5.《人應(yīng)當堅持正義》同步練習（解析） 20232024學年統(tǒng)編高中語文選擇性必修中冊

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《人應(yīng)當堅持正義》課后作業(yè)（原卷版）

學校:___________姓名：___________班級：___________考號：___________

一、選擇題

1．下列詞語中加點字讀音和字形有誤的一項是（）

A．拳拳服膺（yīng）倔強（jiàng）道義反駁

B．褒貶（bāo）糊涂（tu）論辯枚舉

C．內(nèi)行（háng）嚴謹（jǐn）邪惡以德報怨

D．勉強（qiǎng）恫嚇（xià）監(jiān)禁無可非議

2．下列各句中，表述得體的一句是（）。

A．我今天發(fā)表的這些意見只是一家之言，掛一漏萬，不求諸位茍同，但求拋磚引玉。

B．師德師恩，如山似海，無以為報。適逢恩師80壽誕，誠邀各位同學前往，共賀恩師高壽。

C．驚聞伯父身體抱恙，甚為垂念，望您能安心養(yǎng)病，有時間我再來探望，敬祝痊愈。

D．老王癡迷寫作，常有文字見諸報端，前段時間他還發(fā)表了拙作《田園笙歌》。

3．對下面一段文字主要意思的提煉，最準確的一項是

一群虱子寄生在豬身上，它們認為生活在又硬又長的豬毛中間就像生活在寬廣的宮廷和園林里，豬胯、豬乳、豬股等隱蔽的地方是世界上最安全溫暖的房屋。沒想到，一天殺豬的到來，鋪開茅草，點火燎毛，很快，它們和豬同歸于盡了。

A．城門失火，殃及池魚

B．人無遠慮，必有近憂

C．安危相易，禍福相生

D．智者千慮，必有一失

二、論述類文本閱讀

閱讀下面文字，回答各題。

蘇格拉底親愛的格黎東啊，你對我的關(guān)懷如果合乎正道，那是非?？少F的；如果不合，那就越關(guān)心越難從命了。我們首先必須考慮是不是應(yīng)當照你說的那樣做。因為我不但現(xiàn)在奉行，而且一貫遵守的原則是聽從道理，凡是經(jīng)過研究見到無可非議的道理我就拳拳服膺。我不能由于遇到災(zāi)難就把自己所講過的道理拋開，我認為那些道理還跟過去一樣真實，我仍舊跟過去一樣重視它們，尊重它們。如果我們在現(xiàn)在的情況下不能說出更強的道理來，我是肯定不會對你讓步的，哪怕眾人對我施加更大的恫嚇，如同以妖怪嚇兒童那樣，聲稱要監(jiān)禁、處死、沒收財產(chǎn)等等。現(xiàn)在我們能夠怎樣研究最恰當呢？首先可以提起你對意見所說的那些話，看看我們是不是有理由說有些意見我們應(yīng)該注意，也有些意見我們應(yīng)該不考慮。是不是在我被判死刑前這話說得對，到現(xiàn)在就顯然成了空談，無非是戲言和廢話而已？我希望和你一道弄明白，在我現(xiàn)在的情況下，格黎東啊，我們說的那個道理究竟是變了，還是仍然有效，究竟是應(yīng)當放棄，還是必須遵從。那些思想嚴謹?shù)娜?，曾?jīng)多次斷言在人們的意見中間有些必須高度重視，有些不必理會，像我剛才說的那樣。格黎東啊，神靈在上，你不覺得他們說得對嗎？從人情上說，你并沒有明天就要死掉的危險，你的判斷不應(yīng)該為那種局面所左右。請你考慮一下，你認為我們該不該說，我們不必尊重人們的一切意見，有些意見要重視，有些就沒有必要，也不必聽從所有的人的意見，有些人的要聽，有些人的不必聽？你以為如何？這話說得不對嗎？

格黎東說得很對。

蘇格拉底那就該重視好的意見，不管那些壞的意見嗎？

格黎東是的。

蘇格拉底好的意見不就是明白人的意見，壞的意見不就是糊涂人的意見嗎？

格黎東當然是。

蘇格拉底在這方面，我們該怎么說呢？一個從事體育鍛煉并且以此為業(yè)的人，是重視一般人的贊美、責備和看法，還是只聽從一個人，即醫(yī)生或教練的褒貶意見？

格黎東只聽從一個人的。

蘇格拉底那他就該畏懼那一個人的責備，喜愛那一個人的贊美，而不理會眾人之見啰？

格黎東很明顯。

……

蘇格拉底很好。如果我們由于聽從外行的意見而毀掉了我們那個為健康所改善、為疾病所破壞的部分，在這個部分毀掉之后我們還能活嗎？這個部分就是身體，對嗎？

格黎東對的

蘇格拉底身體壞了、毀了，我們還能活嗎？

格黎東不能。

蘇格拉底如果那個為道義所改善、為不義所毀滅的部分毀了，我們還能活嗎？那一個部分，不管叫什么，是我們的那個與道義和不義有關(guān)的部分，我們認為它比身體差嗎？

格黎東不。

蘇格拉底比身體貴重嗎？

格黎東貴重得多。

蘇格拉底我最好的朋友啊，那我們就不能聽從眾人對我們的說法，只能聽從那一個深知道義和不義的人的說法，聽從真理本身了。所以，你一起頭的提法是不對的，你說我們應(yīng)當考慮關(guān)于正義、美、好及其反面的意見。也許可以說，眾人是有權(quán)置我們于死命的。

格黎東這很顯然，蘇格拉底，你說得對。

蘇格拉底可是，我了不起的朋友啊，我覺得我們剛才說過的話現(xiàn)在還照樣有效。請看一看，我們是不是還主張：我們應(yīng)當認為最重要的并不是活著，而是活得好。

格黎東我還是這樣主張。

4．下面對原文內(nèi)容的理解和賞析，最恰當?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

A．從蘇格拉底說的“哪怕眾人對我施加更大的恫嚇……聲稱要監(jiān)禁、處死、沒收財產(chǎn)等等”分析，與被施以死刑相比，蘇格拉底更害怕沒收財產(chǎn)的處罰。

B．蘇格拉底以應(yīng)該聽從大眾提出的追求為依據(jù)，斷然拒絕了朋友格黎東勸他越獄的建議。

C．在闡述自己的觀點的過程中，蘇格拉底使用了假設(shè)論證等論證方法，使自己的議論非常有氣勢，以至使格黎東不好再反駁蘇格拉底的觀點。

D．從對話的最后來分析，雖然格黎東試圖勸說蘇格拉底越獄保全性命，但是他也認同蘇格拉底越獄后的生活質(zhì)量會大不如前。

5．下列論斷和蘇格拉底在文中闡述的觀點不一致的一項是（）

A．正義是人類最大的利益。(韋伯斯特)

B．凡是行為善良與高尚的人，定能因之而擔當患難。(貝多芬)

C．本性流露永遠勝過豪言壯語。(萊辛)

D．烈士之所以異于恒人，以其仗節(jié)以配誼也。(劉禹錫)

6．下列對蘇格拉底的語言表述能力分析不恰當?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

A．你對我的關(guān)懷如果合乎正道，那是非常可貴的；如果不合，那就越關(guān)心越難從命了。(語氣果斷堅決)

B．因為我不但現(xiàn)在奉行，而且一貫遵守的原則是聽從道理，凡是經(jīng)過研究見到無可非議的道理我就拳拳服膺。(理性而不失謙遜)

C．那他就該畏懼那一個人的責備，喜愛那一個人的贊美，而不理會眾人之見啰？(循循善誘，說理不失和氣)

