尚書(shū)全文及譯文

《尚書(shū)》全文、注釋及譯文第一篇堯帝功德滿天下【原文】日假設(shè)稽古(1)，帝堯曰放勛，欽明文思安安(2)，允恭克讓(3)，光被四表(4)，格于上下(5)。克明俊德(6)，以親九族(7)。九族既睦，平章百姓(8)。百姓昭明，協(xié)和萬(wàn)幫，黎民與變時(shí)雍(9)。【注釋】〔1〕日假設(shè)：用作追述往事開(kāi)頭德發(fā)語(yǔ)詞，沒(méi)有實(shí)際意義?；嚎疾?。古：這里指古時(shí)傳說(shuō)?！?〕欽：恭謹(jǐn)嚴(yán)肅?！?〕允：老實(shí)。恭：恭謹(jǐn)。克：能夠。讓：讓賢。〔4〕被：覆蓋。四表：四方極遠(yuǎn)德地方?！?〕格：到達(dá)?！?〕俊德：指才德兼?zhèn)涞氯恕！?〕九族：指同族的人?！?〕平：區(qū)分。章：使明顯。百姓：白官族姓。〔9〕黎民：民眾。于：隨著。使：友善。雍：和睦?！咀g文】考查古代傳說(shuō)，帝堯德名字叫放勛。他嚴(yán)肅恭謹(jǐn)，明察是非，善于治理天下，寬宏溫和，老實(shí)盡職，能夠讓賢，光芒普照四面八方，以至于天上地下。他能夠明察有才有德德人，使同族人親密團(tuán)結(jié)。族人親密和睦了，又明察和表彰有善行德百官協(xié)調(diào)諸侯各國(guó)的關(guān)系民眾也隨著變的友善和睦起來(lái)了?！咀x解】堯使古代傳說(shuō)中的帝王，，也算得上使“開(kāi)國(guó)元?jiǎng)专?。為帝王歌功頌德，使作為臣子的史官?zé)無(wú)旁貸的職守，因?yàn)楣糯鷷?shū)寫歷史的人使官員，而不是學(xué)者，他必須站在官方的立場(chǎng)上維護(hù)最高統(tǒng)治者。這種做法后來(lái)相沿為習(xí)，很少有人脫出這個(gè)框框。這樣一來(lái)，歷史就成為成功者的歷史，帝王功績(jī)德行的帳薄。歷史也顯得極端重要。他的價(jià)值主要在為統(tǒng)治者樹(shù)碑立傳。供后來(lái)的統(tǒng)治者學(xué)習(xí)借鑒，以便把好傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)光大。雖然我們無(wú)法知道我們最早的帝王長(zhǎng)相如何，習(xí)慣、個(gè)性、個(gè)人生活如何，但我們明確地知道他英明偉大，功高德重，萬(wàn)民擁戴，名垂千古。所以我們不得不敬仰，并為我們有這樣德祖先而自豪，慶幸自己是他的后代子孫。下一篇(春夏秋冬怎樣劃分)【原文】乃命羲和(1)，欽假設(shè)昊天(2)，梨想歷象日月星辰(3)，敬授人時(shí)(4)。分命羲仲，宅崳夷(5)，日旸谷(6)。寅賓出日(7)，平秩東作(8)。日中(9)，星鳥(niǎo)(10)以殷仲春厥民析(12)，鳥(niǎo)獸孳尾(13)。申命羲叔，宅南交(14)。平秩南訛(15)，敬致(16)。日永(17)，星火(18)，以正仲夏。厥民因(19)，鳥(niǎo)獸希革(20)。分命和仲，宅西，曰昧谷。寅餞納日(21)，平秩西成(22)。宵中(23)，星虛(24)，以殷仲秋。厥民夷(25)，毛毨(26)。申命和叔，宅塑方，曰幽都(27)，平在塑易(28)。日短(29)，星昴(30)，以正仲冬。厥民隩(31)，鳥(niǎo)獸氄毛(32)。帝曰：“咨！汝羲暨和。期三百有六旬有六日(33)，以閏月定四時(shí)(34)，成歲。允厘百工(35)，庶績(jī)咸熙(36)。〞【注釋】〔1〕羲和:羲氏與和氏，相傳是世代掌管天地四時(shí)的官重黎氏的后代?！?〕欽：恭敬。假設(shè)：順從。昊：廣闊。〔3〕歷：推算歲時(shí)。象：觀察天象〔4〕人時(shí)：民時(shí)．〔5〕宅：居住。崳(yu)夷：地名，在東方?！?〕旸(yang)谷：傳說(shuō)中日出的地方?！?〕寅：恭敬。賓：迎接?！?〕平秩：區(qū)分測(cè)定。作。興起，開(kāi)始?！?〕日中：指春分。春分這天晝夜時(shí)間相等，因此叫日中?！?0〕星鳥(niǎo)：星名，指南方朱雀七宿。朱雀是鳥(niǎo)名，所以那么星鳥(niǎo)。〔11〕殷：確定。仲：每個(gè)季度三個(gè)月中的第二個(gè)月。〔12〕厥：其．析：分散開(kāi)來(lái)?！?3〕孳(zi)尾：生育繁殖。〔14〕交：地名，指交趾。〔15〕訛：運(yùn)轉(zhuǎn)，運(yùn)行?！?6〕致：到來(lái)?！?7〕日永：指夏至。〞夏至這天白天最長(zhǎng)，因此叫日永。〔18〕星火：指火星。夏至這天黃昏，火星出現(xiàn)南方。〔19〕因：意思是居住在高地?！?0〕希：稀疏。希革：意思是鳥(niǎo)獸皮毛稀疏?！?1〕餞：送行。納日,落日〔22〕西成：太陽(yáng)在西邊落下的時(shí)刻?！?3〕宵中：指秋分。秋分這天晝夜時(shí)間相等，因此叫宵中?！?4〕星虛：星名，指虛星，為北方玄武七宿之一?！?5〕夷：平。這里指回到平地居住。〔26〕毛毨(xian)：生長(zhǎng)新羽毛?！?7〕朔方：北方。幽都：幽州．〔28〕在：觀察。易：變化。這里指運(yùn)行?！?9〕日短：指冬至。冬至這天白天最短，所以叫日短?！?0〕星昴(mao)：星名，指昴星，為西方白虎七宿之一。〔31〕隩(yu)：奧，意思是內(nèi)室。〔32〕氄(rong)：鳥(niǎo)獸細(xì)軟的毛?！?3〕期(ji)：一周年。有：又。〔34〕以閏月定四時(shí)：古代一年十二個(gè)月，大月三十天，小月二十九天，共計(jì)三百五十四天，比一年的實(shí)際天數(shù)少十一天又四分之一天。三年累計(jì)超過(guò)了一個(gè)月，所以安排閏月來(lái)補(bǔ)足，使四時(shí)不錯(cuò)亂。〔35〕允：用，以。厘：治，規(guī)定。百工：百官?！?6〕庶：眾，多。熙：興起，興盛?！咀g文】于是堯命令羲氏與和氏，恭敬地遵循上天的規(guī)律，根據(jù)日月星辰運(yùn)行的情況來(lái)制定歷法，教導(dǎo)人民按照時(shí)令從事生產(chǎn)活動(dòng)。堯又命令羲仲居住在東方的旸谷，恭敬地迎接日出，觀察區(qū)分太陽(yáng)東升的時(shí)刻。晝夜時(shí)間相等，黃昏時(shí)鳥(niǎo)星出現(xiàn)在南方，據(jù)此來(lái)確定仲春時(shí)節(jié)。這時(shí)民眾散布在田野上耕作，鳥(niǎo)獸開(kāi)始生育繁殖。堯再命令羲叔住在南方的交趾，觀察區(qū)分太陽(yáng)向南運(yùn)行的情況，恭敬地迎接太陽(yáng)南來(lái)。根據(jù)白天最長(zhǎng)，黃昏時(shí)火星出現(xiàn)在南方的天象，來(lái)確定仲夏時(shí)節(jié)。這時(shí)民眾居住在高處，鳥(niǎo)獸羽毛稀疏。堯又命令和仲住在西邊的昧谷，恭敬地為太陽(yáng)送行，觀察區(qū)分太陽(yáng)西落的情況。根據(jù)晝夜時(shí)間相等，黃昏時(shí)虛星出現(xiàn)在南方的天象，來(lái)確定仲秋時(shí)節(jié)。這時(shí)人們回到平原居住，鳥(niǎo)獸的羽毛重新生長(zhǎng)。堯還命令和叔住在北方的幽都，觀察太陽(yáng)向北運(yùn)行的情況。根據(jù)白天時(shí)間最短，黃昏時(shí)昴星出現(xiàn)在南方，來(lái)確定仲冬時(shí)節(jié)。這時(shí)人們住在室內(nèi)避寒，鳥(niǎo)獸長(zhǎng)出了細(xì)軟的毛。堯帝說(shuō)：“唉！你們羲氏與和氏啊，一周年有三百六十六天，用增加閏月的方法來(lái)確定春夏秋冬四時(shí)，這就成為一年。以此來(lái)規(guī)定各種事情就都會(huì)興盛起來(lái)。〞【讀解】這一段記載了神明的堯帝制定歷法的情況。細(xì)節(jié)是否真實(shí)并不重要，重要的是這樣一些信息：中國(guó)遠(yuǎn)在民族部落時(shí)代就已有了劃分春夏秋冬四時(shí)和周年的歷法，通過(guò)對(duì)天體運(yùn)行的變化和地上物候變化的仔細(xì)觀察，來(lái)確定時(shí)令。我們現(xiàn)在已很難想象這件事對(duì)人類進(jìn)步文明的巨大價(jià)值和意義。這標(biāo)志著人們有了比擬深刻的時(shí)間遷移感，同時(shí)也初步有了空間方位感。時(shí)空意識(shí)的產(chǎn)生，導(dǎo)致了對(duì)時(shí)間流動(dòng)的劃分、確認(rèn)和記錄，對(duì)方位變化的識(shí)別，在人們生存的層面上，時(shí)間和空間確實(shí)立有助于人們遷徙定居，從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，商業(yè)貿(mào)易等物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，也有利于人們的生活：春種秋收，夏避洪水酷熱，冬避嚴(yán)寒冰雪。在意義的層面上，時(shí)空感使人確認(rèn)人自身在天地萬(wàn)物間的位置，體驗(yàn)人在天地間存在的意義和價(jià)值。從堯帝制定歷法的情況看，對(duì)自然現(xiàn)象的仔細(xì)觀察和對(duì)自然變化規(guī)律的準(zhǔn)確把握，是第一位的。這個(gè)立足點(diǎn)帶來(lái)的結(jié)果是對(duì)自然的重視、崇敬和順從，把人的存在納入自然的軌道，使人的生產(chǎn)、生活、思維符合自然法那么，因而最具有意義的生活，便是順應(yīng)自然的生活。我們的民族崇尚自然的傳統(tǒng)，大概就始于堯的時(shí)代。崇尚自然的意識(shí)，囊中表達(dá)在“敬天〞的觀念上。“天〞是萬(wàn)物的主宰，它既是神靈意志的表達(dá)，又是自然法那么的表達(dá)；作為自然的一局部的人，必須敬重上天，服從上天。帝王是上天派到人間的代表，他以上天賦予的絕對(duì)權(quán)力來(lái)統(tǒng)治人世間，因此被稱為“天子〞。冒犯天子，就是冒犯天神、自然法那么，罪該萬(wàn)死。小人真要冒犯天子起來(lái)造反，也要打著“替天行道〞的旗號(hào)。