【社會(huì)環(huán)境中的語(yǔ)言發(fā)展綜述報(bào)告4300字（論文）】

社會(huì)環(huán)境中的語(yǔ)言發(fā)展綜述報(bào)告從現(xiàn)在目前的語(yǔ)言來(lái)看，社會(huì)的環(huán)境對(duì)語(yǔ)言有著很大的影響。社會(huì)語(yǔ)言學(xué)，就是將社會(huì)納入到了語(yǔ)言中。社會(huì)語(yǔ)言是一種高于現(xiàn)代語(yǔ)言的語(yǔ)言模式，它是在現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的基礎(chǔ)上的一個(gè)新的提升。社會(huì)語(yǔ)言學(xué)是起源于20世紀(jì)中期的美國(guó)。在當(dāng)時(shí)，社會(huì)語(yǔ)言學(xué)是一個(gè)全新的學(xué)科，主要針對(duì)的是20世紀(jì)的語(yǔ)言主流，索緒爾理論、結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)和生成語(yǔ)言學(xué)所奉行的一種語(yǔ)言同質(zhì)論。很多語(yǔ)言學(xué)家，將語(yǔ)言視為有序異質(zhì)體，并在此基礎(chǔ)上展開(kāi)一系列的研究，因此社會(huì)語(yǔ)言學(xué)就成為了一種獨(dú)立的語(yǔ)言學(xué)科。剛開(kāi)始，我國(guó)開(kāi)始接觸社會(huì)語(yǔ)言學(xué)時(shí)，還是懵懂時(shí)期，并沒(méi)有大的認(rèn)知。后來(lái)直到徐大明的《當(dāng)代社會(huì)語(yǔ)言學(xué)》的出現(xiàn)，我國(guó)才對(duì)比有了一定的改觀。在這本書中，充分的解釋了社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的產(chǎn)生及它的發(fā)展。通過(guò)對(duì)這本書的了解，可以讓我們充分認(rèn)知社會(huì)語(yǔ)言學(xué)。《當(dāng)代社會(huì)語(yǔ)言學(xué)》這本書的作者，是當(dāng)時(shí)在美國(guó)等多地進(jìn)行了學(xué)習(xí)和工作而完成的。這本書的出版，不僅為中國(guó)引進(jìn)了西方社會(huì)語(yǔ)言學(xué)，同時(shí)還為中西方語(yǔ)言學(xué)之間架起了一座橋梁，從而推動(dòng)了我國(guó)的社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展。我們可以從這本書中得到對(duì)于我國(guó)社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的有關(guān)發(fā)展的啟示。1.首先強(qiáng)調(diào)了語(yǔ)言與社會(huì)環(huán)境之間的關(guān)系，其次講到了語(yǔ)言變化的觀點(diǎn)。2.說(shuō)明了在社會(huì)環(huán)境中，人面在面對(duì)不同的環(huán)境或者是不同的群體，應(yīng)該如何使用語(yǔ)言。從中可以體會(huì)到，語(yǔ)言和我們生活的社會(huì)環(huán)境是密不可分的。3.講的是語(yǔ)言的變異和變體。根據(jù)地拉波夫在紐約的調(diào)查中，介紹了語(yǔ)言的幾種類型:地域變體、社會(huì)變體和功能變體。從而也研究出來(lái)性別、年齡和社會(huì)階級(jí)等的外界因素都對(duì)語(yǔ)言變異有著制約的影響。4.社會(huì)語(yǔ)言學(xué)是用什么方法研究語(yǔ)言變異的。根據(jù)徐大明的“昆都侖語(yǔ)言社區(qū)的調(diào)查”，分析了語(yǔ)言變異的過(guò)程。5.主要研究了社會(huì)語(yǔ)言學(xué)與傳統(tǒng)的語(yǔ)言學(xué)的不同。從中可以發(fā)現(xiàn)，社會(huì)語(yǔ)言學(xué)是以進(jìn)行中的語(yǔ)言變化為研究對(duì)象的。并對(duì)社會(huì)動(dòng)力和社會(huì)效應(yīng)重點(diǎn)的進(jìn)行研究。從而達(dá)到“用現(xiàn)在來(lái)解釋過(guò)去”的目的。6.不同的語(yǔ)言系統(tǒng)在發(fā)生接觸時(shí)所發(fā)生的現(xiàn)象。