D．如果那個為道義所改善、為不義所毀滅的部分毀了，我們還能活嗎？那一個部分，不管叫什么，是我們的那個與道義和不義有關(guān)的部分，我們認為它比身體差嗎？(不使用直接定義高尚美德的詞語，避免顯出孤高的態(tài)度)

7．“我們應(yīng)當認為最重要的并不是活著，而是活得好”這句話的深刻內(nèi)涵是什么？

閱讀下面的文字，完成下面小題。

儒家很早就提出“仁民愛物”的觀念，如孟子的“親親而仁民，仁民而愛物”。“仁民愛物”，在如何對待人的問題上，體現(xiàn)了仁道的道德意識；在如何對待物的問題上，體現(xiàn)了生態(tài)倫理的意識。

“仁民”主要涉及仁道原則與人的關(guān)系，它意味著把這一原則運用于處理和協(xié)調(diào)人與人之間的關(guān)系，儒家的仁道原則基于孔子的思想：孔子思想系統(tǒng)中最重要的概念便是“仁”，基本含義則是“愛人”。當孔子的學生樊遲問何為“仁”時，孔子的回答便是：“愛人”（《論語·顏淵》）。所謂“愛人”，其基本含義即肯定人之為人的內(nèi)在價值，并把人作為有自身價值的對象來對待?！墩撜Z·鄉(xiāng)黨》中記載：一次孔子上朝回來，聽說馬廄失火，馬上急切地探詢“傷人乎”？“傷人乎”所蘊含的真正意義，是把人看作與物或工具不同的、具有內(nèi)在價值的對象。這同時體現(xiàn)了仁道的原則，而“仁民”，也意味著用這樣的仁道原則來對待他人。

“愛物”則是將這一仁道原則進一步加以擴展、引申，運用于處理人與物的關(guān)系。對儒家來說，物雖不同于人，但它依然應(yīng)當成為人珍惜、愛護的對象，對物的這種珍惜、愛護，與注重自然本身的法則及整個自然環(huán)境的保護聯(lián)系在一起。對人類的活動，如捕魚、狩獵，以及砍伐樹木等，儒家特別強調(diào)要注重“時”。在動植物生長的時期，不能隨意地展開漁獵、砍伐等活動，這是“愛物”的具體展現(xiàn)。可見，“愛物”關(guān)乎廣義上的天人關(guān)系，其具體內(nèi)容涉及外部自然與人的發(fā)展、人的需求之間的協(xié)調(diào)；由此，它也使儒家的仁道原則獲得了更廣的意義。

由“仁民愛物”，儒家又進一步引出“萬物一體”“民胞物與”的觀念。所謂“萬物一體”“民胞物與”，也就是將人和世界的其他一切對象，即人和天地萬物，都看作一個生存共同體。“民胞物與”是“仁民愛物”的具體引申，“民胞”意味著將其他的人類成員都看作自己的同胞，并如同胞一般來對待；“物與”則是把人之外的其他一切對象視為息息相關(guān)的交往伙伴。

“萬物一體”“民胞物與”和“仁民愛物”從總體上看便是要求在人和自然、人和天地萬物之間建立起和諧、協(xié)調(diào)的關(guān)系，避免人和自然之間的對抗和沖突。近代以來，在天人關(guān)系的演進中，人之外的天地萬物更多地被看作為人所利用、征服的對象。比較而言，傳統(tǒng)儒學則更多地把如何維護人和天的和諧關(guān)系，看作天人之辯的題中應(yīng)有之義，這種意識和廣義上的“天人合一”觀念也緊密地聯(lián)系在一起：從人和自然的關(guān)系來看，“天人合一”所指向的便是人和萬物的和諧關(guān)聯(lián)，避免僅僅把自然當作征服、利用的對象。

（摘編自楊國榮《政治實踐與人的德性——儒學視閾中的為政和成人》）

8．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A．孔子在聽到馬廄失火后所探詢的“傷人乎”是把關(guān)心的重點放在人上，體現(xiàn)了孔子用仁道原則來對待他人。

B．對儒家來說，人應(yīng)當珍惜、愛護物，“樹木以時伐”（《論語》）、“斧斤以時入山林”（《孟子》）都能體現(xiàn)傳統(tǒng)儒家“愛物”思想。

C．“萬物一體”“民胞物與”，是將人和天地萬物都看作一個生存共同體；“民胞物與”是“仁民愛物”的具體引申。

D．傳統(tǒng)儒學維護天和人和諧關(guān)系的意識，與廣義上的“天人合一”觀念能緊密地聯(lián)系起來。

9．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）

A．文章運用對比論證法，把近代較普遍的對天人關(guān)系的認識同傳統(tǒng)儒學的相關(guān)認識進行對比。

B．文章多處引用儒家經(jīng)典，以它們?yōu)檎摀?jù)進行論證分析，能有力地支撐論點，增強說服力。

C．文章采用總分式，從“仁民愛物”與“萬物一體”“民胞物與”的同異角度展開論述。

D．文章第二段主要論證對象是“仁民”觀念，論證時追根溯源，思維嚴謹，有理有據(jù)。

10．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）

A．儒家提出的“仁民愛物”，在如何對待人的問題上，體現(xiàn)了生態(tài)倫理的意識；在如何對待物的問題上，體現(xiàn)了仁道的道德意識。

B．“民胞”是把其他的人類成員都看作自己的同胞，“物與”則是把一切對象視為密切相關(guān)的交往伙伴。

C．“仁民”“愛物”都與仁道有關(guān)，“仁民”是仁道原則的運用，“愛物”豐富了仁道原則。

D．“萬物一體”“民胞物與”與“仁民愛物”相比，側(cè)重于強調(diào)人和世間萬物是生存共同體。

三、非連續(xù)性文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

從泰勒斯開始的希臘哲學關(guān)于宇宙的本質(zhì)是水、宇宙的本質(zhì)是火等的命題，充滿了理性精神和理性推理，但沒有嚴格的邏輯，蘇格拉底要求用嚴格的理性邏輯去審查自己的命題，進而去反思人生與宇宙。這一嚴格的理性，體現(xiàn)在后來與柏拉圖的一個個對話錄中。幾乎每一場對話，蘇格拉底都以無知的狀態(tài)出場，向有知識的智者提問，但對于這些有知識的智者的信心滿滿的回答，他卻以嚴格的邏輯去追問，最后在嚴格邏輯的詰難和推導(dǎo)下，得出正確的結(jié)論。

嚴格的邏輯性，成為蘇格拉底判定是真知還是假知，無知的標準。因此，蘇格拉底留給世界的名言是：人生在世，不經(jīng)過審查，不經(jīng)反思，是無價值的一生。正是在蘇格拉底的路線上，產(chǎn)生了柏拉圖，其提出追求現(xiàn)象后面的理想性的理式；繼而產(chǎn)生了亞里士多德，其創(chuàng)立了嚴格的形式邏輯。西方的知識體系正是在這一嚴格的邏輯中建立起來的。后來西方哲學史上開創(chuàng)新時代的哲學家，大都是以蘇格拉底式的石破天驚之“問”和嚴格的邏輯去貫徹自己的“問”，而產(chǎn)生巨大的時代影響的。如培根的“知識就是力量”，如笛卡爾的懷疑一切，如海德格爾對存在的追問，如維特根斯坦對語言的追問，如德里達對深層結(jié)構(gòu)的追問……

