人的童年記憶。唱幾句家鄉(xiāng)戲是抒發(fā)情感、溝通心靈的一種方式，看戲、聽?wèi)虺蔀槿粘Ｉ畹囊徊糠?。走進劇場，哪怕是鄉(xiāng)村最簡易的土戲臺，那種現(xiàn)場的儀式感、臺上臺下的互動感都讓人感動不已。戲曲現(xiàn)代化是時代賦予的使命，也是戲曲自身發(fā)展的必然要求。古老的戲曲藝術(shù)要在當(dāng)代獲得良好發(fā)展，必須與時俱進、提質(zhì)升級，在更高形態(tài)上完成現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。從藝術(shù)本體上說，戲曲現(xiàn)代化就是戲曲藝術(shù)的守正創(chuàng)新，是在遵循戲曲美學(xué)和藝術(shù)規(guī)律的基礎(chǔ)上，通過融入時代精神、現(xiàn)代理念和當(dāng)代舞臺表現(xiàn)手段，實現(xiàn)戲曲藝術(shù)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，從而與時代發(fā)展相適應(yīng)，與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)，與觀眾審美相契合。這樣才能使戲曲永遠保持獨特性、體現(xiàn)時代性、富于現(xiàn)代性，成為人類先進文化的一部分。戲曲具有鮮明的中華文化辨識度，是中國文化走向世界的重要藝術(shù)載體。豫劇《程嬰救孤》的國際巡演充分證明了這一點。該劇在多個國家和地區(qū)演出，深受不同國度、不同民族、不同文化背景的觀眾歡迎。這啟示我們，民族戲曲應(yīng)樹立充分的文化自信，以更為深邃的視野、更為博大的胸懷，主動走向國際舞臺，講好中國故事，傳播好中國聲音，展現(xiàn)可信、可愛、可敬的中國形象，在世界舞臺鮮明確立中國氣派、中國風(fēng)范；同時在與人類優(yōu)秀文明成果的交流互鑒中，得到檢驗與提升、豐富與發(fā)展。戲曲走出去的過程中，不僅要呈現(xiàn)外國觀眾容易看懂的做功折子戲，更要完完整整、瀟瀟灑灑地演出整本大戲，充分展示中國戲曲的獨特神韻和美學(xué)精神，傳達戲曲作品蘊含的全人類共同價值，為構(gòu)建人類命運共同體提供文化助力。（摘編自陳涌泉《戲曲藝術(shù)走好守正創(chuàng)新之路》）材料二：戲曲藝術(shù)包容萬端、自成體系、雅俗共賞，是我國傳統(tǒng)藝術(shù)的典范。研究和發(fā)展戲曲藝術(shù)，要立足藝術(shù)本體，探尋戲曲之所以成為戲曲的內(nèi)在規(guī)定性，進而以守正創(chuàng)新推動創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，使戲曲藝術(shù)煥發(fā)新的魅力和風(fēng)采。綜合性、虛擬性、程式性，是戲曲被普遍認可的三大特質(zhì)，它們支撐起戲曲藝術(shù)的巍峨殿堂。傳承發(fā)展戲曲藝術(shù)，就要立足這些藝術(shù)特質(zhì)，既看到它們是戲曲藝術(shù)經(jīng)過長期發(fā)展逐步形成的，是適應(yīng)社會變革脈動、遵循藝術(shù)變遷規(guī)律、凝聚多元因素合力的結(jié)果，也要看到它們背后體現(xiàn)了中華文化的精神內(nèi)核，積淀了中華民族獨特的文化傳統(tǒng)、思維方式和美學(xué)精神。更重要的是，要結(jié)合新的時代要求，將這些藝術(shù)特質(zhì)發(fā)揚光大。學(xué)古不泥古，破法不悖法。通過守正創(chuàng)新實現(xiàn)戲曲藝術(shù)繁榮振興，是時代的呼喚、人民的心聲，也是其本身賡續(xù)傳承的內(nèi)在需要。一方面，要緊貼時代脈搏，用戲曲藝術(shù)涵養(yǎng)時代精神，以時代精神豐富戲曲藝術(shù)、推動戲曲藝術(shù)思想內(nèi)容和表達程式與時俱進，給予戲曲藝術(shù)特質(zhì)以新范疇、新概括；另一方面，堅持分類施策，結(jié)合劇種特點，在流派、劇目、題材、主題上進行新創(chuàng)造、新表達，增強藝術(shù)感染力、舞臺表現(xiàn)力、社會傳播力，持續(xù)增強對受眾群體尤其是青年人的吸引力，開拓戲曲藝術(shù)的新境界。（摘編自李必友《戲曲藝術(shù)煥發(fā)新的魅力和風(fēng)采》）1、下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是A．中國戲曲要在當(dāng)代獲得發(fā)展，必須走現(xiàn)代化之路，要與時俱進、提質(zhì)升級B．戲曲藝術(shù)是中國文化走向世界的重要藝術(shù)載體，民族戲曲應(yīng)該樹立充分的文化自信，主動走向國際舞臺。C．中國戲曲最主要最突出的特質(zhì)是虛擬性，對舞臺時空的處理簡潔靈動，極力追求神似而不一味追求形似。D．傳承和發(fā)展戲曲藝術(shù)，要立足戲曲被普遍認可的綜合性、虛擬性、程式性這三大特質(zhì)，并將其發(fā)揚光大。2、根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是A．