例如，語(yǔ)言的混合和轉(zhuǎn)換等的基本理論。7.從語(yǔ)言規(guī)劃中，了解微觀的社會(huì)語(yǔ)言學(xué)和宏觀的社會(huì)語(yǔ)言學(xué)。8.社會(huì)語(yǔ)言學(xué)是一門新興的學(xué)科。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的不斷發(fā)展和研究，社會(huì)語(yǔ)言學(xué)已經(jīng)在法律、醫(yī)學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域發(fā)揮了重要的作用。9.重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了社會(huì)環(huán)境中的語(yǔ)言的重要性。這不僅僅是社會(huì)語(yǔ)言學(xué)之所以存在，還是社會(huì)語(yǔ)言學(xué)對(duì)整體現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的貢獻(xiàn)。奠定了社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的重要性。社會(huì)語(yǔ)言學(xué)研究中涉及到兩個(gè)問(wèn)題:語(yǔ)言結(jié)構(gòu)和社會(huì)語(yǔ)境。研究語(yǔ)言與社會(huì)的關(guān)系和與文化的聯(lián)系，探索語(yǔ)言社會(huì)的意義，是社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的重點(diǎn)問(wèn)題。語(yǔ)言變異是指變化的社會(huì)中變化的語(yǔ)言。從20世紀(jì)60年代社會(huì)語(yǔ)言學(xué)產(chǎn)生以來(lái)，所有研究都表明了，語(yǔ)言就是一種社會(huì)現(xiàn)象。語(yǔ)言就像是社會(huì)上的一種交通工具一樣，無(wú)處不在的度存在于社會(huì)環(huán)境當(dāng)中。當(dāng)代社會(huì)語(yǔ)言學(xué)家Romaine指出，不僅語(yǔ)言離不開(kāi)社會(huì)，同樣的，社會(huì)也離不開(kāi)語(yǔ)言。語(yǔ)言和社會(huì)是密不可分的。然而語(yǔ)言的變化是會(huì)影響社會(huì)的，社會(huì)的變化同樣也對(duì)語(yǔ)言有所影響。在《當(dāng)代社會(huì)語(yǔ)言學(xué)》中，講述了語(yǔ)言中的五中研究領(lǐng)域。再次充分的證明了語(yǔ)言和社會(huì)不可分割。人們通過(guò)語(yǔ)言來(lái)了解社會(huì)，在社會(huì)中生存。不同的國(guó)家是具有不同類型的社會(huì)，所以也存在著不同的語(yǔ)言類型。語(yǔ)言總是追隨著社會(huì)的變化而改變。在研究不同國(guó)家的語(yǔ)言是，一定要深入到這個(gè)國(guó)家的社會(huì)當(dāng)中去，了解實(shí)際的語(yǔ)境。語(yǔ)言的變化需要社會(huì)提供一定的動(dòng)力支持，反之，語(yǔ)言也會(huì)對(duì)社會(huì)產(chǎn)生一定的效應(yīng)。例如黑人與白人的社會(huì)地位不同，就影響了黑人與白人的語(yǔ)言變化，在美國(guó)早年白人對(duì)黑人歧視，黑人受到壓迫，會(huì)說(shuō)一些nigger的這種臟話，而白人生下來(lái)就受到尊重，所以他們也從來(lái)不會(huì)像黑人一樣說(shuō)這種類似的話。這就是社會(huì)的分化導(dǎo)致了語(yǔ)言的分化。然而對(duì)語(yǔ)言進(jìn)行規(guī)劃是為了更好的適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展。在《當(dāng)代社會(huì)語(yǔ)言學(xué)》中，作者介紹了大量的西方語(yǔ)言學(xué)優(yōu)秀的成果。例如，費(fèi)希曼的語(yǔ)域理論。同時(shí)作者也把西方的語(yǔ)言學(xué)理論作用到了漢語(yǔ)言研究中，把國(guó)外語(yǔ)言理論和中國(guó)的實(shí)際情況很好的結(jié)合在一起。