回到蘇格拉底，由他而來的這一西方式的嚴格邏輯，最為重要的結(jié)果是，在文藝復(fù)興時期產(chǎn)生了實驗科學。按愛因斯坦的說法：西方文化的特質(zhì)在于兩點，一是亞里士多德的形式邏輯;二是文藝復(fù)興產(chǎn)生的實驗科學。正如上面所說，這兩點都是在蘇格拉底所建立的基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來的。在這一意義上，西方的哲學史家認為,蘇格拉底是西方哲學的創(chuàng)立者。

（摘編自張法《從四句哲學名言看西方哲學的特質(zhì)》）

材料二：

大約在公元前800年至前200年之間，在諸多古代文明中，中國、印度和希臘產(chǎn)生了今天我們稱為哲學的學問。德國哲學家雅斯貝爾斯注意到了人類精神發(fā)展在歷史地理上的這種共同性，提出了人類文明的“軸心時代”概念，將這一時期看作是人類文明精神的重大突破時期。在這一時期，中國誕生了孔子、老子、莊子、墨子等各派思想家；印度出現(xiàn)了《奧義書》和佛陀，探究了懷疑主義、唯物主義、詭辯派和虛無主義等哲學思想；伊朗出現(xiàn)了查拉圖斯特拉創(chuàng)立的瑣羅亞斯德教（亦稱襖教），將人世生活視為善與惡的斗爭；希臘則賢哲如云，其中有荷馬，哲學家巴門尼德、赫拉克利特和柏拉圖等。這表明：盡管世界不同民族和地區(qū)的文化差異是巨大的，但是人類文明的發(fā)展總是有著一定的共同性，哲學所思的根本問題，本質(zhì)上是一致的。

雅斯貝爾斯的這個看法是有一定道理的。以中西哲學思想的歷史發(fā)展為例，盡管旨趣、思路、內(nèi)容、特點多有不同，但是其內(nèi)在的共同性是客觀存在的。第一，哲學所思的基本趨向都是形而上。用中國哲學的話講就是要研究“道”而非“器”的問題。為什么哲學研究會追問“道”？這與人的理性相關(guān)?？档略赋?，對事物運動變化終極原因和條件追求的形而上學傾向是人類理性的本性。海德格爾也說：“只消我們存在，我們就總是已經(jīng)處于形而上學中的。”第二，哲學所思的本質(zhì)特征都是概念思維。即使像西方早期哲學家講的“水”“火”“數(shù)”，中國早期哲學典籍所說的“太極”“易”“象”等，雖然有一些感性的特征，但都已經(jīng)是哲學的概念。

哲學的這些共同性，是我們將中國和西方的哲學都稱之為哲學的學理根據(jù)，也是我們可以設(shè)想哲學的世界化和世界化的哲學的基本前提。哲學的這種共同性，是人類文明共同性的重要體現(xiàn)。但是，由于各個民族、國家的經(jīng)濟政治發(fā)展道路不同，歷史文化傳統(tǒng)不同，哲學思想在各個民族、國家的存在和發(fā)展也必然會有自己的不同特點。

（摘編自楊河、于品?！稓v史中的哲學與哲學中的歷史》）

材料三：

在年屆七旬之際，孔子與蘇格拉底的人生都出現(xiàn)了一個重大的轉(zhuǎn)變：70歲的孔子從政治轉(zhuǎn)向文化，潛心于《春秋》的編纂等多項文化事業(yè)，完成了為人間制定規(guī)則、確立準據(jù)，尋找意義之使命；與之不同的是，70歲的蘇格拉底被人控告，并被判處死刑。中西圣賢在七旬之際的不同境遇，體現(xiàn)了兩種值得注意的思想與文化。

孔子表述的是守成的思想傾向。這種思想傾向于肯定傳統(tǒng)文化的正面價值，強調(diào)歷史對于當下及未來的規(guī)范作用，側(cè)重于維護社會生活的秩序性、穩(wěn)定性、延續(xù)性?？鬃拥倪@種思想傾向，對中國產(chǎn)生了深遠的影響。就思想史來說，長期盛行的是“代圣人立言”，即使是最有創(chuàng)造力的思想家，也要通過“集注”的方式來表述自己的思想。就政治史而論，數(shù)千年來，真正觸及內(nèi)核的政治革新極為罕見，政治運作方式代代相襲，鮮有根本性的變化。

蘇格拉底代表的則是批判的思想傾向。這種思想傾向于揭示現(xiàn)實生活中的缺陷、毛?。粚τ趥鹘y(tǒng)的做法、普遍性的積習，絕不視為當然。這種具有批判精神、質(zhì)疑性格的思想傾向從蘇格拉底后就一直流淌在西方文化的歷史長河中。譬如在資本主義革命時期，出現(xiàn)了洛克對“君權(quán)神授論”的駁斥；到了20世紀，早期的法蘭克福學派也是以“批判理論”而著稱的。

如果沒有蘇格拉底堅守的批判立場，整個社會就將缺乏自省自救的能力，失去自我更新的機會。從這個意義上說，蘇格拉底以自己的不自由（死亡）作為代價，為西方文化注入了自我省察、自我批判、自我革新的精神因子?？鬃訉Α芭f”文化的“守護”與整理，既有助于民族精神的凝聚，更有助于形成和諧有序的社會生活。

然而，值得注意的是，這兩種相互對立的思想傾向，在現(xiàn)當代中國都處于相對貧乏的狀態(tài)。一方面，在面對傳統(tǒng)文化的時候，我們要么采取歷史虛無主義的態(tài)度，要么徹底倒向另一邊，認為只有儒家學說才能救中國、才能救人類。在這種非此即彼，看似堅定的立場背后，實際上是生硬、武斷、簡單化，是對傳統(tǒng)文化的輕慢。另一方面，在面對社會現(xiàn)實的時候，我們更缺乏足夠的批判意識與質(zhì)疑性格。如果沒有蘇格拉底式的批判精神，無論是一個小邦還是一個大國，都可能在渾渾噩噩的狀態(tài)下一直酣睡下去，不知東方之既白。