把“天〞、自然、神靈同權(quán)力、特權(quán)和專制結(jié)合起來(lái)，也算是民族傳統(tǒng)之一，即把自然涂上權(quán)力意志的色彩，敬重、順從自然，也就是敬重、順從權(quán)力。個(gè)人存在的意義和價(jià)值便在敬天、順應(yīng)自然、服從權(quán)力中消解了。這也是儒家要把《書(shū)》作為經(jīng)典的原因之一。下一篇(堯帝挑選接班人)【原文】帝曰：“咨！四岳。朕在位七十載，汝能庸命(1)，龔朕位(2)？〞岳曰：“否德添帝位(3)。〞曰：“明明揚(yáng)側(cè)陋(4)。〞師錫帝曰(5)：“有鰥在下(6)，曰虞舜。〞帝曰：“俞(7)！予聞，如何？〞岳曰：“瞽子(8)，父頑，母囂，象傲，克諧。以孝烝烝(9)，乂不格奸(10)。〞乂帝曰：“我其誠(chéng)哉！女于時(shí)(11)，觀厥刑于二女(12)。〞厘降二女于媯汭(13)，嬪于虞(14)。帝曰：“欽哉！〞慎微五典(15)，五典克從(16)。納于百揆(17)，百揆時(shí)敘(18)。賓于四門(19)，四門穆穆(20)。納于大麓(21)，烈風(fēng)雷雨弗迷。帝曰：“格(22)！汝舜。詢事考言(23)，乃言凪可績(jī)(24)，三載。汝陟帝位(25)。〞舜讓于德，弗嗣。【注釋】〔1〕庸命：順應(yīng)天命?！?〕襲：用作“踐〞，意思是履行，這里指接替帝位。〔3〕否〔PT〕：鄙陋。添(tian)：辱，意思是不配?！?〕明明：明察賢明的人。揚(yáng)：選拔，舉薦。側(cè)陋：隱伏卑微的人?！?〕師：眾人，大家。錫：賜，這里指提出意見(jiàn)?！?〕鰥(guan)：困苦的人。〔7〕俞：是的，就這樣?！?〕瞽(gu)：瞎子，這里指舜的父親樂(lè)官瞽瞍?！?〕烝烝：形容孝德美厚?！?0〕乂〔yi〕：治理。格：至，到達(dá)。奸：邪惡?！?1〕女：嫁女。時(shí)：是，這個(gè)人，這里指舜?！?2〕刑：法度，法那么。二女：指堯的女兒娥皇和女英?！?3〕厘：命令。媯〔guT〕：水名。汭〔rui〕：河流彎曲的地方。〔14〕嬪：嫁給別人作妻子。〔15〕徽：美善。五黃：五常，指父義，母慈、兄友、弟恭、子孝?！?6〕克：能夠。從：順從?！?7〕納：賜予職位。百接；掌管一切事務(wù)的官?！?8〕時(shí)敘。承順，意思是服從領(lǐng)導(dǎo)?！?9〕賓：迎接賓客?！?0〕穆穆：形容儀容齊整?！?1〕麓：山腳?！?2〕格：到來(lái)，來(lái)。〔23〕詢：謀劃?？迹嚎疾臁！?4〕乃：你。凪(zhi)：求得。〔25〕陟：升，登。【譯文】堯帝說(shuō)：“唉！四方的部落首領(lǐng)！我在位任職七十年，你們中有誰(shuí)能順應(yīng)天命，接替我的帝位？〞。四方部落首領(lǐng)說(shuō)：“我們德行鄙陋，不配登上帝位。〞堯帝說(shuō)：“可以考察貴戚中賢明的人，也可以推舉地位卑微的賢人。〞大家向堯推薦說(shuō)；“民間有個(gè)處境困苦的人，名叫虞舜。〞堯帝說(shuō)：“是啊，我聽(tīng)說(shuō)過(guò)。這個(gè)人到底怎么樣？〞。四方部落首領(lǐng)答復(fù)說(shuō)：“他是樂(lè)官瞽瞍的兒子。他的父親心術(shù)不正，母親善于說(shuō)謊，，他的弟弟象十分傲慢，但舜能與他們和睦相處．他用自己的孝行美德感化他們，使他們改惡從善，不走邪路。〞堯帝說(shuō)。“那我就考驗(yàn)考驗(yàn)他吧！把我的兩個(gè)女兒嫁給他，通過(guò)兩個(gè)女兒考察他的德行。〞于是，堯命令兩個(gè)女兒到媯河的彎曲處，在那里嫁給了虞舜。堯帝說(shuō)：“恭謹(jǐn)?shù)靥幚碚?wù)吧！〞舜謹(jǐn)慎地推行父義、母慈、兄友、弟恭、子孝五種美德，臣民都能順從。他又受命管理百官，百官都能服從。他在明堂四門迎接前來(lái)朝見(jiàn)的四方諸侯。四方諸侯全都儀容整肅。他還到深山老林中去經(jīng)受風(fēng)雨考驗(yàn)，即使在狂風(fēng)暴雨和電閃雷鳴時(shí)也不迷失方向。堯帝說(shuō)：“來(lái)吧，舜啊。我同你謀劃政事，考察你的言論，你提的意見(jiàn)十分正確。經(jīng)過(guò)三年考驗(yàn)，你一定能成就大業(yè)。你現(xiàn)在可以登上帝位了。〞舜要把帝位讓給更有德行的人，不愿就位?！咀x解】對(duì)君王來(lái)說(shuō)，挑選接班人是件大事，它關(guān)系到國(guó)家會(huì)不會(huì)變顏色。堯帝當(dāng)了70年君王，功德滿天下，無(wú)奈年齡不饒人，總有退位的一天，要把權(quán)力交給下一代。值得注意的是，在堯的時(shí)代還沒(méi)有皇帝江山不外傳的世襲制，可以把權(quán)力交給家族以外的人。這種移交權(quán)力的做法，在古代叫做“禪讓〞。并且，把權(quán)力交給誰(shuí)，可以由各方氏族首領(lǐng)參與討論，提出建議，推薦人選。這就很有點(diǎn)民主色彩了，不是由最高統(tǒng)治者一個(gè)人說(shuō)了就算。移交權(quán)力確實(shí)不是一件簡(jiǎn)單的事。且不說(shuō)眾多爭(zhēng)權(quán)奪利的復(fù)雜瓜葛，單就享受夠了尊嚴(yán)、順從、聲名、功績(jī)、榮華富貴等等的心態(tài)來(lái)說(shuō)，需要有巨大的心理承受能力。可能在堯的時(shí)代這是。不成問(wèn)題的，即使從最高職位上退下來(lái)，依然會(huì)受到崇敬，不會(huì)失去得太多，不會(huì)人一走茶就涼，畢竟那時(shí)世風(fēng)還很淳樸。退出權(quán)力中心造成的心理上的失衡，會(huì)帶來(lái)恐懼感。處于權(quán)力中心的誘惑力，實(shí)在太大了。誘惑力越大，失衡就越重，恐懼感就越強(qiáng)。這大概是后世的帝王們即使路上黃泉路也不愿交出權(quán)力的重要心理原因。于是，后來(lái)有了世襲制。天下是朕的天下，也是朕兒子孫子的天下，接班人早已由制度規(guī)定好了，用不著挑選，也不容外人討論、提意見(jiàn)。西晉開(kāi)國(guó)皇帝晉武帝把王位傳給了白癡太子司馬衷，只不過(guò)短短十六年，司馬家的天下就被白癡皇帝葬送掉了。從今天想昨天，“禪讓〞帝位和民主評(píng)選接班人，還是有幾分讓人神往。下一篇(舜帝代行天道)【原文】正月上日(1)，受終于文祖(2)。在璇璣玉衡(3)，以齊七政(4)。肆類于上帝(5)，禋于六宗(6)，望于山川(7)，遍于群神。輯五端(8)。既月乃日(9)，覲四岳群牧(10)，班瑞于群后(11)。歲二月，東巡守，至于岱宗(12)，柴(13)。望秩于山川(14)，肆覲東后(15)協(xié)時(shí)月正日(16)，同律度量衡(17)。修五禮、五玉、三帛、二生、一死贄(18)。如五器(19)，卒乃復(fù)(20)。五月南巡守，至于南岳，如岱禮。八月西巡守，至于西岳，如初。十有一月朔巡守，至于北岳，如西禮。歸，格于藝祖(21)，用特(22)。五載一巡守，群后四朝。敷奏以言(23)，明試以功，車服以庸(24)?！咀⑨尅俊?〕上日；吉利的日子．〔2〕終；這里指堯退下帝位。文祖：堯太祖的宗廟．〔3〕在：觀察。璇璣玉衡：指北斗七星。〔4〕齊：排比整理。七政：指祭祀、班瑞、東巡、南巡、西巡、北巡、歸格藝祖七項(xiàng)政事。〔5〕肆：于是。類：一種祭祀禮節(jié)，這里指向上天報(bào)告繼承帝位?！?〕禋(yin):祭祀。六宗；指天、地和春、夏、秋、冬四時(shí)?！?〕望：祭祀祖山川的儀式?！?〕輯：收集，聚斂。五瑞：五種等級(jí)的玉器，諸侯用來(lái)作為信符。〔9〕既月乃日：挑選吉利的月份、日子?！?0〕覲(qin)：朝見(jiàn)天子。牧：官員．〔11〕班：頒，分發(fā)。后：指諸侯國(guó)君?！?2〕岱宗：東岳泰山?！?3〕柴賜：祭天的禮儀?！?4〕秩；次序，依次?！?5〕東后：東方諸侯國(guó)君?！?6〕協(xié)：合。時(shí)：春夏秋冬四時(shí)。正：確定?！?7〕同：統(tǒng)一。律：音律。度：丈尺。量，斗斛。衡：斤兩?！?8〕五禮；指公、侯、伯、子、男五等禮節(jié)。五玉：即前面說(shuō)的“五瑞〞。三帛：三種不同顏色的絲織品，用于墊玉。二生；活羊羔和活雁。一死：一只死野雞。〔19〕如：而。五器：指五玉?！?0〕卒：指禮儀完畢。乃：然后。復(fù)：歸還?！?1〕格：到，至。藝祖：文祖，即堯太祖的宗廟?！?2〕特：一頭公牛?！?3〕敷：普遍?！?4〕庸：功績(jī)?！咀g文】正月的一個(gè)吉日，舜在堯的太祖宗廟接受了禪讓的帝位。他觀察了北斗星的運(yùn)行情況，列出了七項(xiàng)政事。接著舉行祭祖，向上天報(bào)告繼承帝位一事，并祭祖天地四時(shí)，祭祖山川和群神。舜聚集了諸侯的五等圭玉，挑選良辰吉日，接受四方諸侯頭領(lǐng)的朝見(jiàn)，把圭玉頒發(fā)給他們。這一年的二月，舜到東方巡視，到了泰山，舉行了柴祭，并按等級(jí)依次祭祀了其它山川，接受了東方諸侯國(guó)君的朝見(jiàn)。舜協(xié)調(diào)了春夏秋冬的月份，確定了天數(shù)；統(tǒng)一了音律和長(zhǎng)度、容量、重量的單位；制定了公侯伯于男朝見(jiàn)的禮節(jié)，規(guī)定了五等圭玉、三種顏色絲織物、活羊羔、活雁和死野雞的用法。禮儀結(jié)束后，便把五等圭玉歸還給諸侯。五月，舜到南方巡視，到了衡山，像祭祀泰山一樣行禮儀。八月，舜到四方巡視，到了華山，祭把禮儀同祭泰山一樣。十一月，舜到北方巡視，到了恒山，祭祀禮儀同在華山一樣。舜回來(lái)后，到堯太祖的宗廟祭祖，用的祭品是一頭牛。此后，舜每隔五年就巡視一次。各方諸侯在四岳朝見(jiàn)，各自報(bào)告政績(jī)。舜根據(jù)諸侯的政績(jī)進(jìn)行評(píng)定，論功行賞，賜給他們車馬和服服飾?！咀x解】這一節(jié)寫舜帝登基的情況。堯順利地移交了權(quán)力，舜順利地登上了帝位。祭祀是必不可少的禮儀，種類之多，場(chǎng)面之大，氣氛之隆重，全都可以想見(jiàn)。畢竟，這是新天子的誕生，其意義得用盛大的禮儀來(lái)表示。因此，禮儀的規(guī)模，便表達(dá)了意義的大小。禮儀的作用還在于發(fā)布信息，一是通報(bào)天地神靈，以取得合法身份；二是通報(bào)四方臣民，以歸順人心。