在國(guó)外語(yǔ)言學(xué)的理論基礎(chǔ)上，研究中國(guó)語(yǔ)言現(xiàn)象，找到適合中國(guó)國(guó)情和社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展新思路。社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的核心內(nèi)容是語(yǔ)言變異的研究。語(yǔ)言變化的研究就是研究這些不同的同質(zhì)系統(tǒng)之間的差異。索緒爾在對(duì)社會(huì)語(yǔ)言的研究中，他更側(cè)重對(duì)人們生活語(yǔ)言的共時(shí)研究。在忽略時(shí)間變化對(duì)語(yǔ)言影響，語(yǔ)言系統(tǒng)內(nèi)部各要素之間在一定時(shí)間內(nèi)的相互作用，這種靜態(tài)研究是語(yǔ)言學(xué)的研究對(duì)象。在隨即發(fā)展的社會(huì)語(yǔ)言學(xué)中發(fā)現(xiàn)了動(dòng)態(tài)語(yǔ)言的研究也是起到很重要的作用。在研究社會(huì)語(yǔ)言時(shí)，應(yīng)該講靜態(tài)與動(dòng)態(tài)相結(jié)合，才能更好的觀察語(yǔ)言的變化。語(yǔ)言的社會(huì)環(huán)境包括很多的內(nèi)容，最重要的是言語(yǔ)社區(qū)。言語(yǔ)社區(qū)是社會(huì)化言語(yǔ)互動(dòng)的產(chǎn)物，社會(huì)語(yǔ)言學(xué)調(diào)查的基本單位就是言語(yǔ)社區(qū)，并且在理論上確定了:社區(qū)第一位，言語(yǔ)第二位。這個(gè)理論把語(yǔ)言的同一性和差異性很好的結(jié)合了起來(lái)研究，有利于把語(yǔ)言變異的研究與形式語(yǔ)言學(xué)的研究有機(jī)的結(jié)合了起來(lái)。4.語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)為語(yǔ)言的變化提供了發(fā)展的條件。在紐約調(diào)查中證明了，廣大的群眾要有攀登社會(huì)階梯的現(xiàn)實(shí)途徑，這是語(yǔ)言變異的條件，而人們?cè)谛袨樯嫌行Х缕渌说膭?dòng)機(jī)和意識(shí)，這就是社會(huì)動(dòng)力。社會(huì)效應(yīng)主要側(cè)重講語(yǔ)言的變化對(duì)社會(huì)的反作用，黑人與白人的語(yǔ)言變化引起的社會(huì)地位的變化，這就是一個(gè)有力的證明。5.《當(dāng)代社會(huì)語(yǔ)言學(xué)》書中，有條理的梳理了社會(huì)語(yǔ)言學(xué)不斷完善的成果，對(duì)存在異議的理論，也理性的闡述了作者的見(jiàn)解。并對(duì)語(yǔ)言是思維的物質(zhì)外殼提出了三點(diǎn)的見(jiàn)解，還認(rèn)為語(yǔ)言中存在著相對(duì)相同的意義范疇和形式范疇，從而使語(yǔ)言交際進(jìn)行。強(qiáng)調(diào)了要進(jìn)一步研究擴(kuò)展語(yǔ)言變項(xiàng)的定義，來(lái)指導(dǎo)非語(yǔ)音變異的研究。從中國(guó)語(yǔ)言現(xiàn)狀及相關(guān)著作來(lái)看，尚存在少許和有待完善的地方。1.西方語(yǔ)言學(xué)歷來(lái)有重視語(yǔ)音研究的傳統(tǒng)西方社會(huì)語(yǔ)言學(xué)也延續(xù)了這一傳統(tǒng)，如社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的核心內(nèi)容:語(yǔ)言變異研究基本上就是以語(yǔ)音為研究對(duì)象。那這些理論在研究詞匯、語(yǔ)法、語(yǔ)義等方面適用嗎?從本書來(lái)看，基本也是從語(yǔ)音變異來(lái)談，如拉波夫紐約市的“r”的變異、馬島央元音的變異、臣伯對(duì)安大略南部“zee/zed”的變異以及徐大明昆都侖北方話鼻韻尾變異，以上研究表明，詞匯、語(yǔ)義、語(yǔ)用等方面研究范圍還有很大的空間。其實(shí)，詞匯是語(yǔ)言結(jié)構(gòu)中與社會(huì)發(fā)展聯(lián)系最為緊密的、反映社會(huì)變遷最為快速的一部分，社會(huì)的變化常最先體現(xiàn)在詞匯上，所以研究語(yǔ)言與社會(huì)的一個(gè)很好的突破口是詞匯的變異。