“姥姥門前唱大戲”能成為童年記憶，是因為看戲、聽?wèi)虺闪巳藗內(nèi)粘Ｉ畹囊徊糠?。B．豫劇《程嬰救孤》在國際巡演并深受歡迎，啟示我們民族戲曲應(yīng)樹立充分的文化自信。C．戲曲藝術(shù)雅俗共賞，是我國傳統(tǒng)藝術(shù)典范，新時代我們要使其煥發(fā)出新的魅力和風(fēng)采。D．只要用戲曲藝術(shù)涵養(yǎng)時代精神，以時代精神豐富戲曲藝術(shù)，就能使戲曲藝術(shù)守正創(chuàng)新。3、下列選項，不適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點的一項是A．戲曲表演中的關(guān)門、推窗等動作，以及角色當(dāng)行、音樂唱腔等都有一定的程式。B．上世紀90年代開始，河南戲曲界發(fā)起戲曲作品進校園（國內(nèi)外高校）演出活動。C．中央電視臺戲曲頻道的《過把癮》欄目，有戲曲名家詳細教授戲曲唱腔及表演。D．戲曲名家變身網(wǎng)絡(luò)主播，趣談梨園臺前幕后，彈幕刷屏隨時飽覽鮮活觀戲體驗。4、在浙江紹興、湖北黃岡等地有唱“社戲（在社中進行的一種奉祀社神風(fēng)俗的戲藝活動）”的習(xí)俗，請結(jié)合材料一對這一現(xiàn)象加以分析。（6分）5.在新時代，如何推動戲曲藝術(shù)創(chuàng)新性發(fā)展？請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶?。非文學(xué)類文本閱讀黑龍江省齊齊哈爾市2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期期末考試語文試卷（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：作為第一部全面反映從1921年到1949年28年間中國共產(chǎn)黨重要歷史人物、歷史事件的黨史類電視紀錄片，《重生》近期在電視、網(wǎng)絡(luò)媒體播出，引起了觀眾和網(wǎng)友的熱烈反響。以往的歷史文獻類紀錄片創(chuàng)作很少使用演員，即使有演員出現(xiàn)，也多為剪影、背影之類。而《重生》采取情景再現(xiàn)的拍攝方式，由演員實景演出。國外管這叫劇情式紀錄片，國內(nèi)也有借鑒，比如《圓明園》《河西走廊》等。但在黨史題材創(chuàng)作中運用這一手段，《重生》尚屬首次。一組數(shù)據(jù)可以從側(cè)面說明這部紀錄片對情景再現(xiàn)手法的用心程度。據(jù)統(tǒng)計，這部紀錄片總共拍攝了191場戲，呈現(xiàn)了174位有名有姓的歷史人物，設(shè)計了162個場景，動用1291位群眾演員，使用500套服裝，道具占用3個大庫房，足夠拍3部電視劇。此外，在選擇174位歷史人物特型演員時，該片既注重形似，又注重顏值。這種強化劇情式敘事的表現(xiàn)方式，充分考慮今天人們的審美訴求和年輕觀眾觀影的習(xí)慣，容易在不同觀眾群體中引起共鳴。歷史哲學(xué)家海登·懷特認為，史書的記載歸根結(jié)底是一種文本，不能把歷史文本與歷史本體等同起來。可見，在歷史題材創(chuàng)作中，物取、通選可用的史料是反映歷史的出發(fā)點，還需要依托于可靠、富有責(zé)任感的歷史性評斷，才能為觀眾提供更多的令人信服事實，強化真實感，達到揭秘之效，提高作品的文獻品格。《重生》的一大特點就是充分尊重史實、努力還原歷史情境。比如，上海法租界漁陽里2號的陳獨秀舊居，是早期共產(chǎn)黨的活動據(jù)點，根據(jù)史料，《新青年》編輯部當(dāng)時是在陳獨秀舊居的地下室。但在橫店拍攝實景時沒有地下室，美術(shù)師就用一堵很高的圍墻搭建出一個地上“地下室”。近年來，市場經(jīng)濟改革全面深化，重大革命歷史題材創(chuàng)作也應(yīng)與時俱進，不斷推陳出新，拓展空間。比如，《建國大業(yè)》《建黨偉業(yè)》等作品，創(chuàng)作者在堅守主流價值表達的前提下，采取全明星陣容出演的商業(yè)模式，遭比取神，取得巨大的經(jīng)濟效益和社會效益。在這種思路的指導(dǎo)下，紀錄片《重生》力道美國《紙牌屋》攝影團隊加入。他們運用電影鏡頭語匯拍攝紀錄片，使用柔光鏡，即使表現(xiàn)一些嚴酷的場面也不例外，這樣可以讓人物光彩奪目，把觀眾帶入一種回憶的情境之中。（摘編自《紀錄片〈重生〉：讓革命歷史題材生動起來》）材料二：由中國電視劇制作中心拍攝的34集電視連續(xù)劇《北平戰(zhàn)與和》講述了1948年秋古城北平通過傅作義與共產(chǎn)黨的談判實現(xiàn)和平解放這一重大歷史事件，在深刻厚重的史實中揉入藝術(shù)化的戲劇情節(jié)，站在當(dāng)下的思維高度，挖掘了事件所蘊含的時代精神與現(xiàn)實意義。重大革命歷史題材作品要求創(chuàng)作者本著“大事不虛、小事不拘”的原則，用戲劇藝術(shù)表現(xiàn)真實的歷史。如果說歷史的真實構(gòu)成了一部作品的骨架，讓人直面鐵的現(xiàn)象與規(guī)律，那么藝術(shù)化的處理則為作品增添豐滿的血肉，掀起人思想情感的波瀾。