出身微賤的舜帝，上任后的動(dòng)作十分大：修訂歷法，統(tǒng)一樂(lè)律和度量衡，嚴(yán)明禮儀等級(jí)，巡視四方，賞賜功臣，大有重振河山的王者氣度，表現(xiàn)出王者的大智慧和大德行。這當(dāng)中包含著一個(gè)重要的潛臺(tái)詞：禪讓是英明的，接班人是可靠的，天下河山將大放光榮，生民百姓將幸福安康。重要的是，天下是上天的天下，生民是上天的生民；天子不過(guò)是代行上天之道，負(fù)責(zé)播撒上天的恩惠。說(shuō)白了，天子也是侍者，今天的話叫做效勞員，公仆；既伺候上天，又伺候萬(wàn)眾，此外沒(méi)有什么特殊之處。這與世襲制的“家天下〞有著天壤之別。如果說(shuō)公仆有什么特別之處的話，不外乎才干、德行、智慧、氣度等，而不是罩在頭上的光環(huán)，可以為所欲為地玩弄權(quán)術(shù)、為自己大撈好處、光宗耀祖、飛揚(yáng)跋扈。不知從什么時(shí)候起，侍者變成了主子，公仆變成了上帝，一切都顛倒了。江山有了歸屬姓氏，生民成了統(tǒng)治者的供養(yǎng)人和可以任意支配、宰殺的奴仆。龍顏不可冒犯，太歲頭上的土動(dòng)不得，刑不上大夫，禮不下庶人，君君臣臣父父子子。反正，天下變了。重溫帝堯、帝舜的事跡，我們最古老的這兩位祖宗，能夠給我們的啟示該不算少吧！下一篇(舜帝即位后的“三把火〞)【原文】肇十有二州(1)，封十有二山，浚川(2)。象以典刑(3)，流宥五刑(4)，鞭作官刑，撲作教刑(5)，金作贖刑。眚?yàn)?zāi)肆赦(6)，怙終賊刑(7)。欽哉，欽哉，惟刑之恤哉(8)！流共工于幽州(9)，放驩兜于崇(10)！竄三苗于三危(11)，殛鰥于羽山(12)，四罪而天下咸服?！咀⑨尅俊?〕肇：這里指劃分地域?！?〕浚：疏通?！?〕象：刻畫(huà)。典：常，常用。典刑：常用的墨、劓、剕、宮、大辟五種刑罰?！?〕流：流放。宥：寬恕?！?〕撲：檟(jia)楚，古代學(xué)校用作體罰的工具?！?〕眚(sheng)：過(guò)失。肆：于是?！?〕怙：依仗。賊：用作“那么〞?！?〕恤：慎重?！?〕幽州：地名，在北方遙遠(yuǎn)地區(qū)?！?0〕崇山：地名，在現(xiàn)在湖北黃陂以南?！?1〕三苗：古代國(guó)名，在現(xiàn)在湖南、江西境內(nèi)。三危：地名，在現(xiàn)在甘肅敦煌一帶。〔12〕殛(ji)：流放。羽山：地名，在東方?！咀g文】舜劃定了十二個(gè)州的疆界，在十二座山上封土為壇，作祭祀用，并疏通了河道。舜把五種常用的刑罰刻畫(huà)在器物上，用流放的方法代替五刑以示寬大，用鞭刑來(lái)懲罰犯了罪的官員，用木條打來(lái)懲罰有罪過(guò)的掌管教化的人，用銅作為贖罪的刑罰。因?yàn)檫^(guò)失犯罪，可以赦免；要是犯了罪又不知悔改，就要用刑罰。慎重啊，慎重啊，使用刑罰時(shí)一定要慎重。舜把共工流放到幽州，把驩兜流放到崇山，把三苗驅(qū)逐到三危，把鰥流放到羽山。這四個(gè)罪人受到了應(yīng)有的處分，天下的人都心悅誠(chéng)服?！咀x解】舜帝上任后燒了三把火：劃定州界，制定刑罰，放逐堯的大臣共工、驩兜、鰥，以及三苗，于是天下人心歸順。接下來(lái)是任用百官，使國(guó)家機(jī)器運(yùn)轉(zhuǎn)起來(lái)。舜三十歲出道從政，在帝王位置上呆了五十年，身后名垂青史。咱們中國(guó)人對(duì)新任官員的信心，多半寄托在“三把火〞上。舜帝的“三把火〞的重心在刑罰，說(shuō)明他重視“依法治國(guó)〞。這和后世的帝王得天下后大興土木、賞賜功臣、爭(zhēng)權(quán)奪利形成鮮明比照。還可注意的是，舜帝在重慎用刑罰，以懲戒為目的，區(qū)別罪行，處分適度。這是開(kāi)明君主與暴君〔如秦始皇、隋場(chǎng)帝〕的區(qū)別所在。治國(guó)的關(guān)鍵在治人心。不僅要賞罰清楚，還要賞罰適度，才能使人心歸〕煩，天下大治。以憂國(guó)憂民著稱的詩(shī)人杜甫曾說(shuō)：“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳。〞這話說(shuō)明了他對(duì)堯、舜時(shí)代的向往。下一篇(詩(shī)與歌可以感天動(dòng)地驚鬼神)【原文】帝曰：“夔！命汝典樂(lè)(1)，教胄子(2)，直而溫，寬而栗(3)，剛而無(wú)虐(4)，簡(jiǎn)而無(wú)傲。詩(shī)言志，歌永言(5)，聲依永，律和聲。八音克諧，無(wú)相奪倫(6)，神人以和。〞夔曰：“於(7)！予擊石拊石(8)，百獸率舞。〞【注釋】〔1〕樂(lè)；樂(lè)官?！?〕胄(zhou)子：未成年的人?！?〕栗：恭謹(jǐn)?！?〕無(wú)：不要?！?〕永：詠，意思是吟唱?！?〕奪：失去。倫：次序，這里指和諧?！?〕於(wu)：是啊，好吧?！?〕拊：輕輕敲擊。石：石磬，古代的一種樂(lè)器?！咀g文】舜帝說(shuō)：“夔?。∥胰蚊阏乒軜?lè)官，教導(dǎo)年輕人，使他們正直溫和，寬厚恭謹(jǐn)，堅(jiān)強(qiáng)而不暴虐，簡(jiǎn)約而不傲慢。詩(shī)是表達(dá)思想情感的，歌吟唱表達(dá)思想情感的語(yǔ)言，音調(diào)要符合吟唱的音律，音律要諧和五聲。八種樂(lè)器的音調(diào)能夠調(diào)和，不失去相互間的次序，讓神和人聽(tīng)了都感到和諧。〞夔說(shuō)：“好吧！我輕重有致地?fù)舸蚴?，使各種獸類都能隨著音樂(lè)舞蹈起來(lái)。〞【讀解】舜帝對(duì)夔說(shuō)的這段關(guān)于詩(shī)歌和音樂(lè)的作用的看法，后來(lái)被儒家當(dāng)作“詩(shī)教〞的經(jīng)典言論，也成了歷代官方所推崇的文藝觀，成了我們的民族傳統(tǒng)。按這種觀點(diǎn)，詩(shī)歌和音樂(lè)是人們內(nèi)心想法和情感的表現(xiàn)；表現(xiàn)的最高標(biāo)準(zhǔn)，是和諧；和諧就是美，是優(yōu)雅，可以感天動(dòng)地驚神鬼；和諧的詩(shī)歌和音樂(lè)被用來(lái)培育、陶冶人們的內(nèi)在情操，培養(yǎng)性情高雅的君子。簡(jiǎn)單地說(shuō)，詩(shī)歌和音樂(lè)是最重要的教育手段，而不是供自我發(fā)泄或娛樂(lè)消遣?，F(xiàn)在的流行音樂(lè)、交誼舞是不可能培養(yǎng)出傳統(tǒng)意義上的君子的，詩(shī)歌也成了少數(shù)被認(rèn)為神經(jīng)有毛病的人的自我發(fā)泄。這種天翻地覆的變化，是我們的幸事，同時(shí)也是我們的不幸，正如鋼筋水泥叢林之于田園牧歌的幸與不幸一樣。下一篇(對(duì)從政者的告誡)【原文】曰假設(shè)稽古。皋陶曰：“允迪厥德(2)，謨明弼諧(3)。〞禹曰：“俞，如何？〞皋陶曰：“都！慎厥身，修思永(4)。淳敘九族(5)，庶明勵(lì)翼(6)，還可遠(yuǎn)，在茲。〞禹拜昌言曰：“俞！〞皋陶曰：“都！在知人(7)，在安民。〞禹曰：“吁！咸假設(shè)時(shí)(8)，惟帝其難之。知人那么哲(9)，能官人(10)。安民那么惠，黎民懷之。能哲而惠，何憂乎讙兜？何遷乎有苗(11)？何畏乎巧言令色孔壬(12)？〞【注釋】〔1〕皋陶(gaoyao)是舜帝的大臣，掌管刑法獄訟。謨的意思是商討，謀劃。本篇的內(nèi)容是舜帝、大禹和皋陶在一起商討大事的討論記錄，雖然經(jīng)過(guò)了后人的加工潤(rùn)色，但仍保存有較高的史料價(jià)值?！?〕允：誠(chéng)信。迪：履行，遵循?！?〕明：高明，英明。弼：輔佐?！?〕都：啊。永：長(zhǎng)久?！?〕淳：敦厚。敘：順從。〔6〕庶：眾人。勵(lì)：努力。翼：輔佐。〔7〕人：這里指官員?！?〕咸：全部，完全。時(shí)：這樣?！?〕哲：明智?！?0〕官：管理，任用?！?1〕遷：流放。〔12〕巧言：花言巧語(yǔ)。令：善于。色：臉色?？?；十分，非常。壬：奸侫的人?！咀g文】考察古代傳說(shuō)。皋陶曾說(shuō)：“要真正履行先王的德政，就會(huì)決策英明，大臣們團(tuán)結(jié)一致。〞禹說(shuō)：“是啊！怎樣才能做到呢？〞皋陶說(shuō)：“啊，對(duì)自己的言行要謹(jǐn)慎，自己的修養(yǎng)要持之以恒。要使親屬寬厚順從，使眾多賢明的人努力輔佐，由近及遠(yuǎn)，首先從這里做起。〞禹十分佩服這種精當(dāng)?shù)囊?jiàn)解，說(shuō)：“是這樣啊！〞皋陶說(shuō)：“??！重要的還在于知人善任，在于安定民心。〞禹說(shuō)：“唉！要是完全做到這些，連堯帝也會(huì)感到困難?。≈松迫问敲髦堑谋憩F(xiàn)，能夠用人得當(dāng)。能安定民心便是給他們的恩惠，臣民都會(huì)記在心里。能做到明智和給臣民恩惠，哪里會(huì)擔(dān)讙兜？哪里還會(huì)放逐三苗？哪里會(huì)懼怕花言巧語(yǔ)、察言觀色的奸侫之人呢？〞【讀解】皋陶對(duì)參與治理國(guó)家的人提出了修身、知人、安民三項(xiàng)要求。這些要求的前提是實(shí)行德政，而不是苛政、暴政。孟子曾說(shuō)，“苛政猛于虎。〞意思是說(shuō)殘暴的統(tǒng)治者像兇猛的老虎一樣吃人不眨眼。這是后來(lái)的事情，與堯、舜時(shí)代的清明廉正的政治是兩碼事。修身、知人、安民從理論上說(shuō)起來(lái)很容易，在實(shí)際當(dāng)中卻非常非常不容易。政治家因?yàn)楣珓?wù)繁忙，權(quán)力斗爭(zhēng)劇烈，少有時(shí)間用于增加修養(yǎng)提高素質(zhì)，況且應(yīng)酬宴席交際游玩占去了不少業(yè)余時(shí)間，加上有秘書(shū)操勞，修不修身就無(wú)關(guān)緊要了。知人更難。官場(chǎng)上野心家、陰謀家、奉承獻(xiàn)媚的人不在少數(shù)，他們多半戴著厚厚的面具，難以識(shí)破。他們抓住人性中喜歡別人奉承的弱點(diǎn)，化裝表演，實(shí)那么為自己撈取好處。得逞了，就為世人做出了典范，以行動(dòng)告訴人們還是做官的好。安民要付出巨大的心血和人力物力。．老百姓的生活內(nèi)容多種多樣，除了最根本的吃喝拉撒睡之外，還。要有精神生活的要求、娛樂(lè)等等，單是滿足根本必需的物質(zhì)生活條件就夠忙乎的了，要處處讓老百姓滿意，非得全心全意做老黃牛才行。