近些年國(guó)內(nèi)關(guān)于這方面的研究較多，如“剛、剛剛、剛才”的研究。我們?cè)谝院蟮墓ぷ髦袘?yīng)更多地從這些著手，檢驗(yàn)已有理論并總結(jié)出新的理論。2.我們應(yīng)更好地加強(qiáng)學(xué)科之間的聯(lián)系，優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)。在《當(dāng)代社會(huì)語(yǔ)言學(xué)》中介紹了社會(huì)語(yǔ)言學(xué)與其他學(xué)的聯(lián)系，如社會(huì)學(xué)、科學(xué)和方言學(xué)等。那在實(shí)際研究中，社會(huì)語(yǔ)言學(xué)應(yīng)更好地吸取其他學(xué)科的優(yōu)點(diǎn)來(lái)彌補(bǔ)自己的不足。如，社會(huì)語(yǔ)言學(xué)和科學(xué)一樣強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的客觀存在，通過(guò)實(shí)證方法來(lái)研究說(shuō)話人的實(shí)際表現(xiàn)，在語(yǔ)言研究中一定要注意科學(xué)的客觀性貫徹。則完全從社會(huì)觀點(diǎn)出發(fā)，不經(jīng)任何客觀性的驗(yàn)證，其研究結(jié)果就沒(méi)科學(xué)的價(jià)值。同時(shí)，我們?cè)谘芯空Z(yǔ)言是否具有普遍性值的同時(shí)，還要盡量避免主觀因素的影響，減少個(gè)人經(jīng)驗(yàn)而造成的主觀偏見(jiàn)。農(nóng)村社會(huì)學(xué)、城市社會(huì)學(xué)等學(xué)科中一些理論和問(wèn)題對(duì)語(yǔ)言學(xué)的幫助是不言而喻的。如社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的調(diào)查方法不全適用不同社會(huì)不同社區(qū)的不同語(yǔ)言因素，很多學(xué)者發(fā)現(xiàn)，在實(shí)地調(diào)查總常需要借助其他學(xué)科的理論和調(diào)查方法，如方言學(xué)的問(wèn)卷調(diào)查法。同時(shí)，文獻(xiàn)研究、語(yǔ)料庫(kù)研究與調(diào)查實(shí)驗(yàn)相結(jié)合以及共時(shí)與歷時(shí)相結(jié)合的方法對(duì)社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的調(diào)查是十分恰當(dāng)?shù)姆椒ā? 3.《當(dāng)代社會(huì)語(yǔ)言學(xué)》中的理論主要是介紹美國(guó)社會(huì)的言語(yǔ)研究成果。沒(méi)有一條放之四海而皆準(zhǔn)的規(guī)則。何況中國(guó)是一個(gè)復(fù)雜的多方言的國(guó)家，所以我們應(yīng)清晰地意識(shí)到其中一些不符合中國(guó)的語(yǔ)言情況。正如語(yǔ)言學(xué)家薩丕爾(Sapir)曾說(shuō):“盡管語(yǔ)言的規(guī)律性足以使語(yǔ)言的研究與自然科學(xué)媲美，語(yǔ)言學(xué)家不應(yīng)該忘記語(yǔ)言學(xué)的完美整齊的條條框框不過(guò)是對(duì)千變?nèi)f化的社會(huì)文化行為的一種。所以語(yǔ)言學(xué)家們未來(lái)的路還概括性的總結(jié)?！比沃氐肋h(yuǎn)。迄今為止，漢語(yǔ)中關(guān)于詞的劃分語(yǔ)法結(jié)構(gòu)、詞與短語(yǔ)、語(yǔ)素之間的區(qū)別，都是受西方理論的影響，并且還有許多模糊的界限，那是否有一條符合我們漢語(yǔ)特點(diǎn)的劃分依據(jù)呢?這些還有待進(jìn)一步的去探討。此外，本書的所有理論調(diào)查地點(diǎn)(言語(yǔ)社區(qū))都是在城市社區(qū)，那是否也是西方偏遠(yuǎn)農(nóng)村社區(qū)所呈現(xiàn)的言語(yǔ)理論呢?我們無(wú)從得知。但是我可以確定的一點(diǎn)是，此理論與中國(guó)多農(nóng)村方言現(xiàn)象存在較大的差別。正如一位學(xué)者所說(shuō):一種自然語(yǔ)言，漢語(yǔ)、英語(yǔ)、阿拉伯語(yǔ)等等，總是一個(gè)民族的歷史和文化的產(chǎn)物。