在《北平戰(zhàn)與和》中，創(chuàng)作者抱著對革命歷史的真摯情感和嚴肅責(zé)任感，淡定從容、扎扎實實地進行相關(guān)歷史素材的深挖掘、精加工，使作品散發(fā)出厚重、宏闊的歷史氣息以及鮮活的、人性化的藝術(shù)氣質(zhì)。為了精確表現(xiàn)北平和談這段錯綜復(fù)雜的歷史，編劇在尋溯和熟悉史料上下了巨大功夫，努力克服歷史表象、思維定式與主觀偏見的干擾，以客觀的心態(tài)盡可能地貼近歷史真相，再根據(jù)創(chuàng)作角度有選擇地提煉與編織素材。整部作品敘事結(jié)構(gòu)宏大，涉及歷史上有真實姓名的人物近50人，空間范圍涵蓋北平、南京、西柏坡、張家口、天津、新保安等。創(chuàng)作者一面細致描寫北平和談的來龍去脈，一面不時觀照國內(nèi)局勢的發(fā)展，更以寬廣的視野反映了中國內(nèi)戰(zhàn)在世界格局中的戰(zhàn)略意義，為觀眾鋪展開一幅氣勢磅礴、層次分明、信息量豐富的歷史畫卷。在尊重歷史的基礎(chǔ)上，創(chuàng)作者有分寸地植入合理的想象并進行虛構(gòu)，通過豐富的細節(jié)描寫和戲劇矛盾沖突塑造出一批鮮活飽滿的典型人物形象。不同于過去以我方為主的傳統(tǒng)表現(xiàn)手法，該劇選擇國民黨將領(lǐng)傅作義為男一號，不能不說是一次頗具勇氣的藝術(shù)嘗試。以傅為視角中樞最直觀地反映了當(dāng)時北平的復(fù)雜局勢，也更便于勾連各個層面的相關(guān)人物與事件；同時傅的作用好比一面鏡子，其最終抉擇映照出國共兩家的優(yōu)劣之分，更是民心向背的絕佳印證。除了視角的突破，作品對歷史人物的定位與認識也做了頗具新意的探索。編劇從國、共、傅各自的立場出發(fā)，盡量將每個人物的行為、心理充分合理化。于是我們看到一個將雄才大略隱于質(zhì)樸率真中的毛澤東；一個有心興邦卻無力回天的蔣介石；至于傅作義，編劇更是給予了深度挖掘，緊緊抓住“戰(zhàn)與和”這一核心矛盾，把傅的處境推向黑暗與光明水火不容的極致境地，將其內(nèi)心置于理性與感性、堅毅與憂懼、矛盾與抉擇的激烈交鋒中。（摘編自《評〈北平戰(zhàn)與和〉：重大革命歷史題材的新追求》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（3分）A．《重生》拍攝了191場戲，拍攝場景、呈現(xiàn)的歷史人物、動用的群眾演員都很多，這在國內(nèi)黨史紀錄片拍攝中不常見。B．隨著時代變化，拍攝重大革命歷史題材，也應(yīng)該對經(jīng)濟效益和社會效益有所考慮，探索開拓新的發(fā)展空間。C．《北平戰(zhàn)與和》一劇所呈現(xiàn)的歷史事件錯綜復(fù)雜，創(chuàng)作者對其進行深挖掘、精加工，從而使之兼顧歷史性與藝術(shù)性。D．改變以我方為主的表現(xiàn)手法，以傅作義為男一號，是出于反映復(fù)雜局勢、勾連人物與事件、印證民心向背等多方面考慮。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（3分）A．考慮這個時代人們的審美訴求和年輕觀眾觀影的習(xí)慣，是《重生》播出后，引發(fā)觀眾和網(wǎng)友熱烈反響的重要原因。B．《重生》選擇史料，依托可靠、富有責(zé)任感的歷史性評斷，提供有價值的信息，是以海登·懷特的觀點為依據(jù)的。C．只要對革命歷史有真摯情感、嚴肅責(zé)任感，就能淡定從容地拍攝好相關(guān)影視劇，這是《北平戰(zhàn)與和》給我們的啟示。D．是戰(zhàn)，是和？當(dāng)時內(nèi)心極為復(fù)雜，編劇把傅作義的處境推向黑暗與光明極不相容的境地，是為了表現(xiàn)形象的立體性。3．下面的表述不能支持材料一或材料二所含觀點的一項是（3分）A．針對現(xiàn)在有些歷史劇過度歪曲、戲說史實的現(xiàn)象，中國人民解放軍軍事科學(xué)院大校李濤 認為，要記錄歷史、再現(xiàn)歷史，絕不能戲說歷史、娛樂歷史，必須要把史實搞得非常準(zhǔn)確。B．在《重生》拍攝過程中，道具《新青年》還原了封面和里邊所有的內(nèi)容。為了制造這個道具，工作人員去圖書館，從《新青年》第一期到最后一期，對每一頁的內(nèi)容都進行翻拍。C．傅作義在屬下眼中是威重令行的長官，在妻子面前是充滿真情的丈夫，在女兒心中是世 界上最慈愛的父親。他承受著究竟是忠于國民黨蔣介石，還是以民族大義為重的極大壓力。D．傅作義冒著極大風(fēng)險多次派代表與共產(chǎn)黨接觸，尋求和平的途徑；毛澤東主席和共產(chǎn)黨高級領(lǐng)導(dǎo)人也以闊大的胸懷，來引導(dǎo)傅作義徹底擺脫蔣介石反動集團，加入到人民的行列。4．請簡要分析材料一的行文思路。（4分）5．《重生》和《北平戰(zhàn)與和》，一為紀錄片，一為連續(xù)劇，兩者在拍攝方式上有何異同，請根據(jù)材料簡要分析。（6分）1．