再說(shuō)，老黃牛也有累的趴下的時(shí)候。下一篇(從政者要具備九種品德)【原文】皋陶曰：“都！亦行有九德(1)。亦言，其人有德，乃言曰，載采采(2)〞禹曰：“何？〞皋陶曰：“寬而栗(3)，柔而立(4)，愿而恭(5)，亂而敬(6)，擾而毅(7)，直而溫(8)，簡(jiǎn)而廉(9)，剛而塞(10)，強(qiáng)而義(11)。彰厥有常吉哉(12)！“日宣三德(13)，夙夜浚明有家(14)；日嚴(yán)祗敬六德(15)，亮采有邦(16)。翕受敷施(17)，九德咸事(18)，俊乂在官(19)。百僚師師(20)，百工惟時(shí)(21)，撫于五辰(22)，庶績(jī)其凝(23)?！咀⑨尅俊?〕亦：檢驗(yàn)。行；德行。〔2〕乃：考察。載：為，這里的意思是以...為證明。采：事，采采就是很多事，這里指事實(shí)。〔3〕栗；嚴(yán)肅恭謹(jǐn)。〔4〕柔：指性情溫和。立；指有自己的主見(jiàn)?！?〕愿：小心謹(jǐn)慎。恭：莊重嚴(yán)肅?！?〕亂：治，這里指有治國(guó)才干。敬：認(rèn)真。〔7〕擾：柔順，指能聽(tīng)取他人意見(jiàn)。毅：果斷。〔8〕直：正直，耿直。溫：溫和?！?〕簡(jiǎn)；直率而不拘小節(jié)。廉：方正?！?0〕剛：剛正。塞：充實(shí)?！?1〕強(qiáng)：堅(jiān)毅。義：善，合符道義?！?2〕常：祥，常吉的意思是桔祥。〔13〕宣：表現(xiàn)?！?4〕夙：早晨?？Ｃ鳎汗Ь磁?。家：這里指卿大夫的封地?！?5〕嚴(yán)：嚴(yán)肅莊重。祗：恭敬?！?6〕亮：輔佐。邦：諸侯的封地?！?7〕翕〔Xi〕：集中。敷施：普遍推行。〔18〕咸：全部。事：擔(dān)任事務(wù)。〔19〕俊乂：指特別有才德的人?！?0〕百僚：指眾大夫。師師：互相學(xué)習(xí)和仿效?！?1〕百工：百官。惟：想。時(shí)：善?！?2〕撫：順從。五辰：指金木水火土五星。〔23〕庶：眾多?？?jī)；功績(jī)。凝：成就?！咀g文】皋陶說(shuō)：“??！檢驗(yàn)一個(gè)人的行為可以依據(jù)九種品德。檢驗(yàn)言論也一樣，如果說(shuō)一個(gè)人有德行，那就要指出許多事實(shí)作分依據(jù)。〞禹說(shuō)：“什么叫做九德？〞皋陶說(shuō)：“寬宏大量而又嚴(yán)肅恭謹(jǐn)，性情溫和而又有主見(jiàn)，態(tài)度謙虛而又莊重嚴(yán)肅，具有才干而又辦事認(rèn)真，善于聽(tīng)取別人意見(jiàn)而又剛毅果斷，行為正直而又態(tài)度溫和，直率曠達(dá)而又注重小節(jié)，剛正不阿而又腳踏實(shí)地，堅(jiān)強(qiáng)勇敢而又合符道義。能在行為中表現(xiàn)出這九種品德，就會(huì)桔祥順利??！“每天都能在行為中表現(xiàn)出九德中的三德，早晚恭敬努力地去實(shí)行，就可以做卿大夫。每天都能莊重恭敬地實(shí)行九德中的六德，就可以協(xié)助天子處理政務(wù)而成為諸侯。如果能把九種品德集中起來(lái)全面地實(shí)行，使有這些品德的人都擔(dān)任一定職務(wù)，那么在職官員都是才德出眾的人了。大夫們互相學(xué)習(xí)仿效，官員們都想盡職盡責(zé)，嚴(yán)格按照五展運(yùn)行和四時(shí)變化行事，眾多的功業(yè)就可以建成了。〞【讀解】皋陶提出的從政者應(yīng)具備的九種品德，可以毫不夸張地說(shuō)是對(duì)政治家們最高的要求，是政治家能到達(dá)的最理想的境界。倘假設(shè)全部具備九德難以企及的話，可以退而求其次，只要六德；再不行，還可以退一步，只具備三德，便可以于國(guó)于家于民有益了。一德都不具備，就該回家種田賣紅薯。具備九德需要足夠的修養(yǎng)，而且還要經(jīng)過(guò)實(shí)際行動(dòng)來(lái)考驗(yàn)和陶冶。比方，性情溫和的人往往沒(méi)有主見(jiàn)，要他兩者皆備，可以讓他多去處理一些棘手的事情來(lái)鍛煉。有才干的人往往自視甚高，恃才傲物，主觀自信；這樣的人讓他多碰幾次壁，多摔幾次跟斗，讓他知道世界有多大、有多復(fù)雜、有多少人力所不及的意外，他才會(huì)知道“鍋兒是鐵鑄的〞。所以，培養(yǎng)九德就是一個(gè)過(guò)程，也許還是一個(gè)很長(zhǎng)很長(zhǎng)的過(guò)程。這就有個(gè)問(wèn)題：讓無(wú)德的人或少德的人到重要的領(lǐng)導(dǎo)崗位去摔打鍛煉，豈不是誤國(guó)誤家誤民？也可以反問(wèn)：如果不通過(guò)摔打鍛煉的實(shí)際考驗(yàn)，不把驢和馬牽出場(chǎng)路一溜，怎么知道是馬還是驢，有德還是無(wú)德？好在人民群眾的眼睛是雪亮的。可是有時(shí)候，人民群眾的眼睛再雪亮，也作不了主。培養(yǎng)德行靠個(gè)人的自覺(jué)。對(duì)從政者應(yīng)具有的德行，恐怕光靠自覺(jué)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，還得要有一種法律的和社會(huì)的制約機(jī)制來(lái)進(jìn)行標(biāo)準(zhǔn)，才會(huì)更合理。這一點(diǎn)，先輩皋陶沒(méi)有想到。下一篇(尊卑等級(jí)由上天命定)【原文】“無(wú)教逸欲(1)，有邦兢兢業(yè)業(yè)，一日二日萬(wàn)幾(2)。無(wú)曠庶官(3)，天工(4)，人其代之。天敘有典(5)，勅我五典五敦惇哉(6)！天秩有禮(7)，自我五禮有庸哉(8)！同寅協(xié)恭和衷哉(9)！叫天命有德，五服五章哉(10)！天討有罪(11)十五刑五用哉(12)！政事懋哉！懋哉(13)！“天聰明(14)，自我民聰明。天明畏(15)，自我民明威。達(dá)于上下，敬哉有土(16)！〞皋陶曰：“朕言惠可氐行(17)？〞禹曰：“俞！乃言氐可績(jī)。〞皋陶曰：“予未有知，思曰贊贊襄哉(18)！〞【注釋】〔1〕無(wú)教：不要。逸欲：安逸貪欲?！?〕一日二日：意思是天天，每天幾：機(jī)，這里指事情?！?〕曠：空，這里指虛設(shè)。庶官；眾官?！?〕天工：上天命令的事?！?〕敘：秩序，指?jìng)惱?、等?jí)秩序。典；常法?！?〕勅〔Chi〕：命令。五典：指君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友間的倫理關(guān)系〔7〕秩：規(guī)定等級(jí)次序?！?〕自：遵循。五禮：指天子、諸侯、卿大夫士、庶民五種禮節(jié)。庸：經(jīng)常?！?〕寅：恭敬。協(xié)恭和衷：同心同德，結(jié)一致。〔10〕五服：天子、諸侯、卿、大夫、士五種等級(jí)的禮服。章；顯示。〔11〕討：懲治。〔12〕五刑：墨、剔、剮、宮、大辟五種刑罰?！?3〕懋：勉勵(lì)，努力。〔14〕聰：聽(tīng)力好，這里指聽(tīng)取意見(jiàn)。明：視力好，這里指觀察問(wèn)題?！?5〕明：表?yè)P(yáng)。畏：懲罰?！?6〕有土：保有國(guó)土。〔17〕氐(ZhT)：一定，必須?！?8〕贊：輔佐。襄；治理?！咀g文】“不要貪圖安逸和放縱私欲，當(dāng)諸侯就要兢兢業(yè)業(yè)，每天要處理成千上萬(wàn)的事。不要虛設(shè)各種官職，上天命定的事情，要由人來(lái)完成。上天安排了等級(jí)秩序的常法，命令我們遵循君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友之間的倫理，并使它們淳厚起來(lái)！上天規(guī)定了尊卑等級(jí)次序，要我們遵循天子、諸侯、卿大夫、士、庶民五種等級(jí)的禮節(jié)，并使它們經(jīng)?；【贾g要相互敬重，同心同德！上天任命有德的人管理民眾，要用天子、諸侯、卿、大夫、士五種等級(jí)的禮服來(lái)顯示有德者的區(qū)別！上天懲罰有罪的人，要用墨、劓、剕、宮、大辟五種刑罰來(lái)處治犯了罪的人！處理政務(wù)要互相勉勵(lì)！要共同努力！〞“上天明察一切，來(lái)自于臣民的意見(jiàn)。上天賞罰清楚，來(lái)自于臣民的賞罰意愿。上天和下民之間互相通達(dá)，所以要恭敬從政才能保有國(guó)土。〞皋陶說(shuō)：“我的話一定會(huì)得到實(shí)行嗎？〞禹說(shuō)：“是的，你的話會(huì)得到實(shí)行并會(huì)獲得成功。〞皋陶說(shuō)：“其實(shí)我沒(méi)有什么智慧，只是想輔佐君王治理好國(guó)家??！〞【讀解】皋陶本人是謙卑的，心目中沒(méi)有自我，只有上天、君王和民眾。他的自我價(jià)值和人生目標(biāo)，就是按照上天事先規(guī)定好了的一切，履行自己的職責(zé)。離開(kāi)了君臣父子兄弟夫婦朋友這樣的等級(jí)座標(biāo)，自我就不存在，就沒(méi)有價(jià)值和意義。那么，上天是誰(shuí)？他憑什么規(guī)定了人與人之間的尊卑等級(jí)秩序？他憑什么命令人們必須遵守他規(guī)定的這種等級(jí)秩序？說(shuō)穿了，“上天〞其實(shí)是人自己。是人自己規(guī)定了人有尊卑貴賤之分，是人自己要求遵守等級(jí)秩序。反復(fù)宣揚(yáng)這樣的觀點(diǎn)，造成的實(shí)際效果是：人有尊卑貴賤之分是不言自明、不容置疑的真理，于是有了“龍生龍，鳳生鳳，老鼠生兒會(huì)打洞〞的說(shuō)法。另一方面，相信命定論造成的效果是普遍的愚昧，是對(duì)自我和個(gè)人價(jià)值的無(wú)情否認(rèn)?？梢宰饕粋€(gè)設(shè)想：如果真有“上天〞存在，那么“上天〞說(shuō)人人生來(lái)都是天使，人人都可以做國(guó)王，人人都可以升官發(fā)財(cái)成為款爺，江山輪流坐，即使是雞也可以變鳳凰，效果會(huì)是怎樣？天下會(huì)不會(huì)亂套、會(huì)不會(huì)群龍無(wú)首？看歷史，想今天，答案不言自明。乞丐可以當(dāng)皇帝，皇帝也有淪為階下囚的時(shí)候。人生是個(gè)大舞臺(tái)，大伙兒鬧哄哄你方唱罷我登臺(tái)。再美好的筵席，也有結(jié)束的時(shí)候。