（摘編自喻中《自由的孔子與不自由的蘇格拉底》）

11．根據(jù)材料一、材料二，下列說法正確的一項是（）

A．材料一中談到，幾乎每一場對話，蘇格拉底都以無知的狀態(tài)出場，向智者提問，以嚴格的邏輯去追問，創(chuàng)立了形式邏輯。

B．材料一中指出古希臘以后的西方哲學家都受蘇格拉底之“問”和嚴格的邏輯的影響，從而開創(chuàng)了他們自己的新時代。

C．材料二中的“軸心時代”的論述表明，盡管世界不同民族和地區(qū)的文化存在巨大差異，但是哲學所思的根本問題，本質(zhì)上是一致的。

D．材料二中談到哲學思想在各個民族、國家的存在和發(fā)展有自己的不同特點，所以各個民族、國家的歷史文化傳統(tǒng)就呈現(xiàn)出多樣性。

12．根據(jù)材料一、材料三，下列說法正確的一項是（）

A．對宇宙本質(zhì)等問題的回答，蘇格拉底要求用嚴格的理性邏輯去審查命題，這一點和泰勒斯等哲學家完全不同。

B．蘇格拉底的“不經(jīng)過審查，不經(jīng)反思，是無價值的一生”，和《論語》中曾參“吾日三省吾身”的精神一致。

C．孔子和蘇格拉底在七十歲時經(jīng)歷了不同的生活境遇，促使他們各自形成了不同的思想，呈現(xiàn)了不同的文化。

D．蘇格拉底代表的是批判的思想傾向，他的這種質(zhì)疑性格與批判精神，能促使人們自省、自救、自我更新。

13．下列說法中，不能作為論據(jù)來支撐材料三觀點的一項是（）

A．孔子對于從夏商二代沿襲到周朝的禮樂制度高度禮贊。

B．朱熹通過“集注四書”的方式來表述自己的思想。

C．盧梭提出“人性本善，信仰高于理性”的理論。

D．中世紀，哥白尼以“日心說”對“地心說”提出了挑戰(zhàn)。

14．材料二中是如何運用舉例論證來達到說理之效的？請結(jié)合論述層次并簡要分析。

15．根據(jù)材料三的論述，在現(xiàn)當代中國，我們應(yīng)該如何看待孔子與蘇格拉底兩種互相對立的思想傾向？

四、文學類閱讀-單文本

閱讀下面的文章，完成下面小題。

蘇格拉底之死

柏拉圖

說完這番話，他站起身到另一間屋子去沐浴。克利托跟隨著他，但卻要求我們大家等在這里。我們邊等邊討論剛才的談話，接著又為降臨到我們身上的這個巨大的不幸而悲哀，因為我們都將他視為慈父，失去他會使我們像孤兒一般無依無靠。當他沐浴完畢后，他的孩子——兩個小兒子和一個較大的兒子就被送到他的身邊，他的妻子也來了，克利托陪著他們。蘇格拉底向他的妻兒說了一些臨別的話。接著，他讓女人先離去，他本人又回到了我們中間。這時太陽快要下山了，因為他在隔壁的房間呆了很長時間。他坐了下來，但沒再多說什么。這時，11人陪審團的隨從走了進來，他站在蘇格拉底面前說：“蘇格拉底，我絕不愿意因為你曾咒罵過我而找你的碴兒，因為我發(fā)現(xiàn)你在這里所有的日子都顯示出你是最高尚、最仁慈的?，F(xiàn)在，你已經(jīng)知道我?guī)淼氖鞘裁聪⒘?，我們即將永別，我希望能像你一樣輕松地面對這一噩訊?！钡麩o法抑制自己的眼淚，只得轉(zhuǎn)身走了出去。蘇格拉底抬頭看了看他說：“我也向你道別了，朋友，我將按你所說的去辦?！苯又謱ξ覀冋f：“這是個多么好的人啊！自從我被關(guān)進這里之后，他就時常來看望我并與我交談，他是那些人中間最善良的一個。你們看，他是多么真誠地為我而哭泣！但是克利托，請你過來，讓我們來執(zhí)行他帶來的命令吧，如果毒藥已經(jīng)準備好了，就讓他們把它拿來吧；如果還沒準備，就讓他們快些?！笨死姓f：“但是我想，蘇格拉底，現(xiàn)在太陽還未下山呀！我知道有些人是很遲才喝毒藥的，他們一直要拖到最后時刻。同時，他們總是先大吃大喝一頓，甚至還要享受一下他們最喜愛的活動。請你別太匆忙，現(xiàn)在還有時間啊?！?/p>

蘇格拉底說：“克利托，你提到的那些人在按他們自己意愿這樣行事時，他們是正確的。因為他們相信那樣做是有益處的。而我不像他們那樣做也是對的，因為我覺得推遲些喝毒藥并沒有什么益處。如果我死抓住生命不放，企圖茍延殘喘，那我就會瞧不起自己。我生命的最后時刻已經(jīng)來臨，我不愿意躲避。來吧，按我說的去做?！?/p>

克利托不再說什么，他對站在不遠處的一個男孩點了點頭。這個男孩跑了出去，過了很長時間他帶著一個端著毒藥的男人走了回來。蘇格拉底對來人說：“好吧，朋友，關(guān)于這類事情你一定知道得很多，我該怎么做呢？”那人說：“沒別的，你只須將毒藥喝下去并來回走動就行了，當你感到雙腿沉重時就可以躺下了。”

這時，他將杯子遞給蘇格拉底。蘇格拉底瞧了一眼手中的毒藥，依然顯得十分平靜，他臉色沒變，手也沒有顫抖。他又抬頭睜大眼睛看著那人，就像他平時習慣的那樣，他說“我是否要灑一些毒藥在地上敬敬某位神靈？”“蘇格拉底，我準備的毒藥剛夠一個人喝的?！薄拔颐靼琢耍碧K格拉底說，“但我覺得我還是應(yīng)該向那些神靈們祈禱，因為離開塵世對我而言實在是一件非常幸運的事情。”說著他就將杯子舉到唇邊，帶著寧靜而欣慰的神色將杯中的毒藥一飲而盡。在此之前，我們中的大部分人還能忍住自己的眼淚，但當親眼看著他把毒藥喝下去時，我們的淚水就像決了堤的水一樣涌了出來。我用袍子蒙住頭，獨自哭著；我不是為他而哭泣。我是為自己竟會失去這樣一個好朋友的巨大不幸而哭泣，克利托在我之前就已站起身走開了，因為他難以忍受這巨大的悲痛。但阿帕羅道魯斯卻失聲號啕起來，這使我們都悲痛欲絕。只有蘇格拉底本人是個例外。他說：“這是干什么呀，你們這些古怪的人！我正是不愿看到這種情景才把女人先送走的。我聽說一個人最好是在沉默中死去，所以我懇求你們安靜并勇敢些?！边@時，我們才對自己的行為感到羞愧，大家盡可能地控制住啜泣。他來回走著，過了一會兒他說感到雙腿非常沉重，于是臉朝天躺了下來，因為這是剛才那個送毒藥的人對他的忠告。一個監(jiān)督死刑執(zhí)行情況的獄吏把自己的雙手按在蘇格拉底的身上，過了一會兒他摸了摸蘇格拉底的腳和大腿，然后使勁掐了掐他的腳。問道：“你能感覺到疼嗎？”蘇格拉底回答說：“不?！彼制K格拉底的大腿和身體的其他部分，一邊掐一邊告訴我們，一股寒氣正在慢慢地上升，蘇格拉底的軀體正從下往上開始僵硬。接著他觸摸了一下蘇格拉底的身體說：“當寒氣到達心臟時，他將死去。”說著，他將蓋在蘇格拉底臉上的布揭開。蘇格拉底說——這是他最后的話了：“克利托，我還欠伊斯科萊普斯一只雞，你一定替我還給他?！笨死姓f：“我一定照辦，但請你想想還有其他話要對我們說嗎？”對這個問題蘇格拉底沒有給予任何回答。過了一會兒，他動彈了一下，當臉上的布再次揭開時，他的雙眼似乎已經(jīng)定住了?？死锌吹竭@一情景，便幫他合上了雙眼和嘴唇。