C（材料二第二段表述為“淡定從容、扎扎實實地進行相關(guān)歷史素材的深挖掘、精加工”，“進行深挖掘、精加工”的對象，文本中表述的是已有的“相關(guān)歷史素材”，而選項是電視連續(xù)劇“所呈現(xiàn)的歷史事件”。）2．A（B項“以海登·懷特的觀點為依據(jù)”錯誤。C項，以充分條件復(fù)句表達，失之偏頗，材料二第二段表述為“抱著對革命歷史的真摯情感和嚴肅責(zé)任感，淡定從容、扎扎實實地進行相關(guān)歷史素材的深挖掘、精加工……”。D項，“編劇把傅作義的處境推向黑暗與光明極不相容的境地”，是為了表現(xiàn)人物的行為、心理的合理性。）3．D（“傅作義冒著極大風(fēng)險”與“毛澤東主席和共產(chǎn)黨高級領(lǐng)導(dǎo)人”的闊大胸懷，與材料二“把傅的處境推向黑暗與光明水火不容的極致境地，將其內(nèi)心置于理性與感性、堅毅與憂懼、矛盾與抉擇的激烈交鋒中”的內(nèi)容不符。）4．首先由《重生》的熱映引出話題，即革命歷史題材創(chuàng)作如何生動起來。（1分）然后以《重生》為例從創(chuàng)作方式和創(chuàng)作內(nèi)容兩個方面分析闡述革命歷史題材創(chuàng)作生動的方法。（2分）最后總結(jié)重大革命歷史題材創(chuàng)作應(yīng)該與時俱進，不斷創(chuàng)新，拓展空間。（1分）（評分參考：意思答對即可；如有其它答案，只要言之成理，可酌情給分。）5．同：①兩者都尊重歷史事實，以史料為基礎(chǔ)，強調(diào)真實性。②兩者都采用演員出演，強化敘事與劇情。（每點1分，共2分。）異：①《重生》采取情景再現(xiàn)的拍攝方式，還原歷史情境。②《北平戰(zhàn)與和》用戲劇藝術(shù)表現(xiàn)歷史，植入合理的想象并進行虛構(gòu)，通過細節(jié)描寫和戲劇矛盾沖突塑造人物。（每點2分，共4分。）（評分參考：意思答對即可；如有其它答案，只要言之成理，可酌情給分。）黑龍江省龍東地區(qū)五校2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期期末聯(lián)考語文試卷(一)現(xiàn)代文閱讀I(本題共4小題，13分)閱讀下面的文字，完成1-4題。材料一：今天，我們召開文化傳承發(fā)展座談會。座談會之前，我先后參觀了新建成的中國國家版本館和中國歷史研究院的考古博物館，很有收獲。成立中國歷史研究院、中國國家版本館，是黨中央作出的重大決策。中華民族具有百萬年的人類史、一萬年的文化史、五千多年的文明史。這次參觀考察中國歷史研究院、中國國家版本館，我更加深切感到中國文化源遠流長，中華文明博大精深。只有全面深入了解中華文明的歷史，才能更有效地推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，更有力地推進中國特色社會主義文化建設(shè)，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有很多重要元素，它們共同塑造出中華文明的突出特性。中華文明具有突出的連續(xù)性。這從根本上決定了中華民族必然走自己的路。如果不從源遠流長的歷史連續(xù)性來認識中國，就不可能理解古代中國，也不可能理解現(xiàn)代中國，更不可能理解未來中國。中華文明具有突出的創(chuàng)新性。這從根本，上決定了中華民族守正不守舊、尊古不復(fù)古的進取精神，決定了中華民族不懼新挑戰(zhàn)、勇于接受新事物的無畏品格。中華文明具有突出的統(tǒng)一性。這從根本.上決定了中華民族各民族文化融為一體、即使遭遇重大挫折也牢固凝聚，決定了國土不可分、國家不可亂、民族不可散、文明不可斷的共同信念，決定了國家統(tǒng)一永遠是中國核心利益的核心，決定了一個堅強統(tǒng)一的國家是各族人民的命運所系。中華文明具有突出的包容性。這從根本.上決定了中華民族交往交流交融的歷史取向，決定了中國各宗教信仰多元并存的和諧格局，決定了中華文化對世界文明兼收并蓄的開放胸懷。中華文明具有突出的和平性。這從根本，上決定了中國始終是世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻者、國際秩序的維護者，決定了中國不斷追求文明交流，互鑒而不搞文化霸權(quán)，決定了中國不會把自己的價值觀念與政治體制強加于人，決定了中國堅持合作、不搞對抗，決不搞“黨同伐異”的小圈子。在五千多年中華文明深厚基礎(chǔ)上開辟和發(fā)展中國特色社會主義，把馬克思主義基本原理同中國具體實際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是必由之路。這是我們在探索中國特色社會主義道路中得出的規(guī)律性認識。我們一直強調(diào)把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合，現(xiàn)在我們又明確提出“第二個結(jié)合”。我說過，如果沒有中華五千年文明，哪里有什么中國特色?如果不是中國特色，哪有我們今天這么成功的中國特色社會主義道路?只有立足波瀾壯闊的中華五千多年文明史，才能真正理解中國道路的歷史必然、文化內(nèi)涵與獨特優(yōu)勢。