自古英雄出草莽，成者為王，敗者為寇，全沒(méi)有了尊卑貴賤的等級(jí)秩序。如果“上天〞有眼，該不會(huì)氣得糊涂吧？下一篇(大禹治水的自述)【原文】帝曰：“來(lái)，禹！汝亦昌言。〞禹拜曰：“都！帝，予何言？予思日孜孜。〞皋陶曰：“吁！如何？〞禹曰：“洪水滔天，浩浩懷山襄陵(1)，下民昏墊(2)。予乘四載(3)，隨山刊木(4)，暨益奏庶鮮食(5)。予決九川距四海(6)，浚賦治距川(7)。暨稷播(8)，奏庶艱食鮮食(9)。懋遷有無(wú)化居(10)。蒸民乃粒(11)，萬(wàn)邦作乂(12)。〞皋陶曰：“俞！師汝昌言(13)。〞【注釋】〔1〕懷：包圍。襄：淹沒(méi)?！?〕昏墊：意思是沉陷，吞隊(duì)〔3〕四載：四種交通工具，指車、船、橇、轎?！?〕刊：砍削，這里指砍削樹(shù)木作路標(biāo)?！?〕暨：及，和。益：人名，伯益。奏：進(jìn)。鮮食：剛殺了的鳥(niǎo)獸。〔6〕決：疏通。距：到達(dá)?！?〕浚；疏通。歐法〔qbonkodi〕：田間的水溝?！?〕稷：人名，后稷。傳說(shuō)他教人們播種莊稼?！?〕艱食：根生的糧食，指谷類?！?0〕懋：用作“貿(mào)〞，懋遷的意思就是貿(mào)易。化居：遷移囤積的貨物。〔11〕粒：立，意思是成，定。〔12〕作：開(kāi)始。乂；治理?！?3〕師：用作“斯〞，意思是這里。【譯文】舜帝說(shuō)：“來(lái)吧，禹！你也談?wù)劯咭?jiàn)吧。〞禹拜謝說(shuō)：“是啊，君王，我說(shuō)些什么呢？我整天考慮的是孜孜不倦地工作。〞皋陶說(shuō)：“哦，到底是些什么工作？〞禹說(shuō)：“大水與天相接，浩浩蕩蕩包圍了大山，淹沒(méi)了山丘，民眾被大水吞沒(méi)。我乘坐著四種交通工具，順著山路砍削樹(shù)木作路標(biāo)，和伯益一起把剛獵獲的鳥(niǎo)獸送給民眾。我疏通了九州的河流，使大水流進(jìn)四海，還疏通了田間小溝，使田里的水都流進(jìn)大河。我和后稷一起播種糧食，為民眾提供谷物和肉食。還開(kāi)展貿(mào)易，互通有無(wú)，使民眾安定下來(lái)，各個(gè)諸侯國(guó)開(kāi)始得到治理。〞皋陶說(shuō)：“是啊！你這番話說(shuō)得真好。〞【讀解】我們從小就知道大禹治水三過(guò)家門而不入的故事傳說(shuō)，現(xiàn)在我們讀到的是大禹自己談如何整治洪水。聽(tīng)了他的表達(dá)，我們不由得贊嘆：“真神奇！〞然后仔細(xì)一想，發(fā)現(xiàn)不要由此產(chǎn)生誤會(huì)。如果真有大禹整治洪水這回事兒，那么可以肯定的是，這事兒他一個(gè)人干不了！這道理就像拿破侖在阿爾卑斯山上望著追趕他的敵軍時(shí)明智地說(shuō)的，要是沒(méi)有面前這些敵人，他成不了英雄。大禹是治水的英雄；但是沒(méi)有洪水，沒(méi)有眾多的人齊心協(xié)力，他也成不了英雄。把大禹治水的事說(shuō)出來(lái)寫出來(lái)，是想說(shuō)明圣人君子不要忘記為民造福。做官是通過(guò)治理人民來(lái)為人民造福，為民除害也是為民造福，殊途同歸?？墒沁€要補(bǔ)充一點(diǎn)，想一想是誰(shuí)來(lái)為圣人君子造福的呢？答復(fù)這個(gè)問(wèn)題不需腦筋急轉(zhuǎn)彎兒。下一篇(夏啟的戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)動(dòng)令)【原文】大戰(zhàn)于甘，乃召六卿(2)。王曰：“嗟！六事之人(3)，予誓告汝：有扈氏威侮五行(4)，怠棄三正(5)。天用剿絕其命(6)，今予惟恭行天之罰(7)。“左不攻于左(8)，汝不恭命；右不攻于右，汝不恭命；御非其馬之正(9)，汝不恭命。用命，賞于祖(10)；弗用命，戮于社。予那么孥戮汝(11)〞【注釋】〔1〕甘誓是一篇戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)動(dòng)令，是后人根據(jù)傳聞寫成的。甘是地名，在有扈氏國(guó)都的南郊。誓是古時(shí)告誡將士的言辭。大禹死后，他的兒子夏啟繼承了帝位。啟所確立的新制度，遭到了有扈氏的反對(duì)，啟便發(fā)動(dòng)了討伐有扈氏的戰(zhàn)爭(zhēng)。結(jié)果以有扈氏失敗、夏啟勝利而告終。甘誓就是這次戰(zhàn)爭(zhēng)前啟告誡六軍將士的言辭?！?〕六卿：六軍的將領(lǐng)。古時(shí)天子擁有六軍。〔3〕六事：六軍的將士?！?〕威侮：輕慢，輕視。五行：金、木、水、火、土五種物質(zhì)。〔5〕?。盒傅　Ｈ褐附ㄓ?、建丑、建寅，意思是指歷法?！?〕用：因此。剿：滅絕?！?〕恭行：奉行?！?〕左：戰(zhàn)車左邊。古時(shí)戰(zhàn)車載三人，分左中有，左邊的人負(fù)責(zé)射箭，中間的人駕車，右邊的人用矛刺殺。攻；善。〔9〕御：駕車的人，即處在戰(zhàn)車中間位置上的人?！?0〕賞于祖：古時(shí)天子親征，隨軍帶著祖廟的神主和社神的神主。有功的，就在祖廟神主之前賞賜，懲罰那么在社神神主前進(jìn)行，表示不敢自己專行?！?1〕孥：奴，降為奴隸。戮：刑戮，懲罰?！咀g文】即將在甘進(jìn)行一場(chǎng)大戰(zhàn)，于是夏啟召集了六軍的將領(lǐng)。王說(shuō)：“?。×姷膶⑹總?，我要向你們宣告：有扈氏違背天意，輕視金木水火土這五行，怠慢甚至拋棄了我們公布的歷法。上天因此要斷絕他們的國(guó)運(yùn)，現(xiàn)在我只有奉行上天對(duì)他們的懲罰?！皯?zhàn)車左邊的兵士如果不善于用箭射殺敵人，你們就是不奉行我的命令；戰(zhàn)車右邊的兵士如果不善于用矛刺殺敵人，你們也是不奉行我的命令；中間駕車的兵士如果不懂得駕車的技術(shù)，你們也是不奉行我的命令。服從命令的人，我就在先祖的神位前行賞；不服從命令的人，我就在社神的神位前懲罰。我將把你們降為奴隸，或者殺掉。〞【讀解】天子率領(lǐng)將士親自出征，必定是一場(chǎng)關(guān)系到國(guó)家命運(yùn)的決戰(zhàn)，一定要使將士們明白為誰(shuí)和為什么而戰(zhàn)，否那么不明不白上戰(zhàn)場(chǎng)，多半要吃敗仗。主帥是天子，由他來(lái)發(fā)布戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)動(dòng)令，既有權(quán)威性，又有感召力，還可以證明出征打仗的正義。其中沒(méi)有豪言壯語(yǔ)和長(zhǎng)篇大話，沒(méi)有一個(gè)接一個(gè)地表態(tài)和表決心，最足以征服人心的理由就是奉行天命，簡(jiǎn)潔而震撼人心。也許是社會(huì)在不斷前進(jìn)吧，后來(lái)的檄討書(shū)越來(lái)越長(zhǎng)，廢話越來(lái)越多，理由列出了一大堆卻難以震撼人心，成了空洞無(wú)物的玩意兒。政治家更能干，可以滔滔不絕地說(shuō)得天昏地暗，實(shí)際上連雞都?xì)⒉凰?。事情常常壞在一張嘴上。學(xué)學(xué)夏啟是有益的。干脆果斷，直來(lái)直去，說(shuō)明了意圖，就到戰(zhàn)場(chǎng)上見(jiàn)分曉，看看到底誰(shuí)是英雄誰(shuí)是狗熊。好男兒志在疆場(chǎng)，騎馬射箭打槍，不說(shuō)廢話空話。下一篇(世上沒(méi)有不落的太陽(yáng))【原文】王曰：“格爾眾庶(1)，悉聽(tīng)朕言。非臺(tái)小子(2)，民敢行稱亂(3)！有夏多罪，天命殛之(4)。今爾有眾，汝曰：‘我后不恤我眾，舍我穡事(5)，而割正夏(6)？’予惟聞汝眾言，夏氏有罪，予畏上帝，不敢不正。今汝其曰：‘夏罪其如臺(tái)(7)？’夏王率曷眾力(8)，率割夏邑(9)。有眾率怠弗協(xié)(10)，曰：‘時(shí)日易喪(11)？予及汝皆亡?！牡录僭O(shè)茲，今朕必往。“爾尚輔予一人，致天之罰，予其大賚汝(12)！爾無(wú)不信，朕不食言(134)。爾不從誓言，予那么孥戮汝，罔有攸赦(14)。〞【注釋】〔1〕格：來(lái)。眾庶：眾人，大家?！?〕臺(tái)〔yi〕：我。小子：對(duì)自己的謙稱?！?〕稱。舉，發(fā)動(dòng)?！?〕殛(ji)：誅殺。〔5〕穡(se)事：農(nóng)事?！?〕割(he)：易，意思是為什么。正：征，征討。〔7〕如臺(tái)(yi)：如何。〔8〕曷：竭，盡力，竭力?！?〕割：剝削?！?0〕有眾：臣民。率：大多。?。旱」ぁf(xié)：和?！?1〕時(shí)：這個(gè)。曷：什么時(shí)候。日：這里指夏桀〔12〕賚(lai)：賞賜?！?3〕食：吞沒(méi)。食言：指不講信用?！?4〕罔：無(wú)。攸：所。【譯文】王說(shuō)：“來(lái)吧，你們各位！都聽(tīng)我說(shuō)。不時(shí)我小子敢于貿(mào)然發(fā)難！實(shí)在是因?yàn)橄耐醴噶嗽S多罪行，上天命令我去討伐他?，F(xiàn)在你們大家會(huì)問(wèn)：‘我們的國(guó)君不體貼我們，放棄我們種莊稼的事，卻去征討夏王？’這樣的言論我早已聽(tīng)說(shuō)過(guò)，但是夏桀有罪，我敬畏上帝，不敢不去征討。現(xiàn)在你們要問(wèn)：‘夏桀的罪行到底怎么樣呢？’夏桀耗盡了民力，剝削夏國(guó)人民。民眾大多怠慢不恭，不予合作，并說(shuō)；‘這個(gè)太陽(yáng)什么時(shí)候才能消失？我們寧可和你一起滅亡?！蔫畹牡滦袛牡竭@種程度，現(xiàn)在我一定要去討伐他。〞你們只要輔佐我，行使上天對(duì)夏桀的懲罰，我將大大的賞賜你們！你們不要不相信，我決不會(huì)不守信用。如果你們不聽(tīng)從我的誓言，我就讓你們?nèi)ギ?dāng)奴隸，以示懲罰，沒(méi)有誰(shuí)會(huì)得到赦免。〞【讀解】夏桀在歷史上以殘暴著稱，由此導(dǎo)致了夏王朝覆滅。他自比為太陽(yáng)，以為光照萬(wàn)里，何等地自高自大！但是他忘了一點(diǎn)，當(dāng)太陽(yáng)最耀眼的時(shí)候，便預(yù)示著它即將西下殞落，輝煌難再。這世上從古至今，沒(méi)有永不殞落的太陽(yáng)，而只有殞落之后有新的太陽(yáng)升起。