一切都結(jié)束了，埃切克萊特，我們的朋友，這便是我要說的一切，這個我們熟悉的、最好的、最聰明的、最正直的人離我們而去了。

16．同樣是“哭”，蘇格拉底對學生和朋友的“哭”提出批評，對監(jiān)守的哭卻進行表揚，為什么？

17．本文有不少的細節(jié)描寫，十分精彩，找出幾例，分析它們的作用。

18．蘇格拉底拒絕逃亡，從容赴死，有怎樣的意義？談?wù)勀愕恼J識。

五、選擇簡答

閱讀下面的文字，完成下面小題

1787年大衛(wèi)為鼓舞革命者為信仰和真理而獻身的精神，創(chuàng)作了油畫《蘇格拉底之死》。畫中所描繪的就是蘇格拉底服毒自殺的情節(jié)，在一個陰暗堅固的牢獄中展開，蘇格拉底莊重地坐在床上，親人和弟子們分列兩旁；牢門半開，從門縫中射進一束陽光，使畫中人物在黑暗的背景襯托下格外突出；蘇格拉底位于視覺中心位置，他裸露著久經(jīng)磨難的瘦弱身子，高舉有力的左手繼續(xù)向弟子們闡述自己的見解和觀點，同時鎮(zhèn)靜地伸出右手欲從弟子手中接過毒藥杯，面臨死亡悠然自得。弟子們個個聚精會神地傾聽老師的演講，竟忘了老師死亡將至。蘇格拉底被判處有罪以后，他的學生已經(jīng)為他打通所有關(guān)節(jié)，可以讓他從獄中逃走，并且勸說他，判他有罪是不正義的。然而蘇格拉底選擇了慷慨走向刑場，視死如歸。他的理由：我是被國家判決有罪的，如果我逃走了，法律得不到遵守，就會失去它應(yīng)有的效力和權(quán)威。當法律失去權(quán)威，正義也就不復(fù)存在。這聲音不是悲劇的，這是智者在用生命詮釋一個法律的真正含義——法律只有被遵守才有權(quán)威性。只有法律樹立了權(quán)威，才能有國家秩序與社會正義的存在。不難理解蘇格拉底之死對于西方法治文明的重大意義：也許法律會一時枉正錯直，但在世俗之城里只有一個人人必須遵守的法律，只有在每個蘇格拉底都服從法律的基礎(chǔ)上，雅典人民才有法治的保障。在這個意義上說，蘇格拉底必須死，因為雅典的法律需要生存。所以蘇格拉底然選擇了赴死。

19．文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當?shù)捻検牵ǎ?/p>

A．這不是悲劇的聲音，這是一個智者在用生命詮釋法律的真正含義——法律只有被遵守才有權(quán)威性。

B．這不是悲劇的聲音，這是智者在用生命詮釋一個法律的真正含義——法律只有被遵守才有權(quán)威性。

C．這不是悲劇的聲音，這是一個智者在用生命詮釋法律的真正含義——法律只有遵守才有權(quán)威性。

D．這不是悲劇的聲音，這是一個智者在用生命詮釋法律的真正含義——法律只要被遵守才有權(quán)威性。

20．把文中畫波浪線的句子中“重大意義”后面的冒號改成逗號影響句子意思表述嗎？請說明理由。

21．能不能把文段中的句子“從門縫中射進一束陽光”改為“從門縫中射進一米陽光”？為什么？

六、語言表述

22．仔細觀察下面的漫畫，寫出深刻的人生哲理。（20字以內(nèi)）

七、微寫作

23．微寫作。

勸說是一門藝術(shù)，在我們所學過的課文中，有不少寫了勸說成功的事例，請結(jié)合所學課文，寫一段關(guān)于運用某種勸說方法成功讓別人接受自己勸說的文字，300字左右。

試卷第10頁，共12頁統(tǒng)編版高中語文選擇性必修中冊第一單元

《人應(yīng)當堅持正義》課后作業(yè)（解答版）

學校:___________姓名：___________班級：___________考號：___________

一、選擇題

1．下列詞語中加點字讀音和字形有誤的一項是（）

A．拳拳服膺（yīng）倔強（jiàng）道義反駁

B．褒貶（bāo）糊涂（tu）論辯枚舉

C．內(nèi)行（háng）嚴謹（jǐn）邪惡以德報怨

D．勉強（qiǎng）恫嚇（xià）監(jiān)禁無可非議

D

本題考查學生辨析漢字字音和字形的能力。

D項讀音有誤，“恫嚇”的“嚇”讀hè。

故選D。

2．下列各句中，表述得體的一句是（）。

A．我今天發(fā)表的這些意見只是一家之言，掛一漏萬，不求諸位茍同，但求拋磚引玉。

B．師德師恩，如山似海，無以為報。適逢恩師80壽誕，誠邀各位同學前往，共賀恩師高壽。

C．驚聞伯父身體抱恙，甚為垂念，望您能安心養(yǎng)病，有時間我再來探望，敬祝痊愈。

D．老王癡迷寫作，常有文字見諸報端，前段時間他還發(fā)表了拙作《田園笙歌》。

B

本題考查把握語言得體的能力。

A項，茍同：隨便地同意。一般用于自己，不能用于他人。在本句中用在他人身上，不得體。

C項，垂念：敬辭，稱對方（多指長輩或上級）對自己的關(guān)心掛念。此處是晚輩對長輩，不得體。

D項，拙作：謙辭，稱自己的作品。在本句中用在了別人身上，不得體。

故選B。

3．對下面一段文字主要意思的提煉，最準確的一項是

一群虱子寄生在豬身上，它們認為生活在又硬又長的豬毛中間就像生活在寬廣的宮廷和園林里，豬胯、豬乳、豬股等隱蔽的地方是世界上最安全溫暖的房屋。沒想到，一天殺豬的到來，鋪開茅草，點火燎毛，很快，它們和豬同歸于盡了。

A．城門失火，殃及池魚

B．人無遠慮，必有近憂

C．安危相易，禍福相生

D．智者千慮，必有一失

B

本題主要考查壓縮語段的能力。解答此類試題，先分出語段的層次，再保留關(guān)鍵句剔除次要信息，逐步壓縮。要從整體上把握語段的中心意思，從中篩選出最關(guān)鍵的信息。題干問的是“對下面一段文字主要意思的提煉，最準確的一項是”，

城門失火，殃及池魚：城門失火，大家都到護城河取水，水用完了，魚也死了。比喻因受連累而遭到損失或禍害。

人無遠慮，必有近憂：人沒有長遠的考慮，一定會出現(xiàn)眼前的憂患。

安危相易，禍福相生：平安與危難互相轉(zhuǎn)化，災(zāi)禍與幸?；橐蚬?/p>

智者千慮，必有一失：指不管多聰明的人，在很多次的考慮中，也一定會出現(xiàn)個別錯誤。

“人無遠慮，必有近憂”，更像是儒家的未雨綢繆，而“安危相易，禍福相生”是告訴我們天道如此一無所謂好壞，每個事物本身含有自我否定的成分，于是有了禍福，有了安危。

抓住“就像生活在寬廣的宮廷和園林里”“世界上最安全溫暖的房屋”“點火燎毛，很快，它們和豬同歸于盡了”分析，虱子生活的安逸，不知道未雨綢繆，結(jié)合當危難來的時候，措手不及。揭示人沒有長遠的考慮，一定會出現(xiàn)眼前的憂患。

故選B。

二、論述類文本閱讀

閱讀下面文字，回答各題。

蘇格拉底親愛的格黎東啊，你對我的關(guān)懷如果合乎正道，那是非?？少F的；如果不合，那就越關(guān)心越難從命了。我們首先必須考慮是不是應(yīng)當照你說的那樣做。因為我不但現(xiàn)在奉行，而且一貫遵守的原則是聽從道理，凡是經(jīng)過研究見到無可非議的道理我就拳拳服膺。我不能由于遇到災(zāi)難就把自己所講過的道理拋開，我認為那些道理還跟過去一樣真實，我仍舊跟過去一樣重視它們，尊重它們。如果我們在現(xiàn)在的情況下不能說出更強的道理來，我是肯定不會對你讓步的，哪怕眾人對我施加更大的恫嚇，如同以妖怪嚇兒童那樣，聲稱要監(jiān)禁、處死、沒收財產(chǎn)等等?，F(xiàn)在我們能夠怎樣研究最恰當呢？首先可以提起你對意見所說的那些話，看看我們是不是有理由說有些意見我們應(yīng)該注意，也有些意見我們應(yīng)該不考慮。是不是在我被判死刑前這話說得對，到現(xiàn)在就顯然成了空談，無非是戲言和廢話而已？我希望和你一道弄明白，在我現(xiàn)在的情況下，格黎東啊，我們說的那個道理究竟是變了，還是仍然有效，究竟是應(yīng)當放棄，還是必須遵從。那些思想嚴謹?shù)娜?，曾?jīng)多次斷言在人們的意見中間有些必須高度重視，有些不必理會，像我剛才說的那樣。格黎東啊，神靈在上，你不覺得他們說得對嗎？從人情上說，你并沒有明天就要死掉的危險，你的判斷不應(yīng)該為那種局面所左右。請你考慮一下，你認為我們該不該說，我們不必尊重人們的一切意見，有些意見要重視，有些就沒有必要，也不必聽從所有的人的意見，有些人的要聽，有些人的不必聽？你以為如何？這話說得不對嗎？