(摘編自習(xí)近平《在文化傳承發(fā)展座談會上的講話》)材料二：一個國家的現(xiàn)代文明建設(shè)不可能建立在空中樓閣上，必須在歷史傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上創(chuàng)造和發(fā)展。沒有歷史傳統(tǒng)基礎(chǔ)的現(xiàn)代文明不會有自己的特色和生命力。世界上大量史實表明，歷史傳統(tǒng)是世界各國現(xiàn)代化的基礎(chǔ)，是大多數(shù)國家成功推進現(xiàn)代化的保障。建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，一方面要繼承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，分清傳統(tǒng)文化中的“良”和“莠”，識別“精”與“糟”，推進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，挖掘其固有的潛力；另一方面要勇于創(chuàng)新，創(chuàng)造與時俱進的活力，使之保持旺盛的生命力，以適應(yīng)現(xiàn)代化的需要?！皬?fù)興”不是“復(fù)舊”或“回歸”，而是在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上創(chuàng)新。不少學(xué)者認為，傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性是現(xiàn)代化過程中生生不斷的“連續(xù)體”，即以“傳統(tǒng)——現(xiàn)代——傳統(tǒng)——現(xiàn)代”形式不斷循環(huán)往復(fù)，世代生生不息。歷史傳統(tǒng)不會消亡，現(xiàn)代文明建設(shè)也不會終止。世界上發(fā)展中國家的事實表明，沒有歷史傳統(tǒng)作為依托，現(xiàn)代化難以成功?！氨硹壛藗鹘y(tǒng)的現(xiàn)代化是殖民地或半殖民地化，而背向現(xiàn)代化的傳統(tǒng)則是自取滅亡的傳統(tǒng)”。歷史上成功推進現(xiàn)代化建設(shè)的國家大多都經(jīng)歷過一個雙向運動過程，即傳統(tǒng)文明與現(xiàn)代文明的相輔相成，這是因為：一是能夠克服傳統(tǒng)文明對現(xiàn)代文明的排斥，二是能夠使傳統(tǒng)文明轉(zhuǎn)換成現(xiàn)代文明。“繼承”與“創(chuàng)新”并不是對立關(guān)系，而是相輔相成的互依關(guān)系。繼承不反對創(chuàng)新，創(chuàng)新有利于更好地繼承?？v觀歷史，沒有傳統(tǒng)作為依托，任何創(chuàng)新都難以成功。因此，傳統(tǒng)是創(chuàng)新的基礎(chǔ)，同時也是中華民族現(xiàn)代文明創(chuàng)新性發(fā)展成功的保障。中華文明是世界古文明中唯一沒有中斷的文明。早在100多年前，中外著名學(xué)者便已指出中華文明的獨特性和連續(xù)性。據(jù)現(xiàn)有資料，1902年，中國近代思想家梁啟超在《論中國學(xué)術(shù)思想變遷之大勢》一文中最早提出中華文明是唯一具有連續(xù)性的文明。他寫道：“立于五洲中之最大洲而為其洲中之最大國者，誰乎?我中華也；人口居全地球三分之一者，誰乎?我中華也；四千余年之歷史未嘗一中斷者，誰乎?我中華也!”英國著名思想家、哲學(xué)家羅素在1920年撰寫的《中國問題》一書中提出古代中國是“文明實體”的觀點，并強調(diào)中華文明是人類文明中唯一沒有中斷的文明。他說：“與其把中國視為政治實體還不如把它視為文明實體——唯一從古代存留.至今的文明。從孔子的時代以來，古埃及、巴比倫、馬其頓、羅馬帝國都先后滅亡，只有中國通過不斷進化依然生存。”縱觀歷史，中華文明的連續(xù)性始終推動歷史創(chuàng)新性發(fā)展，無論如何改朝換代，也無論是哪一個民族統(tǒng)治，中華民族總是能夠沖破前進道路上的各種障礙，世世代代，綿延不斷。歷史上是如此，當(dāng)代和未來也一樣。中華文明的發(fā)展史是一部不斷創(chuàng)新變革的歷史。五千多年來，創(chuàng)新和變革是中國的歷史常態(tài)。創(chuàng)新精神活躍于歷史上的各個時期，體現(xiàn)在中華文明的各個方面。中華文明在傳承的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新，在應(yīng)對內(nèi)外環(huán)境變化中不斷變革。無論是物質(zhì)文明、制度文明還是精神文明的發(fā)展和壯大，都是創(chuàng)新精神驅(qū)動的結(jié)果。正是因為不斷創(chuàng)新和變革，中華文明才能在歷史長河中始終保持生機活力，成為世界古文明中綿延五千多年而不中斷的文明。建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，必須繼承和弘揚先輩的創(chuàng)新精神。