果然，夏桀的殘暴激起了天怨人怒，眾叛親離。從此，夏王朝的太陽(yáng)便永遠(yuǎn)殞落了。商湯正是看準(zhǔn)了天怨人怒的大好時(shí)機(jī)，舉兵伐桀他顯得沒(méi)有夏啟討伐有扈氏時(shí)那么自信，那么正氣凜然，而是以勸說(shuō)加威脅，軟硬兼施，不由得有些讓人疑心他振振有詞地控訴夏桀暴行時(shí)，是不是心懷鬼胎，另有打算？慷慨激昂最容易激起聽(tīng)眾的共鳴。善于演說(shuō)的講演者早已把聽(tīng)眾的心理揣摩透底了，正如有人很懂得用一把鼻涕一把淚來(lái)賺去別人同情愛(ài)憐一樣。商湯肯定算得上是出色的演說(shuō)家，那句“時(shí)日曷喪，予及汝皆亡〞(是他編出來(lái)的嗎？)有巨大的穿透力，可以算得上是個(gè)千古名句。我們應(yīng)該學(xué)習(xí)商湯的演說(shuō)技巧：先擺出一副謙和的姿態(tài)贏得印象分；直接了當(dāng)提出最過(guò)硬的理由，說(shuō)明目的；以自問(wèn)自答的方式消除聽(tīng)眾的顧慮，進(jìn)一步說(shuō)服和打動(dòng)聽(tīng)眾；說(shuō)明自己決心已定，義無(wú)返顧；最后嚴(yán)辭威脅加上利誘。別的不說(shuō)，商湯在印象、心理、權(quán)威性諸方面都得分。有了民眾得支持，他成功了。下一篇(盤庚洞假設(shè)觀火勸貴族)【原文】王假設(shè)曰：“格汝眾，予告汝訓(xùn)汝，猷黜乃心(2)，無(wú)傲從康(3)。古我先王，亦惟圖任舊人共政(4)。王播告之修(5)，不匿厥指(6)，王用丕欽(7)。罔有逸言(8)，民用丕變。今汝聯(lián)聒聒(9)，起信險(xiǎn)膚(10)，予弗知乃所訟(11)?！胺怯枳曰钠澋?12)，惟汝含德(13)，不惕予一人(14)。予假設(shè)觀火，予亦拙謀作(15),乃逸(16)。假設(shè)網(wǎng)在綱(17)，有條而不紊(18)；假設(shè)農(nóng)服田(19)，力穡乃亦有秋(20)。汝克黜乃心(21)，施安德于民(22)，至于婚友(23)，丕乃敢大言汝有積德(24)。乃不畏戎毒于遠(yuǎn)邇(25)，惰農(nóng)自安，不昏作勞(26)，不。服田畝，越其罔有黍稷(27)?！叭瓴缓图杂诎傩?28)，惟汝自生毒(29)。乃敗禍奸宄(30)，以自災(zāi)于厥身。乃既先惡于民(31)，乃奉其恫(32)，汝悔身何及？相時(shí)憸民(33)，猶胥顧于箴言，其發(fā)有逸口(34)，矧予制乃短長(zhǎng)之命(35)？汝曷弗告朕，而胥動(dòng)以浮言，恐沈于眾(36)？假設(shè)火之燎于原，不可向邇，其猶可撲，滅？那么惟汝眾自作弗靖(37)，民非予有咎。〞【注釋】〔1〕盤庚是湯的第十世孫，商朝的第二十位君王。他為防止水患，復(fù)興殷，商，率領(lǐng)臣民把國(guó)都從奄〔今山東曲阜〕遷往殷〔今河南安陽(yáng)〕。此舉遇到了來(lái)自各方面的反對(duì)，盤庚竭力申說(shuō)遷都的好處，前后三次告喻臣民，終于完成了遷都?！侗P庚》〔分上、中、下三篇〕記述了這次遷徙的經(jīng)過(guò)。上篇記述盤庚遷殷之前告誡群臣的話，中篇是盤庚告誡殷民的話，下篇是遷都后盤庚告誡群臣的話。歷代學(xué)者大都認(rèn)為《盤庚》三篇是殷代的作品，具有很高的史料價(jià)值。〔2〕猷：為了。黜：除去。心：指私心。〔3〕從：縱，放縱?？担喊惨荨！?〕惟：想。任：任用。舊人：指世代做官的人。共政：共同管理政事?！?〕王：指先王。播臺(tái)：公布命令。修：施行?！?〕匿：隱瞞。指：旨，意旨。〔7〕丕：大。欽：敬重?！?〕逸：過(guò)失，錯(cuò)誤。〔9〕聒聒(guo)：拒絕別人的好意而自以為是。〔10〕信：伸，伸說(shuō)。險(xiǎn)：邪惡。膚：浮夸?！?1〕訟：爭(zhēng)辯。〔12〕荒：廢棄。〔13〕含：懷著，藏著?！?4〕惕：施，給予?！?5〕謀作：謀略?！?6〕乃。那么。逸。過(guò)錯(cuò)。〔17〕綱：網(wǎng)的總繩。〔18〕紊：亂?！?9〕服：從事?！?0〕力穡：努力收獲莊稼?！?1〕黜乃心：去掉你們的私心。〔22〕實(shí)德。實(shí)惠的德行?！?3〕婚：指有姻親關(guān)系的親戚?！?4〕丕乃：于是?！?5〕乃。如果。戎：大。毒：毒害〔26〕昏：努力。〔27〕越其：于是就?！?8〕和：宣布。吉言：好話?！?9〕惟：是。毒。禍根?！?0〕敗。敗露。奸宄〔gU1〕：做壞事?！?1〕先：引導(dǎo)?！?2〕奉：承受。恫(dong):痛苦?！?3〕相：看。時(shí)：這。憸(xian)：小?！?4〕發(fā)：說(shuō)出。逸口：從口中說(shuō)出錯(cuò)話。〔35〕矧(shen)：況且。制：操縱，掌握?！?6〕恐：恐嚇。沈：煽動(dòng)。〔37〕靖：善?！咀g文】王這樣說(shuō)道：“來(lái)吧，你們各位！我要告誡你們，教訓(xùn)你們，為的是要去掉你們的私心，使你們不要傲慢放肆并追求安逸。從前我們的先王，也只考慮任用世家舊臣共同管理政事。先王向群臣發(fā)布政令，群臣都不隱瞞先王的旨意，先王因此對(duì)他們非?？粗?。大臣們沒(méi)有錯(cuò)誤的言論，因而臣民的行動(dòng)大有變化?，F(xiàn)在你們拒絕別人的好意而又自以為是，到處散布邪惡浮夸的言論，我真不知道你們爭(zhēng)辯的是什么?！安⒉皇俏易约悍艞壛巳斡檬兰遗f臣的美德，只是你們欺瞞了我的好意，不能處處為我著想。我對(duì)這一切像看火一樣地一清二世，如果我又不善于謀劃，那么是過(guò)錯(cuò)。就像只有把網(wǎng)結(jié)在綱上，才會(huì)有條有理不紊亂；就像農(nóng)民只有努力耕種，才會(huì)有秋天的好收成。你們能夠去掉私心，給予臣民實(shí)實(shí)在在的好處，以至于你們的親戚朋友，那么你們才敢說(shuō)你們積有恩德。如果你們不怕自己的言論會(huì)大大毒害遠(yuǎn)近的臣民，就像懶惰的農(nóng)民一樣自求安逸，不努力操勞，不從事田間勞動(dòng)，那就不會(huì)有黍稷收獲。“你們不把我的善言向百姓宣布，這是你們自生禍害。你們所做的一些壞事已經(jīng)敗露，這是你們自己害自己。你們既引導(dǎo)人們做了壞事，就要由你們來(lái)承當(dāng)痛苦，悔恨自己又怎么來(lái)得及？看看一般的小民吧，他們還顧及到我所勸誡的話，擔(dān)憂說(shuō)出錯(cuò)誤的話，何況我掌握著你們的生殺之權(quán)呢？你們有話為什么不告訴我，卻用流言蜚語(yǔ)相互煽動(dòng)，恐嚇蠱惑臣民呢？就像大火已在原野上燃燒起來(lái)，使人無(wú)法面對(duì)接近，還能夠撲滅嗎？這都是你們做了許多壞事造成的，不是我有過(guò)錯(cuò)。〞【讀解】這是盤庚對(duì)他的臣僚們進(jìn)行奉勸，責(zé)備他們不恪守先王的舊規(guī)矩，態(tài)度傲慢，貪圖享受舒適，還以謠言蠱惑民心。盤庚的良苦用心日月可鑒，頑固的臣僚們作何感想，不得而知，而他們的丑惡嘴臉卻清晰可見(jiàn)。大凡能做臣僚的人，總是其先輩或本人有功于國(guó)于民，才會(huì)參與國(guó)政，享有功名利祿。有了功名利祿，就會(huì)滋生驕奢淫逸，目中無(wú)人，有恃無(wú)恐。有恃無(wú)恐，就敢于胡作非為，騎在別人頭上拉屎拉尿。腐敗就是由此產(chǎn)生的。堯、舜的太平盛世、清明政治已一去不復(fù)返了，接踵而來(lái)的是日甚一日的腐敗。古代政治腐敗大概有兩個(gè)重要根源：一是人治和世襲制造成了龐大的特權(quán)階層，從天子下至芝麻官，無(wú)不如此。二是專制制度為人性丑惡的一面和弱點(diǎn)提供了溫床。盤庚大概不會(huì)想到這些。他請(qǐng)出先王和舊時(shí)制度，是他所能想到的最好的理由，畢竟血緣、祖先、傳統(tǒng)在中國(guó)古代社會(huì)生活中起著巨大的紐帶作用，畢竟腐敗的官員內(nèi)心總是有所畏懼，否那么就真的是“和尚打傘，無(wú)法無(wú)天〞了。話說(shuō)回來(lái)。爭(zhēng)論不過(guò)起于遷移國(guó)都，而實(shí)質(zhì)是盤庚試圖對(duì)日益腐敗的政治機(jī)器動(dòng)手術(shù)———“去奢行儉〞。用意雖好，卻是治標(biāo)不治本。再出現(xiàn)腐敗，又往哪兒還？遷來(lái)過(guò)去，總不會(huì)還出地球，更要緊的是根子在制度和人身上。不作開(kāi)膛剖肚的手術(shù)，是無(wú)法真正解決問(wèn)題的。當(dāng)然，盤庚遷殷的結(jié)果，確實(shí)帶來(lái)了商王朝暫時(shí)的興盛，用今天的話說(shuō)，他算得上是個(gè)改革者。他受到眾多客觀條件的制約，能力排眾議，推行自己的設(shè)想，需要很大的勇氣和決心、耐心。他采用的是文的一套——一奉勸說(shuō)服，而不是武的一套，他顯然知道；迫使人順沉著易，而要使人真心誠(chéng)意地順從，就難多了。從這個(gè)意義上說(shuō)，遷都的成功，也是盤庚征服人心的成功。因此，盤庚是值得稱贊的。此外，這篇經(jīng)典性的勸誡文，為我們的漢語(yǔ)成語(yǔ)增添了一些詞匯，比方予假設(shè)觀火，假設(shè)網(wǎng)在綱，有條不紊，燎原之火。這從一個(gè)側(cè)面說(shuō)明，改革者要有文化，有智慧，見(jiàn)多識(shí)廣，了解民心所向，才可能獲得多數(shù)人的支持，事業(yè)才可能成功。下一篇(盤庚是東方的摩西)【原文】“嗚呼！今子告汝：不易(1)！永敬大恤，無(wú)骨絕遠(yuǎn)(2)！汝分猷念以相從(3)，各設(shè)中于乃心(4)。乃有不吉不迪(5)，顛越不恭(6)，暫遇奸宄(7)，我乃劓殄滅之(8)，無(wú)遺育(9)，無(wú)俾易種于茲新邑(10)。〞“往哉生生！今予將試以汝遷，永建乃家。〞【注釋】〔1〕易。變更，這里指遷都的方案不會(huì)變更?！?〕晉：相互。絕遠(yuǎn)：疏遠(yuǎn)?！?〕分：比，親近。猷：謀劃?！?〕中：衷，和?！?〕迪：道路，正路。〔6〕顛：狂。越：越軌。〔7〕暫：漸，欺詐。遇：隅，奸邪〔8〕劓〔yi〕：割鼻。殄(tian)：滅絕?！?〕育：胄，指后代?！?0〕俾：使。易：延續(xù)。