格黎東說得很對。

蘇格拉底那就該重視好的意見，不管那些壞的意見嗎？

格黎東是的。

蘇格拉底好的意見不就是明白人的意見，壞的意見不就是糊涂人的意見嗎？

格黎東當然是。

蘇格拉底在這方面，我們該怎么說呢？一個從事體育鍛煉并且以此為業(yè)的人，是重視一般人的贊美、責備和看法，還是只聽從一個人，即醫(yī)生或教練的褒貶意見？

格黎東只聽從一個人的。

蘇格拉底那他就該畏懼那一個人的責備，喜愛那一個人的贊美，而不理會眾人之見啰？

格黎東很明顯。

……

蘇格拉底很好。如果我們由于聽從外行的意見而毀掉了我們那個為健康所改善、為疾病所破壞的部分，在這個部分毀掉之后我們還能活嗎？這個部分就是身體，對嗎？

格黎東對的

蘇格拉底身體壞了、毀了，我們還能活嗎？

格黎東不能。

蘇格拉底如果那個為道義所改善、為不義所毀滅的部分毀了，我們還能活嗎？那一個部分，不管叫什么，是我們的那個與道義和不義有關(guān)的部分，我們認為它比身體差嗎？

格黎東不。

蘇格拉底比身體貴重嗎？

格黎東貴重得多。

蘇格拉底我最好的朋友啊，那我們就不能聽從眾人對我們的說法，只能聽從那一個深知道義和不義的人的說法，聽從真理本身了。所以，你一起頭的提法是不對的，你說我們應(yīng)當考慮關(guān)于正義、美、好及其反面的意見。也許可以說，眾人是有權(quán)置我們于死命的。

格黎東這很顯然，蘇格拉底，你說得對。

蘇格拉底可是，我了不起的朋友啊，我覺得我們剛才說過的話現(xiàn)在還照樣有效。請看一看，我們是不是還主張：我們應(yīng)當認為最重要的并不是活著，而是活得好。

格黎東我還是這樣主張。

4．下面對原文內(nèi)容的理解和賞析，最恰當?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

A．從蘇格拉底說的“哪怕眾人對我施加更大的恫嚇……聲稱要監(jiān)禁、處死、沒收財產(chǎn)等等”分析，與被施以死刑相比，蘇格拉底更害怕沒收財產(chǎn)的處罰。

B．蘇格拉底以應(yīng)該聽從大眾提出的追求為依據(jù)，斷然拒絕了朋友格黎東勸他越獄的建議。

C．在闡述自己的觀點的過程中，蘇格拉底使用了假設(shè)論證等論證方法，使自己的議論非常有氣勢，以至使格黎東不好再反駁蘇格拉底的觀點。

D．從對話的最后來分析，雖然格黎東試圖勸說蘇格拉底越獄保全性命，但是他也認同蘇格拉底越獄后的生活質(zhì)量會大不如前。

5．下列論斷和蘇格拉底在文中闡述的觀點不一致的一項是（）

A．正義是人類最大的利益。(韋伯斯特)

B．凡是行為善良與高尚的人，定能因之而擔當患難。(貝多芬)

C．本性流露永遠勝過豪言壯語。(萊辛)

D．烈士之所以異于恒人，以其仗節(jié)以配誼也。(劉禹錫)

6．下列對蘇格拉底的語言表述能力分析不恰當?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

A．你對我的關(guān)懷如果合乎正道，那是非常可貴的；如果不合，那就越關(guān)心越難從命了。(語氣果斷堅決)

B．因為我不但現(xiàn)在奉行，而且一貫遵守的原則是聽從道理，凡是經(jīng)過研究見到無可非議的道理我就拳拳服膺。(理性而不失謙遜)

C．那他就該畏懼那一個人的責備，喜愛那一個人的贊美，而不理會眾人之見啰？(循循善誘，說理不失和氣)

D．如果那個為道義所改善、為不義所毀滅的部分毀了，我們還能活嗎？那一個部分，不管叫什么，是我們的那個與道義和不義有關(guān)的部分，我們認為它比身體差嗎？(不使用直接定義高尚美德的詞語，避免顯出孤高的態(tài)度)

7．“我們應(yīng)當認為最重要的并不是活著，而是活得好”這句話的深刻內(nèi)涵是什么？

4．D5．C6．A7．被判處死刑的蘇格拉底如果選擇活著，他就要違反法律，放棄自己高尚的道德，同意朋友向獄卒行賄，越獄逃命，在他鄉(xiāng)隱姓埋名度過殘年。選擇接受刑罰，清高地死去，則保全了一生的名譽，維護了道義，堅守了正義。

4．本題考查學生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

A．“蘇格拉底更害怕沒收財產(chǎn)的處罰”錯，曲解文意，“聲稱要監(jiān)禁、處死、沒收財產(chǎn)等等”是恫嚇的方式，推斷“蘇格拉底更害怕沒收財產(chǎn)的處罰”，沒有合理的依據(jù)。

B．“應(yīng)該聽從大眾提出的追求為依據(jù)”錯，無中生有，根據(jù)原文“請你考慮一下，你認為我們該不該說，我們不必尊重人們的一切意見，有些意見要重視，有些就沒有必要，也不必聽從所有的人的意見，有些人的要聽，有些人的不必聽？你以為如何？這話說得不對嗎？”原文沒有對“大眾提出的追求”的表述，蘇格拉底也沒有聽從眾人勸他越獄的建議。

C．“非常有氣勢”錯，蘇格拉底說話謙和，以理服人，議論沒有明顯的氣勢。

故選D。

5．本題考查學生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

A．強調(diào)正義的重要性。

B．強調(diào)為人要善良、高尚。

C．“本性流露”即提倡真誠，文中沒有闡述。

D．貞烈之士之所以不同于常人，是因為他們保持節(jié)操，合乎正義。強調(diào)保持遠大的志向，就會使自己成為一個高尚的人。

故選C。

6．本題考查學生理解文章內(nèi)容，理解句子含義的能力。

A．“你對我的關(guān)懷如果合乎正道，那是非?？少F的；如果不合，那就越關(guān)心越難從命了”，說這句話的前面還有一句“親愛的格黎東啊”，句子中用了表示假設(shè)的“如果”，使得語氣謙和，而不是果斷堅決。

故選A。

7．本題考查學生理解文中重要句子的含意的能力。

理解重要句子含義，注意結(jié)合文章的主要內(nèi)容和中心論點。

文章的內(nèi)容主要是蘇格拉底被判處死刑后，在獄中與格黎東會面，兩人對于應(yīng)不應(yīng)該越獄的問題進行了探討。談話一開始，蘇格拉底就表明了觀點：“你對我的關(guān)懷如果合乎正道，那是非?？少F的；如果不合，那就越關(guān)心越難從命了?！焙虾跽赖木吐爮?，不合乎的就不聽從。接著，“一個從事體育鍛煉并且以此為業(yè)的人，是重視一般人的贊美、責備和看法，還是只聽從一個人，即醫(yī)生或教練的褒貶意見？“如果我們由于聽從外行的意見而毀掉了我們那個為健康所改善、為疾病所破壞的部分，在這個部分毀掉之后我們還能活嗎？”蘇格拉底用一個運動員應(yīng)該聽從醫(yī)生或教練的意見，而不是眾人的意見，否則就會損害他的健康；從而駁斥了格黎東關(guān)于蘇格拉底不逃跑眾人就會對蘇格拉底的朋友產(chǎn)生不好的看法的理由。所以蘇格拉底是不贊成越獄的，他最后對格黎東說“我們是不是還主張：我們應(yīng)當認為最重要的并不是活著，而是活得好?！?/p>