中華文明的創(chuàng)新性是傳統(tǒng)文明不斷發(fā)展繁榮的重要因素之一。未來，它仍將在建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明中發(fā)揮作用，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。(摘編自何星亮《中華民族現(xiàn)代文明是什么樣的文明》)1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是(3分)A.材料一指出了全面深人了解中華文明歷史的重要性，這是黨中央決定成立中國歷史研究院、中國國家版本館的重要原因。B.材料一高度概括了中華文明的五大突出特性，它們不僅影響了中華民族的歷史，也推動著中華民族現(xiàn)在和未來的發(fā)展。C.材料一和材料二都提到了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對中華文明發(fā)展的意義，強調(diào)了要對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。D.材料二認為，歷史傳統(tǒng)已經(jīng)喪失活力，創(chuàng)新的目的是重新賦予其活力，傳統(tǒng)為創(chuàng)新提供了基礎(chǔ)，兩者相輔相成，相互促進。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是(3分)A.習(xí)近平主席專門前往參觀新建成的中國國家版本館和中國歷史研究院的考古博物館，是為召開文化傳承發(fā)展座談會做準(zhǔn)備。B.中國積極推動共建“一帶一路”，促進了中國與相關(guān)國家的經(jīng)濟文化交流和發(fā)展，這是中華文明突出創(chuàng)新性和包容性的體現(xiàn)。C.一個國家的特色來自于其歷史傳統(tǒng)，歷史傳統(tǒng)雖是國家的財富，但也可能會阻礙國家的現(xiàn)代化，因此我們要辯證看待歷史傳統(tǒng)。D.在五千多年的歷史上，中華民族在傳承的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新，使得中華文明始終保持著生機活力，因此，中華文明的創(chuàng)新性決定了其連續(xù)性。3.下列對材料一和材料二論證的相關(guān)分析，不正確的一項是(3分)A.材料一以現(xiàn)身說法的方式，展示了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的成果，具有說服力。B.材料-末段使用了兩個反問句，強調(diào)了中華五千多年文明史對中國特色社會主義道路的重要意義。C.材料二第二段引用中外學(xué)者關(guān)于中華文明連續(xù)性的論述，表明這一觀點已經(jīng)是中外學(xué)者的共識。D.材料二用“傳統(tǒng)——現(xiàn)代——傳統(tǒng)——現(xiàn)代”這一表述形式，直觀地呈現(xiàn)了在現(xiàn)代化過程中傳統(tǒng)與現(xiàn)代的循環(huán)往復(fù)的關(guān)系。4.如何建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明?請結(jié)合材料簡要說明。(4分)1.D(“歷史傳統(tǒng)已經(jīng)喪失活力，創(chuàng)新的目的是重新賦予其活力”曲解文意，根據(jù)材料二“另一方面要勇于創(chuàng)新，創(chuàng)造與時俱進的活力，使之保持旺盛的生命力，以適應(yīng)現(xiàn)代化的需要”可知，歷史傳統(tǒng)并非已喪失活力，創(chuàng)新的目的是使歷史傳統(tǒng)發(fā)生轉(zhuǎn)化以適應(yīng)現(xiàn)代化的需要。)2.C(A項，“是為召開文化傳承發(fā)展座談會做準(zhǔn)備”于文無據(jù)，雖然習(xí)近平主席在召開文化傳承發(fā)展座談會之前參觀了新建成的中國國家版本館和中國歷史研究院的考古博物館，但不能據(jù)此認為這是為召開文化傳承發(fā)展座談會做準(zhǔn)備。B項，“這是中華文明突出創(chuàng)新性和包容性的體現(xiàn)”錯，中國積極推動共建“一帶一路”，促進了中國與相關(guān)國家的經(jīng)濟文化交流，主要體現(xiàn)的是中華文明突出的包容性與和平性。D項，“中華文明的創(chuàng)新性決定了其連續(xù)性”錯，根據(jù)材料二“正是因為不斷創(chuàng)新和變革，中華文明才能在歷史長河中始終保持生機活力，成為世界古文明中綿延五千多年而不中斷的文明”，可知中華文明的創(chuàng)新性是中華文明連續(xù)性的必.要條件，但不是充分條件，不能說“中華文明的創(chuàng)新性決定了中華文明的連續(xù)性”。)