種：后代?！咀g文】“啊！現(xiàn)在我告訴你們：遷徙的方案不會(huì)改變！要永遠(yuǎn)提防大憂大患，不要互相疏遠(yuǎn)！你們要相互顧念依從，各人心里都要想到和衷共濟(jì)。如果你們行為不善，不走正道，敢于違法越軌，欺詐奸邪，我就動(dòng)用刑罰把你們滅絕，連子孫都不留下，不讓你們的后代在新國(guó)都里繼續(xù)繁衍?！叭グ桑∪で笮碌纳畎?！現(xiàn)在我將率領(lǐng)你們迂徙，在新國(guó)都為你們建立永久的家園。〞【讀解】盤庚現(xiàn)在是在對(duì)臣民訓(xùn)話，口氣已大不一樣。對(duì)臣僚．他語(yǔ)氣委婉，循循善誘，即使是責(zé)怪，也是，溫而不怒。對(duì)臣民，便顯出了領(lǐng)袖的姿態(tài)，口氣強(qiáng)硬堅(jiān)決，以斷子絕孫〔這在古代非同小可！〕相要挾，以新的永久家園為誘惑，不容有叛逆。尋找家園的誘惑實(shí)在太大。這讓人想起希伯來(lái)人最偉大的先知和導(dǎo)師摩西。他為了希伯來(lái)人擺脫埃及人的奴役，率領(lǐng)他們歷盡艱辛走出埃及，到西奈山去建立家園。這事發(fā)生在公元前13世紀(jì)，約比盤庚遷殷晚一個(gè)世紀(jì)〔公元前144紀(jì)〕。都是為了建立新家園，尋找新生活，都是部落首領(lǐng)，但一個(gè)是為擺脫統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的腐敗，一個(gè)是為擺脫外族的奴役。不知道盤庚的臣民是否把他看作是先知和導(dǎo)師，但他們肯定會(huì)受到永久家園的誘惑。即便是今天的我們，也會(huì)被誘惑的，因?yàn)閷ふ矣谰玫募覉@，是人類永恒的沖動(dòng)，永恒的主題。下一篇(民眾才是國(guó)家的根本)【原文】盤庚既遷，奠厥攸居(1)，乃正厥位，綏愛(ài)有眾(2)。曰：“無(wú)戲怠(3)，懋建大命(4)！今予其敷心腹腎腸(5)，歷告爾百姓于朕志(6)。罔罪爾眾，爾無(wú)共怒，協(xié)比讒言予一人(7)?！肮盼蚁韧?，將多于前功(8)，適于山(9)。用降我兇(10)，德嘉績(jī)于朕邦(11)。今我民用蕩析離居(12)，罔有定極(13)，爾謂朕易震動(dòng)萬(wàn)民以遷？肆上帝將復(fù)我高祖之德(14)，亂越我家(15)。朕及篤敬(16)，恭承民命，用永地于新邑。肆子沖人(17，非廢厥謀，吊由靈各(18)；非敢違卜，用宏茲賁(19)。“嗚呼！邦伯師長(zhǎng)百執(zhí)事之人(20)，尚皆隱哉(21)！予其懋簡(jiǎn)相爾，念敬我眾(22)。朕不肩好貨(23)，敢恭生生(24)。鞠人謀人之保居(25)，敘欽(26)今我既羞告爾于朕志假設(shè)否(27)，目有弗欽！無(wú)總于貨寶(28)，生生自庸(29)。式敷民德(33)，永屑一心(31)。〞【注釋】〔1〕奠：定，安定?！?〕綏：告訴。愛(ài)：于?！?〕戲：游戲。?。簯卸琛！?〕懋：勉力，努力。大命：指重新建家園?！?〕敷：布，開(kāi)誠(chéng)布公。心腹腎腸：指心里話?！?〕歷告；盡情相告?！?〕協(xié)比：串通，協(xié)同一致?！?〕多：侈，大?！?〕適：往，遷往?！?0〕用：因此。降：減少。〔11〕德：升?！?2〕蕩析：離散?！?3〕極：止，至?！?4〕肆：今，現(xiàn)在。高祖：指成湯?！?5〕亂；治，治理。越：于?！?6〕及：汲，急迫。篤：厚?！?7〕肆：故，因此。沖人：年幼的人。〔18〕吊：善，指遷都善事。靈各：靈格，專門負(fù)責(zé)占卜的人，據(jù)說(shuō)可傳達(dá)上帝的命令?！?9〕宏：弘揚(yáng)。賁：大寶龜，用于占卜?！?0〕邦伯：邦國(guó)之長(zhǎng)，指諸侯。師長(zhǎng)：公卿大臣。百執(zhí)事：負(fù)責(zé)具體事務(wù)的眾位官員?！?1〕尚：希望。隱：廢，考慮?！?2〕簡(jiǎn)相：視察，考察?！?3〕肩：任用。好貸：指喜好財(cái)貨的官員。〔24〕恭：舉用。生生：營(yíng)生?！?5〕鞠：撫養(yǎng)。保：安。〔26〕敘：次序。欽：敬重?！?7〕羞：進(jìn)，提供。假設(shè)：順，贊成。否：反對(duì)?！?8〕總：聚斂〔29〕庸：功績(jī)?！?0〕式：用。敷：施。德：恩德。〔31〕肩：克，能夠?！咀g文】盤庚遷都以后，在住地安定下來(lái)，選定了王宮和宗廟的方位，然后告誡眾人。他說(shuō)：“不要貪圖享樂(lè)，不要懶惰，要努力完成重建家園的大業(yè)?，F(xiàn)在我要開(kāi)誠(chéng)布公地把我的意見(jiàn)告訴你們各位官員。我沒(méi)有懲罰你們，你們也不要心懷不滿，彼此串通起來(lái)誹謗我。“從前我們的先王成湯，他的功績(jī)大大超過(guò)了前人，把臣民遷移到山地去。因此減少了我們的災(zāi)禍，為我們的國(guó)家立下了大功?，F(xiàn)在我的臣民由于水災(zāi)而流離失所，沒(méi)有固定的住處，你們責(zé)問(wèn)我為什么要興師動(dòng)眾地遷居？這是因?yàn)樯系蹖⒁獜?fù)興我們高祖成。湯的美德，治理好我們的國(guó)家。我迫切而恭敬地遵從天意拯救臣民，在新國(guó)都永遠(yuǎn)居住下去。因此，我這個(gè)年輕人不敢放棄遷都的遠(yuǎn)大謀略，上帝的旨意通過(guò)使者傳達(dá)了下來(lái)；我不敢違背占卜；的結(jié)果，而要使占得的天意發(fā)揚(yáng)光大?！鞍?！各位諸侯，各位大臣，各位官員，希望你們各自考慮自。己的責(zé)任！我將認(rèn)真對(duì)你們進(jìn)行考察，看你們是否體恤我的臣民。我不會(huì)任用那些貪戀財(cái)貨的人，而要任用幫助臣民謀生的人。能夠養(yǎng)育臣民并使他們安居樂(lè)業(yè)的人，我將論功行賞。現(xiàn)在我已經(jīng)把我心里贊成什么和反對(duì)什么都告訴了你們，不要有不順從！不要聚斂財(cái)富，要為民謀生以立功。要把思德施予臣民，永遠(yuǎn)能與臣民同心同德。〞【讀解】遷都之后，盤庚再次向群臣訓(xùn)話，要群臣克勤克儉，不要貪婪聚財(cái)；體恤民情，恭謹(jǐn)從政，率領(lǐng)臣民共建家園。這其實(shí)也是盤庚的施政方針，表達(dá)了他的“保民〞思想。民眾是建立國(guó)家的根本。過(guò)去常把民眾比做水，把統(tǒng)治民眾的人比做浮在水上的舟船。這種比喻也對(duì)也不對(duì)。水用以載舟，沒(méi)有水舟無(wú)法行駛；水也可以使舟傾覆，讓舟上的人溺水身亡。還有道理。但是，水是無(wú)形的，水往低處走。要使水得到標(biāo)準(zhǔn)，需要進(jìn)行疏通和引導(dǎo)。誰(shuí)來(lái)疏通和引導(dǎo)？當(dāng)然是統(tǒng)治者。還有，舟總在水上行，在上層；水在舟下推，為上層效勞。這種上層與下層、舟與水、引導(dǎo)者和被引導(dǎo)者的人為的、武斷的劃分，在根本上就走入了誤區(qū)，所以才有“民可使由之，不可使知之〞的說(shuō)法。民眾都變得聰明起來(lái)了，統(tǒng)治者還能為所欲為穩(wěn)坐官位嗎？把“保民〞思想放到現(xiàn)代政治觀的顯微鏡底下，就顯出了它的荒唐體理。不過(guò)，在強(qiáng)大的社會(huì)傳統(tǒng)勢(shì)力的制約之中，它也還具有一種積極的意義。為民眾著想，為民眾造福，在客觀上會(huì)使民眾的日子稍微好過(guò)一點(diǎn)兒。而自此形成的民眾心理，是把做官的統(tǒng)治者看作自己的“父母〞、“家長(zhǎng)〞，一心企盼“父母〞恩賜、開(kāi)明、公正，盼望天上掉下個(gè)“包青天〞。為什么就不反過(guò)來(lái)想，自己就是自己的“父母〞、“家長(zhǎng)〞，自己就是“包青天〞，用得看別人來(lái)庇護(hù)和保佑嗎？其實(shí)，統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者的關(guān)系，應(yīng)當(dāng)像體育比賽。民眾是運(yùn)發(fā)動(dòng)，統(tǒng)治者是裁判。運(yùn)發(fā)動(dòng)的職責(zé)是按照規(guī)那么進(jìn)行游戲，裁判的職責(zé)是監(jiān)督和保證游戲按規(guī)那么進(jìn)行。規(guī)那么是參加游戲者共同制定并要共同遵守的，違者受罰。裁判的監(jiān)督有偏差，也要受罰，或者被更換。這樣，大家的共同目的是使游戲正常健康地進(jìn)行。下一篇(自作孽，不可活)【原文】西伯既勘黎，祖伊恐，奔告于王。曰：“天子！天既訖我殷命(2)。格人元龜(3)，罔敢知吉。非先王不相我后人(4)，惟王淫戲用自絕。故天棄我，不有康食(5)。不虞天性(6)，不迪率典(7)。今我民罔弗欲喪，曰：‘天易不降威？’大命不摯(8)，今王其如臺(tái)？〞王曰：“嗚呼！我生不有命在天？〞祖伊反曰：“嗚呼！乃罪多，參在上(9)，乃能責(zé)命于天(10)。殷之即喪，指乃功(11)，不無(wú)戮于爾邦(12)！〞【注釋】〔1〕西伯指周文王?？?kan)的意思是戰(zhàn)勝。黎是殷王朝的屬國(guó)，在今天山西長(zhǎng)治境內(nèi)、全篇記述周文王戰(zhàn)勝黎國(guó)之后，殷朝賢臣祖伊為殷朝安危擔(dān)憂，向殷紂王進(jìn)諫，奉勸他改弦更張．但遭到了紂王的拒絕?！?〕既；其恐怕。訖終止。〔3〕格人：能知天地吉兇的人．元龜大龜，用于占卜〔4〕相：幫助，輔佐?！?〕康食；安居飲食?！?〕虞：度，猜想?！?〕迪：遵循。率典；常法．〔8〕摯：至，到來(lái)?！?〕參：到。上：上天?！?0〕乃：難道。責(zé)：祈求?！?1〕指：示，看。乃：你的。功：事，政事〔12〕戮(lu)：殺，消滅。爾邦：指周國(guó)。【譯文】周文王戰(zhàn)勝黎國(guó)之后，祖伊非?？只牛泵ε軄?lái)告訴殷紂王。祖伊說(shuō)：“天子啊，上天恐怕要斷絕我們殷商的國(guó)運(yùn)了！那善知天命的人用大龜來(lái)占卜，覺(jué)察不到一點(diǎn)桔兆。這不是先王不力助我們這些后人，而是因?yàn)榇笸跻庢覒蜃越^于天。