蘇格拉底認為“活得好”比“活著”更重要。蘇格拉底已經(jīng)被判處死刑，如果他想“活著”，就要向獄卒行賄，越獄逃命，在他鄉(xiāng)隱姓埋名度過殘年，這與他追求的正義、高尚是相違背的，也是他不愿意的。如果他選擇“活得好”，他就要接受刑罰，清高地死去，這樣他就能保全一生的名譽，維護了道義，堅守了正義，這樣他就可以活得問心無愧了。

閱讀下面的文字，完成下面小題。

儒家很早就提出“仁民愛物”的觀念，如孟子的“親親而仁民，仁民而愛物”。“仁民愛物”，在如何對待人的問題上，體現(xiàn)了仁道的道德意識；在如何對待物的問題上，體現(xiàn)了生態(tài)倫理的意識。

“仁民”主要涉及仁道原則與人的關(guān)系，它意味著把這一原則運用于處理和協(xié)調(diào)人與人之間的關(guān)系，儒家的仁道原則基于孔子的思想：孔子思想系統(tǒng)中最重要的概念便是“仁”，基本含義則是“愛人”。當孔子的學生樊遲問何為“仁”時，孔子的回答便是：“愛人”（《論語·顏淵》）。所謂“愛人”，其基本含義即肯定人之為人的內(nèi)在價值，并把人作為有自身價值的對象來對待?！墩撜Z·鄉(xiāng)黨》中記載：一次孔子上朝回來，聽說馬廄失火，馬上急切地探詢“傷人乎”？“傷人乎”所蘊含的真正意義，是把人看作與物或工具不同的、具有內(nèi)在價值的對象。這同時體現(xiàn)了仁道的原則，而“仁民”，也意味著用這樣的仁道原則來對待他人。

“愛物”則是將這一仁道原則進一步加以擴展、引申，運用于處理人與物的關(guān)系。對儒家來說，物雖不同于人，但它依然應(yīng)當成為人珍惜、愛護的對象，對物的這種珍惜、愛護，與注重自然本身的法則及整個自然環(huán)境的保護聯(lián)系在一起。對人類的活動，如捕魚、狩獵，以及砍伐樹木等，儒家特別強調(diào)要注重“時”。在動植物生長的時期，不能隨意地展開漁獵、砍伐等活動，這是“愛物”的具體展現(xiàn)?？梢姡皭畚铩标P(guān)乎廣義上的天人關(guān)系，其具體內(nèi)容涉及外部自然與人的發(fā)展、人的需求之間的協(xié)調(diào)；由此，它也使儒家的仁道原則獲得了更廣的意義。

由“仁民愛物”，儒家又進一步引出“萬物一體”“民胞物與”的觀念。所謂“萬物一體”“民胞物與”，也就是將人和世界的其他一切對象，即人和天地萬物，都看作一個生存共同體?！懊癜锱c”是“仁民愛物”的具體引申，“民胞”意味著將其他的人類成員都看作自己的同胞，并如同胞一般來對待；“物與”則是把人之外的其他一切對象視為息息相關(guān)的交往伙伴。

“萬物一體”“民胞物與”和“仁民愛物”從總體上看便是要求在人和自然、人和天地萬物之間建立起和諧、協(xié)調(diào)的關(guān)系，避免人和自然之間的對抗和沖突。近代以來，在天人關(guān)系的演進中，人之外的天地萬物更多地被看作為人所利用、征服的對象。比較而言，傳統(tǒng)儒學則更多地把如何維護人和天的和諧關(guān)系，看作天人之辯的題中應(yīng)有之義，這種意識和廣義上的“天人合一”觀念也緊密地聯(lián)系在一起：從人和自然的關(guān)系來看，“天人合一”所指向的便是人和萬物的和諧關(guān)聯(lián)，避免僅僅把自然當作征服、利用的對象。

（摘編自楊國榮《政治實踐與人的德性——儒學視閾中的為政和成人》）

8．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A．孔子在聽到馬廄失火后所探詢的“傷人乎”是把關(guān)心的重點放在人上，體現(xiàn)了孔子用仁道原則來對待他人。

B．對儒家來說，人應(yīng)當珍惜、愛護物，“樹木以時伐”（《論語》）、“斧斤以時入山林”（《孟子》）都能體現(xiàn)傳統(tǒng)儒家“愛物”思想。

C．“萬物一體”“民胞物與”，是將人和天地萬物都看作一個生存共同體；“民胞物與”是“仁民愛物”的具體引申。

D．傳統(tǒng)儒學維護天和人和諧關(guān)系的意識，與廣義上的“天人合一”觀念能緊密地聯(lián)系起來。

9．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）

A．文章運用對比論證法，把近代較普遍的對天人關(guān)系的認識同傳統(tǒng)儒學的相關(guān)認識進行對比。

B．文章多處引用儒家經(jīng)典，以它們?yōu)檎摀?jù)進行論證分析，能有力地支撐論點，增強說服力。

C．文章采用總分式，從“仁民愛物”與“萬物一體”“民胞物與”的同異角度展開論述。

D．文章第二段主要論證對象是“仁民”觀念，論證時追根溯源，思維嚴謹，有理有據(jù)。

10．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）

A．儒家提出的“仁民愛物”，在如何對待人的問題上，體現(xiàn)了生態(tài)倫理的意識；在如何對待物的問題上，體現(xiàn)了仁道的道德意識。

B．“民胞”是把其他的人類成員都看作自己的同胞，“物與”則是把一切對象視為密切相關(guān)的交往伙伴。

C．“仁民”“愛物”都與仁道有關(guān)，“仁民”是仁道原則的運用，“愛物”豐富了仁道原則。

D．“萬物一體”“民胞物與”與“仁民愛物”相比，側(cè)重于強調(diào)人和世間萬物是生存共同體。

8．D9．C10．C

8．本題考查對原文內(nèi)容的理解和分析的能力。

D項，“傳統(tǒng)儒學維護天和人和諧關(guān)系的意識”錯誤。這種“意識”指代“更多地把如何維護人和天的和諧關(guān)系，看作天人之辯的題中應(yīng)有之義”，不是指代“傳統(tǒng)儒學維護天和人和諧關(guān)系的意識”，遺漏“如何”等重要信息，偷換了指代內(nèi)容。

故選D。

9．本題考查對原文論證的相關(guān)分析的能力。

C項，“同異角度”錯誤。沒有“異”，文中沒有論及它們的不同，且本文第四段與前文內(nèi)容構(gòu)成層進，不是完全的總分。

故選C。

10．本題考查篩選和概括文中信息的能力。

A項，“在如何對待人的問題上，體現(xiàn)了生態(tài)倫理的意識；在如何對待物的問題上，體現(xiàn)了仁道的道德意識”分析錯誤。原文是“‘民愛物’，在如何對待人的問題上，體現(xiàn)了仁道的道德意識；在如何對待物的問題上，體現(xiàn)了生態(tài)倫理的意識?！笨芍獙儆谶壿嬪e誤。