它的語(yǔ)義系統(tǒng)是通過(guò)該民族千百年間的生活經(jīng)驗(yàn)和交際實(shí)踐逐漸形成的。它適應(yīng)使用該語(yǔ)言的民族的交際需要，也受到該民族的生活經(jīng)驗(yàn)和世界觀的局限。所以一種語(yǔ)言受到各方面因素的影響，從而區(qū)別于其他語(yǔ)言而存在。在部分學(xué)者調(diào)查中證實(shí)了這一點(diǎn)。如西方社會(huì)語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為語(yǔ)言變異是概率性而非范疇性的，但付義榮在研究傅村父親稱謂變異時(shí)基本遵循拉波夫的研究模式，發(fā)現(xiàn)傅村稱謂現(xiàn)象是范疇性而非一般情況，說(shuō)話人有很大自主權(quán)概率性的。來(lái)選擇自己的語(yǔ)言形式，故拉波夫等人在考察“語(yǔ)言與社會(huì)”之間關(guān)系時(shí)，在處理某個(gè)變相的嵌入問(wèn)題時(shí)，常將說(shuō)話人的語(yǔ)言行為與社會(huì)屬性聯(lián)系在一起來(lái)發(fā)現(xiàn)規(guī)律(他認(rèn)為紐約市人們趨于卷舌是攀登社會(huì)地位的原因)。其實(shí)在中國(guó)很多方言區(qū)，一個(gè)人以何種語(yǔ)言說(shuō)話和指稱事物名稱，不全是自己決定的，往往受到言語(yǔ)社區(qū)的環(huán)境及人們的影響。如付義榮在研究中得出傅村的父親稱謂所具有“親子傳承”和“使用一貫”使用的特點(diǎn)。如外出務(wù)工者在外說(shuō)普通話，回家鄉(xiāng)后常說(shuō)方言，是對(duì)方言有較強(qiáng)的“寧賣祖宗田，不賣祖宗言”情感價(jià)值。同時(shí)，還受話語(yǔ)環(huán)境影響，在家鄉(xiāng)，若用普通話和別人交談，言語(yǔ)是無(wú)法進(jìn)行下去，因?yàn)閷?duì)方感覺(jué)一種生疏感。語(yǔ)言學(xué)要成為一門真正的科學(xué)，其研究重點(diǎn)應(yīng)該是人類運(yùn)用語(yǔ)言所進(jìn)行的實(shí)實(shí)在在的社會(huì)交際活動(dòng)，這是語(yǔ)言的最自然的“生存環(huán)境”。語(yǔ)言的使用受到社會(huì)范疇的影響，語(yǔ)言研究，無(wú)論是在語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法，還是語(yǔ)用層面，脫離了語(yǔ)言使用社會(huì)文化背景，都會(huì)使我們忽略一部分語(yǔ)言事實(shí)。《當(dāng)代社會(huì)語(yǔ)言學(xué)》很好地介紹了西方社會(huì)語(yǔ)言學(xué)理論，對(duì)中國(guó)語(yǔ)言的理論和實(shí)踐有很好的指導(dǎo)。參考文獻(xiàn)[1]真田信治,曲翰章.社會(huì)語(yǔ)言學(xué)和方言[J].國(guó)外社會(huì)科學(xué).1984(11)[2]徐大明,王玲.\t"/rewriter/CNKI/http/vvv9bmjh9mds/kcms/detail/frame/_blank"城市語(yǔ)言調(diào)查[J].浙江大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版).2010(06)[3]徐大明.\t"/rewriter/CNKI/http/vvv9bmjh9mds/kcms/detail/frame/_blank"語(yǔ)言資源管理規(guī)劃及語(yǔ)言資源議題[J].鄭州大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版).2008(01)[4]劉宏宇.\t"/rewriter/CNKI/http/vvv9bmjh9mds/kcms/detail/frame/_blank"第九屆中國(guó)社會(huì)語(yǔ)言學(xué)國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)綜述[J].語(yǔ)言政策與語(yǔ)言教育.2015(01)[5]汪亞利.\t"/rewriter/CNKI/http/vvv9bmjh9mds/kcms/detail/fra