因此，上天拋棄了我們，不讓我們安居飲食、大王不測(cè)度天性，不遵循常法現(xiàn)在我們的臣民沒(méi)有誰(shuí)不希望殷國(guó)滅亡，他們說(shuō)：‘上天為什么還不降下威罰呢？’天命不再屬于我們了，大王現(xiàn)在打算怎么辦呢？〞紂王說(shuō)：“??！我的命運(yùn)難道不是早就由上天決定了嗎？〞祖伊反問(wèn)道：“啊！您的過(guò)錯(cuò)太多，上天已有所知，難道還能祈求上天的福佑嗎？殷商行將滅亡，從您的所作所為就看得出來(lái)，您的國(guó)家能不被周國(guó)消滅嗎！〞祖伊反問(wèn)道：“啊！您的過(guò)錯(cuò)太多，上天已有所知，難道還能祈求上天的福佑嗎？殷商行將滅亡，從您的所作所為就看得出來(lái)，您的國(guó)家能不被周國(guó)消滅嗎！〞【讀解】殷紂王是中國(guó)歷史上有記載的、繼二架之后的第二個(gè)有名的暴君。殷商從高祖成湯開(kāi)國(guó)算起，歷經(jīng)30世、600余年，傳到了紂王，殷商的江山就在他的手上的換了主人。據(jù)說(shuō)紂王本來(lái)并不是個(gè)等閑之輩，自幼便才思敏捷，能言善辯，而且體格魁梧，力大無(wú)比，可以把九頭牛拉著向后退，單手托住宮殿大梁讓人從客換掉梁柱而面不改色。他登上王位之時(shí)，也有過(guò)風(fēng)調(diào)雨順、國(guó)泰民安、四夷拱手、八方臣服的好風(fēng)光，曾號(hào)令天下八百諸侯。他的弱點(diǎn)在于好色、奢侈、殘暴。他在寵妃妲己的慫恿下，制造了刑具“炮烙〞，筑“酒池肉林〞取樂(lè)，造鹿臺(tái)笙歌宴舞，以“蠆盆〞懲罰異己分子。妲己最后被周武王斬首轅門，紂王在鹿臺(tái)點(diǎn)火自焚，死前曾說(shuō)“天亡我也〞。其實(shí)，這是咎由自取，罪有應(yīng)得。古人說(shuō)，天作孽，猶可違；自作孽，不可活。紂王用民脂民膏建造的鹿臺(tái)，恰好成了他的葬身之處。下一篇(出逃是一種明智的人生選擇)【原文】微子假設(shè)曰；“父師、少師！殷其弗或亂正四方(2)我祖氐陳于上(3)，我用沈酗于酒(4)，用亂敗厥德于下(5)。殷罔不小大好草竊奸宄(6)、卿士師師非度(7)。凡有罪辜，乃罔恒獲，小民方興，相為敵讎(8)。今殷其淪喪，假設(shè)涉大水，其無(wú)津涯。殷遂喪，越至于今！〞曰：“父師、少師，我其發(fā)出狂(9)？吾家耄遜于荒(10)？今爾無(wú)指告(11)，予顛隮(12)，假設(shè)之何其？〞父師假設(shè)曰；“王子(13)！天毒降災(zāi)荒殷邦(14)，方興沈酗于酒，乃罔畏畏(15)，咈其耇長(zhǎng)舊有位人(16)。今殷民乃攘竊神祗之犧牷牲用以詔容(17)，將食無(wú)災(zāi)。降監(jiān)殷民，用乂讎斂(18)，召敵讎不怠(19)。罪合于一，多瘠罔詔(20)?！吧探衿溆袨?zāi)，我興受其敗(21)；商其淪喪，我罔為臣仆(22)。詔王子出迪(23)。我舊云刻子、王子弗出(24)，我乃顛隮(25)。自靖(26)！人自獻(xiàn)于先王，我不顧行遯(27)。〞【注釋】〔1〕微子是紂王的哥哥，因?yàn)榉庠谖?，爵位屬于子，所以叫微子。他為維護(hù)殷王朝的統(tǒng)治，曾屢次奉勸紂王改惡從善，但紂王充耳不聞。本篇記述了微子與父師兩人的談話，討論了在國(guó)家行將滅亡之時(shí)，各自應(yīng)抱的態(tài)度?！?〕其：恐怕。亂：治理?！?〕我祖：指成湯。氐〔zhT〕：定，致。遂：成。陳：陳列?！?〕用：因?yàn)椋捎?。酗〔xu〕：發(fā)酒瘋。〔5〕亂：淫亂。厥德：成湯之德。下；后世。〔6〕小大；群臣民眾。草竊：盜賊。奸宄：犯法作亂?！?〕師師：眾官。度：法度。〔8〕讎(chou)：仇敵?！?〕發(fā)；行。狂：往。〔10〕耄(mao)：年老。遜；逃走?；模夯囊??！?1〕指：旨，想法，打算?！?2〕顛；顛覆。隮(ji)：墜落?！?3〕王子：指微子。〔14〕毒：厚，重。荒：亡?！?5〕畏畏：懼怕天威。〔16〕咈(fu)；違逆。耇(gou)：老年人。舊有位人：舊時(shí)在位的大臣。〔17〕攘竊：盜竊。犧：純毛牲畜。牷：健全的牲畜。牲：豬牛羊。用以容：從寬論處?！?8〕乂(yi)：殺。讎：稠，多。斂：聚斂?！?9〕召：招致。?。核尚福徍?。〔20〕瘠：疾苦。詔：告訴?！?1〕興：起。?。簽?zāi)禍。〔22〕臣仆：奴隸?！?3〕迪：行，逃走?！?4〕舊：久?？套樱夯??！?5〕我：指殷商?！?6〕自靖；各自打主意。〔27〕顧：顧慮。遯(dun)；遁，逃走?！咀g文】微子這樣說(shuō)道：“父師、少師，看來(lái)我們殷商是不能治理好天下了。我們的高祖成湯制定的成法在先，而我們的紂王卻沉醉在酒中，因淫亂敗壞了高祖的美德。殷商的大小臣民無(wú)不劫奪偷盜，犯法作亂，官員們都不遵守法度。但凡有罪的人都不加以逮捕和懲治，小民們起來(lái)同我們結(jié)成仇敵?，F(xiàn)在殷商可能要滅亡了，就像要渡過(guò)大河，卻找不到渡口和河岸。殷商到了現(xiàn)在這個(gè)樣子，就要滅亡了！〞微子說(shuō)：“父師、少師，我是被棄而出亡在外呢，還是呆在家中到老而避于荒野呢？現(xiàn)在你們不指點(diǎn)我，恐怕就要陷于非義，究竟怎么辦啊？〞父師這樣說(shuō)道：“王子！上天為我們殷商降下大禍，要使我們滅亡，國(guó)君卻沉醉在酒中，不懼怕上天的威嚴(yán)，不聽(tīng)年高德劭的舊時(shí)大臣的勸告?，F(xiàn)在殷商的臣民偷竊祭祖天地神靈的各種貢品，都會(huì)被寬恕，就是吃掉了貢品也沒(méi)有災(zāi)禍。上天向下監(jiān)視著殷民，國(guó)君用殺戮和重刑橫征暴斂，招致民怨也不放松。這些罪行都在國(guó)君一人身上，臣民痛苦不堪卻無(wú)處申訴。“殷商現(xiàn)在將有災(zāi)禍，我們都會(huì)承受災(zāi)難；如果殷商滅亡了，我們不能去做別人的奴隸。我奉勸王子逃出去。我早就說(shuō)過(guò)箕子、王子不逃走，我的國(guó)家就要徹底滅亡了。您自己拿主意吧！各人要對(duì)先王的事業(yè)作出奉獻(xiàn)，我沒(méi)有考慮逃跑的事。〞【讀解】人一旦到了眾叛親離的地步，大概便不可救藥了。微子身為紂王的長(zhǎng)兄，照理說(shuō)，胳膊肘肯定是向紂王彎的。他屢次勸阻紂王，紂王不予理睬。自己的親屬尚且如此，何況外人呢？大臣梅伯看到紂王與妲己終日沉迷于淫樂(lè)，進(jìn)宮奉勸紂王，惹得紂王大怒，本想以“金瓜擊頂〞處死，結(jié)果卻死在妲己想出的“炮烙〞之下。紂王為什么能夠?yàn)樗麨?，一意孤行？這是值得深思的。外表上的理由可以說(shuō)出一些，比方紂王的殘暴，比方妲己的使壞，但這些都不是根本。當(dāng)一個(gè)人獨(dú)攬大權(quán)而不受任何制約之時(shí)，就會(huì)造成殷紂王時(shí)代的情形。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，是政治制度本身，造就了紂王。即使不是紂王，也會(huì)有別的什么王。所以，悲劇是制度的悲劇，而不是性格的悲劇。就微子而言，既然不能力挽狂瀾，既然不能從根本上改變局面，出逃肯定是上策。惹不起，躲得起。三十六計(jì)，走為上計(jì)。出逃本身是人生的一種出路，一種境遇。出逃的直接原因往往是迫不得已，外表上看似乎是消極的選擇，實(shí)際上卻是十清楚智的。暴君專制一時(shí)難以推翻，以出逃保存自己，等待契機(jī)出現(xiàn)。婚姻的城堡讓人窒息，讓人感受不到溫馨、快樂(lè)和恩愛(ài)，逃出城堡尋求新的生活便是上佳選擇。在一個(gè)工作環(huán)境中陷入困境，得不到理解和支持，四面楚歌，這時(shí)就應(yīng)考慮以出逃來(lái)擺脫困境。面對(duì)強(qiáng)大敵人的正面進(jìn)攻難以抗拒，當(dāng)然也可以用出逃來(lái)暫時(shí)回避，尋找別的方法來(lái)打擊敵人。所以，出逃不是恥辱，更不是背叛，而是個(gè)體應(yīng)有的自主的主動(dòng)選擇，是一種人生策略和智慧。毛澤東游擊戰(zhàn)思想的核心和靈魂不就是這樣嗎？敵進(jìn)我退，敵退我進(jìn)，打一槍換一個(gè)地方，直到把敵人拖垮，打垮。下一篇(得道多助)【原文】時(shí)甲子昧爽(2)，王朝至于商郊牧野(3)，乃誓。王左杖黃鉞(4)，右秉白族以麾(5)，曰：“逖矣(6)，西土之人！〞王曰：“嗟！我友邦冢君御事(7)，司徒、司馬、司空(8)，亞旅、師氏(9)，千夫長(zhǎng)、百夫長(zhǎng)(10)，及庸(11)。蜀(12)、羌(13)、髦(14)、微(15)、盧(16)、彭(17)、濮人(18)。稱爾戈(19)，比爾干(20)，立爾矛，予其誓。〞王曰：“古人有言曰：‘牝雞無(wú)晨(21)；牝雞之晨，惟家之索(22)?！裆掏跏芪D言是用(23)，昏棄厥肆把弗答(24)，昏棄厥遺王父母弟不迪(25)，乃惟四方之多罪道逃(26)，是崇是長(zhǎng)(27)，是信是使(28)，是以為大夫卿土。俾暴虐于百姓(29)，以奸宄于商邑。今予發(fā)惟恭行天之罰(30)。今日之事，不愆于六步、七步(31)，乃止齊焉(32)。夫子勖哉(33)！不愆于四伐、五伐、六伐、七伐(34)，乃止齊焉。勖哉夫子！尚桓桓(35)，如虎如貔(36)，如熊如羆(37)，于商郊。弗迓克奔以役西土(38)，勖哉夫子！爾所弗勖(39)，其于爾躬有戮(40)！〞【注釋】〔1〕《牧誓》是公元前1066年2月周武王伐紂、在與紂王決戰(zhàn)前的誓師辭。牧指牧野，在商朝都城朝歌〔今河南淇縣〕以南七十里。這次決戰(zhàn)以周武王大勝、殷王朝覆滅告終。在這篇誓辭中，周武王勉勵(lì)軍土和助戰(zhàn)的諸侯勇往直前?！?〕甲子：甲子日。按周歷計(jì)算，這一天是周武王即位后第十三年的二月五日。昧爽：太陽(yáng)沒(méi)有出來(lái)的時(shí)候。〔3〕王：指周武王。朝：早晨。商郊：商朝都城朝歌的遠(yuǎn)郊?！?〕杖：拿著。黃鉞〔yUe〕：銅制大斧?！?〕秉：持。麾(mao)：裝飾著牛尾的旗。麾：指揮?！?〕逖(ti)：遠(yuǎn)?！?〕冢(zong)：大。冢君：對(duì)邦國(guó)君主的尊稱。御事：邦國(guó)的治事大臣?！?〕司徒、司馬、司空：古代官名。司徒管理臣民，司馬管理軍隊(duì)，司空管理國(guó)土?！?〕亞旅：