3.A(“材料一以現(xiàn)身說法的方式，展示了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的成果”錯，根據(jù)材料一“這次參觀考察中國歷史研究院、中國國家版本館，我更加深切感到中國文化源遠流長，中華文明博大精深”，可知材料一用現(xiàn)身說法的方式，來談?wù)撝腥A文明歷史悠久、博大精深，并非“展示了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的成果”。)4.①建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，必須要全面深人了解中華文明的歷史。②繼承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，去除文化糟柏，實現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。③要發(fā)揚中華民族的創(chuàng)新精神，創(chuàng)造與時俱進的活力，激發(fā)傳統(tǒng)文化的生命力，與現(xiàn)代化的需要相適應(yīng)。④將馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，走中國特色的文化發(fā)展之路。(每點1分，答到“全面深入了解中華文明的歷史”“繼承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”“推動傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化相適應(yīng)”“將馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”即可給分)黑龍江省哈爾濱市第九中學(xué)2023—2024學(xué)年度高二上學(xué)期期末考試語文試卷（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題。①湯顯祖年輕的時候懷有滿腔經(jīng)天緯地的濟世熱情。湯顯祖的政治理想，說來也很簡單，就是經(jīng)世致用，造福百姓，使人人凍餒無虞，安居而樂業(yè)；使人人樂于向善，民德歸于淳厚。在他看來，士大夫要先正其身，然后才能正人，而政治是否清明，老百姓日子是否好過，最終決定于士大夫和官員的德性和修養(yǎng)。他曾經(jīng)代擬過一篇《為士大夫喻東粵守令文》：“清吏之法法身，濁吏之法法人也?！彼岢龅摹扒謇簟迸c“濁吏”兩個概念，并不新鮮，但是，他的“法身”和“法人”的說法，卻極為深刻，精辟地揭示了中國自古以來封建統(tǒng)治者的一種普遍德性：他們置身于法律之上，拿自己當(dāng)法外的“特選之民”，高人一等，飛揚跋扈：他們的道德繩墨，只是用來裁制百姓，他們法律的刀斧，也只是用來宰割人民——他們教別人不要“利己”，自己卻很少“利人”，教別人要“利人”，自己卻專門“利己”。②在湯顯祖看來，吃飯是老百姓的頭等大事，而農(nóng)業(yè)生產(chǎn)則是一個官員必須關(guān)心的頭等大事。他做官期間，曾多次下到鄉(xiāng)里，勸農(nóng)勵耕。他曾經(jīng)在詩里記錄過自己這方面的活動，在《丙申平昌迎春，曉云如金，有喜》里，他這樣寫道：“仙縣春來仕女前，插花堂上領(lǐng)春鞭。青郊一出同人笑，黃氣三書有大年。”可見，為了督促和鼓勵農(nóng)民耕地種田，他確實用了一番心思。湯顯祖的政績，不僅當(dāng)時就贏得了人民的敬意，為他建了“生祠”，直到清代順治年間，遂昌知縣繆之弼還為他建了“遺愛祠”。③如果說，湯顯祖早期的兩部劇作的主題，在探討“至情”，那么，他晚年的寫作，則在強化了反諷力度的同時，致力于尋求精神出路——解決自己的精神困境，回答那些與“生活哲學(xué)”有關(guān)的重大問題。也就是說，湯顯祖后期的“二夢”，是一種緣于精神焦慮的寫作。④湯顯祖的一生，幾乎就在幾種選擇的困擾中度過。他在《和大父游城西魏夫人壇故址詩》的序中說：“家君恒督我以檢儒，大父輒要我以仙游?！睆母行陨险f，他更認同祖父的生活方式，但是，就理性而言，他又無法不接受父親的“檢儒”之督，因為，他也覺得只有進入社會，才能建功立業(yè)，有所作為。事實上，終其一生，湯顯祖的精神，都處于這種“出世”與“入世”的矛盾和困擾之中。佛家的“慈悲”接近自己的“至情”，但它的“五蘊皆空”，可信不可信呢？道家的“天地不仁”接近自己民胞物與的同情心，但是，它的近乎冷漠的“超然”，可取不可取呢？⑤那么，人生最終的解脫和自由是否可能？在夢境中的淳于棼過著一種貪婪而混亂的生活，到死都不曾覺悟，然而，經(jīng)歷過夢中的一番教訓(xùn)，“知夢游醒”，最后放棄了夢中的求仙，跟著師傅呂洞賓，在現(xiàn)實生活中尋“證盟師”去了。這樣的解脫和出路，似乎啟發(fā)了《紅樓夢》中的賈寶玉——他也隨著那一僧一道，飄然而去了。但是，對湯顯祖來講，有著內(nèi)在的覺悟，也就夠了，舍下生活中的一切人情物事，掉臂而去，他很難做到，這是因為，他終了還是一個有情人。⑥如果說“臨川四夢”的“前二記”——《紫釵記》和《牡丹亭》，表現(xiàn)的是對“情”的執(zhí)著，是通過“夢”而走進“情”的世界，而體驗“情”的真與美，那么，到了“后二記”——《南柯記》和《邯鄲記》，則表現(xiàn)的是“覺”，是通過“夢”而走進“覺”的世界，從而在理性的意義上，認識到人性和生活的真諦。⑦關(guān)于湯顯祖思想的“復(fù)雜性”，鄒元江先生的分析和判斷，是很有道理的，也是合乎實際的：“從湯顯祖一生的政治思想和人生觀來看，儒家積極入世的思想對他影響最大。但他時常也在‘檢儒’與‘仙游’之間矛盾痛苦，道家出世思想對他也有一定影響。”這種復(fù)雜性情形，其實也是一種正常狀態(tài)。在不受主流意識形態(tài)強力干擾的環(huán)境里，一個正常人所接觸和吸納的思想，一定是豐富而多樣的。不同的思想，滿足著他不同的精神需要，解決他不同時期或不同層面的情感和思想問題。只有頭腦簡單的“單向度的人”，才會一輩子只接觸一種思想，只接受一種思想。事實上，一個一輩子只知道一種思想的人，不可能成為情感豐富和思想活躍的人，也不可能成為視野開闊、有創(chuàng)造力的人，就像只吃一種食物的人不可能成為營養(yǎng)均衡、體魄健康的人。⑧班固父子批評司馬遷“論大道則先黃老而后六經(jīng)”，那是完全說錯了，因為，在司馬遷那里，各家思想都有其合理的部分，都有其可取之處，所以，他對所接觸到的思想都有吸納，而他的“網(wǎng)羅天下放失舊聞”，也就可以被轉(zhuǎn)換性地表達為：“吸納天下百家思想。”如此說來，關(guān)于湯顯祖思想的復(fù)雜性，我們不僅無須把它看成多大的問題，而且，還要認識到，正是這種復(fù)雜性，才形成了湯顯祖作品斑斕而豐饒的特點。（摘編自李建軍《湯顯祖的情結(jié)：政治理想與精神解脫》）1．下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（3分）（）A．在年輕時代，湯顯祖懷有濟世抱負，想要進入社會，建功立業(yè)?？梢?，就理性而言，他接受了父親的“檢儒”之督。B．作為官員，湯顯祖多次勸農(nóng)勵耕，這是湯顯祖“入世”思想的體現(xiàn)。他的政績贏得了百姓敬意，百姓為他建了“生祠”。C．儒家“入世”思想對湯顯祖有一定影響，但是道家“出世”的思想對他影響更大，這是因為他更認同祖父的生活方式。D．佛家“五蘊皆空”和道家“超然”讓湯顯祖倍感困擾，這讓他難以做到像淳于棼、賈寶玉那樣舍棄人情物事，出世而去。2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3分）（）A．湯顯祖認為士大夫要以身作則，先正其身，然后才能正人。這與《論語》中“其身正，不令而行”的理念一致。B．濁吏之法法人，即不修德行的封建統(tǒng)治者教別人不要“利己”而要“利人”，而自己卻專門“利己”很少“利人”。C．由于精神焦慮，湯顯祖在《南柯記》和《邯鄲記》中致力于尋求精神出路，解決精神困境，由“夢”而“覺”。D．“臨川四夢”體現(xiàn)了湯顯祖思想的復(fù)雜性?！扒岸洝焙汀昂蠖洝狈謩e從“情”和“覺”的層面，表現(xiàn)了黃老思想。3．下列選項，不適合作為論據(jù)來支撐第二段觀點的一項是（3分）（）A．征徭薄，米谷多，官民易親風(fēng)景和。老的醉顏醉，后生們鼓腹歌。B．夕陽煙雨片江開，滟滟寒潮自去來。我亦桄榔庵下客，明珠海上寄蓮臺。C．今日班春也不遲，瑞牛山色雨晴時。迎門競帶春鞭去，更與春花插兩枝。D．家家官里給春鞭，要爾鞭牛學(xué)種田。盛與花枝各留賞，迎頭喜盛在新年。4．如何避免淪為“單向度的人”？請結(jié)合文本談?wù)勀愕目捶?。?分）5．下列文字出自湯顯祖的《牡丹亭》，描寫了在南安太守杜寶治理下南安郡的生活圖景。請結(jié)合文本簡要分析湯顯祖的政治理想。（6分）【長相思】你看山也清，水也清，人在山陰道上行。春云處處生?！采?、末〕正是。官也清，吏也清，村民無事到公庭。農(nóng)歌三兩聲?！餐狻掣咐?，知我春游之意乎？【八聲甘州】平原麥灑，翠波搖翦翦，綠疇如畫。如酥嫩雨，繞塍春色荔苴。趁江南土疏田脈佳。怕人戶們拋荒力不加。還怕，有那無頭官事，誤了你好生涯?！采⒛骋郧皶冇泄?，夜有盜警。老爺?shù)胶蟀??！厩扒弧壳Т遛D(zhuǎn)歲華。愚父老香盆，兒童竹馬。陽春有腳，經(jīng)過百姓人家。月明無犬吠黃花，雨過有人耕綠野。真?zhèn)€，村村雨露桑麻。〔內(nèi)歌《泥滑喇》介〕〔外〕前村田歌可聽。1．C2．D3．B4．①接觸和吸納豐富而多樣的思想，滿足不同的精神需要，解決不同時期或不同層面的情感和思想問題；②成為情感豐富、思想活躍、視野開闊、有創(chuàng)造力的人；吸納所接觸到的思想的合理的部分、可取之處。5．①“官也清，吏也清，村民無事到公庭”表現(xiàn)了湯顯祖的政治理想：官吏清廉，政治清明，造福百姓。人民和睦，民德淳厚。②“以前晝有公差，夜有盜警。老爺?shù)胶蟀　北憩F(xiàn)了湯顯祖的政治理想：農(nóng)民可以不受干擾地勞動和生活，官員勸農(nóng)勵耕，關(guān)心農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，把農(nóng)業(yè)作為頭等大事