B項，“‘物與’則是把一切對象視為密切相關(guān)的交往伙伴”分析錯誤。原文是：“‘物與’則是把人之外的其他一切對象視為息息相關(guān)的交往伙伴?！笨芍獙儆跀U大范圍。

D項，“側(cè)重于強調(diào)人和世間萬物是生存共同體”分析錯誤?！皞?cè)重于”，原文沒有提出，屬于于文無據(jù)。

故選C。

三、非連續(xù)性文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

從泰勒斯開始的希臘哲學關(guān)于宇宙的本質(zhì)是水、宇宙的本質(zhì)是火等的命題，充滿了理性精神和理性推理，但沒有嚴格的邏輯，蘇格拉底要求用嚴格的理性邏輯去審查自己的命題，進而去反思人生與宇宙。這一嚴格的理性，體現(xiàn)在后來與柏拉圖的一個個對話錄中。幾乎每一場對話，蘇格拉底都以無知的狀態(tài)出場，向有知識的智者提問，但對于這些有知識的智者的信心滿滿的回答，他卻以嚴格的邏輯去追問，最后在嚴格邏輯的詰難和推導(dǎo)下，得出正確的結(jié)論。

嚴格的邏輯性，成為蘇格拉底判定是真知還是假知，無知的標準。因此，蘇格拉底留給世界的名言是：人生在世，不經(jīng)過審查，不經(jīng)反思，是無價值的一生。正是在蘇格拉底的路線上，產(chǎn)生了柏拉圖，其提出追求現(xiàn)象后面的理想性的理式；繼而產(chǎn)生了亞里士多德，其創(chuàng)立了嚴格的形式邏輯。西方的知識體系正是在這一嚴格的邏輯中建立起來的。后來西方哲學史上開創(chuàng)新時代的哲學家，大都是以蘇格拉底式的石破天驚之“問”和嚴格的邏輯去貫徹自己的“問”，而產(chǎn)生巨大的時代影響的。如培根的“知識就是力量”，如笛卡爾的懷疑一切，如海德格爾對存在的追問，如維特根斯坦對語言的追問，如德里達對深層結(jié)構(gòu)的追問……

回到蘇格拉底，由他而來的這一西方式的嚴格邏輯，最為重要的結(jié)果是，在文藝復(fù)興時期產(chǎn)生了實驗科學。按愛因斯坦的說法：西方文化的特質(zhì)在于兩點，一是亞里士多德的形式邏輯;二是文藝復(fù)興產(chǎn)生的實驗科學。正如上面所說，這兩點都是在蘇格拉底所建立的基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來的。在這一意義上，西方的哲學史家認為,蘇格拉底是西方哲學的創(chuàng)立者。

（摘編自張法《從四句哲學名言看西方哲學的特質(zhì)》）

材料二：

大約在公元前800年至前200年之間，在諸多古代文明中，中國、印度和希臘產(chǎn)生了今天我們稱為哲學的學問。德國哲學家雅斯貝爾斯注意到了人類精神發(fā)展在歷史地理上的這種共同性，提出了人類文明的“軸心時代”概念，將這一時期看作是人類文明精神的重大突破時期。在這一時期，中國誕生了孔子、老子、莊子、墨子等各派思想家；印度出現(xiàn)了《奧義書》和佛陀，探究了懷疑主義、唯物主義、詭辯派和虛無主義等哲學思想；伊朗出現(xiàn)了查拉圖斯特拉創(chuàng)立的瑣羅亞斯德教（亦稱襖教），將人世生活視為善與惡的斗爭；希臘則賢哲如云，其中有荷馬，哲學家巴門尼德、赫拉克利特和柏拉圖等。這表明：盡管世界不同民族和地區(qū)的文化差異是巨大的，但是人類文明的發(fā)展總是有著一定的共同性，哲學所思的根本問題，本質(zhì)上是一致的。

雅斯貝爾斯的這個看法是有一定道理的。以中西哲學思想的歷史發(fā)展為例，盡管旨趣、思路、內(nèi)容、特點多有不同，但是其內(nèi)在的共同性是客觀存在的。第一，哲學所思的基本趨向都是形而上。用中國哲學的話講就是要研究“道”而非“器”的問題。為什么哲學研究會追問“道”？這與人的理性相關(guān)?？档略赋觯瑢κ挛镞\動變化終極原因和條件追求的形而上學傾向是人類理性的本性。海德格爾也說：“只消我們存在，我們就總是已經(jīng)處于形而上學中的?！钡诙?，哲學所思的本質(zhì)特征都是概念思維。即使像西方早期哲學家講的“水”“火”“數(shù)”，中國早期哲學典籍所說的“太極”“易”“象”等，雖然有一些感性的特征，但都已經(jīng)是哲學的概念。

哲學的這些共同性，是我們將中國和西方的哲學都稱之為哲學的學理根據(jù)，也是我們可以設(shè)想哲學的世界化和世界化的哲學的基本前提。哲學的這種共同性，是人類文明共同性的重要體現(xiàn)。但是，由于各個民族、國家的經(jīng)濟政治發(fā)展道路不同，歷史文化傳統(tǒng)不同，哲學思想在各個民族、國家的存在和發(fā)展也必然會有自己的不同特點。

（摘編自楊河、于品?！稓v史中的哲學與哲學中的歷史》）

材料三：

在年屆七旬之際，孔子與蘇格拉底的人生都出現(xiàn)了一個重大的轉(zhuǎn)變：70歲的孔子從政治轉(zhuǎn)向文化，潛心于《春秋》的編纂等多項文化事業(yè)，完成了為人間制定規(guī)則、確立準據(jù)，尋找意義之使命；與之不同的是，70歲的蘇格拉底被人控告，并被判處死刑。中西圣賢在七旬之際的不同境遇，體現(xiàn)了兩種值得注意的思想與文化。

孔子表述的是守成的思想傾向。這種思想傾向于肯定傳統(tǒng)文化的正面價值，強調(diào)歷史對于當下及未來的規(guī)范作用，側(cè)重于維護社會生活的秩序性、穩(wěn)定性、延續(xù)性?？鬃拥倪@種思想傾向，對中國產(chǎn)生了深遠的影響。就思想史來說，長期盛行的是“代圣人立言”，即使是最有創(chuàng)造力的思想家，也要通過“集注”的方式來表述自己的思想。就政治史而論，數(shù)千年來，真正觸及內(nèi)核的政治革新極為罕見，政治運作方式代代相襲，鮮有根本性的變化。

蘇格拉底代表的則是批判的思想傾向。這種思想傾向于揭示現(xiàn)實生活中的缺陷、毛病；對于傳統(tǒng)的做法、普遍性的積習，絕不視為當然。這種具有批判精神、質(zhì)疑性格的思想傾向從蘇格拉底后就一直流淌在西方文化的歷史長河中。譬如在資本主義革命時期，出現(xiàn)了洛克對“君權(quán)神授論”的駁斥；到了20世紀，早期的法蘭克福學派也是以“批判理論”而著稱的。

如果沒有蘇格拉底堅守的批判立場，整個社會就將缺乏自省自救的能力，失去自我更新的機會。從這個意義上說，蘇格拉底以自己的不自由（死亡）作為代價，為西方文化注入了自我省察、自我批判、自我革新的精神因子?？鬃訉Α芭f”文化的“守護”與整理，既有助于民族精神的凝聚，更有助于形成和諧有序的社會生活。

然而，值得注意的是，這兩種相互對立的思想傾向，在現(xiàn)當代中國都處于相對貧乏的狀態(tài)。一方面，在面對傳統(tǒng)文化的時候，我們要么采取歷史虛無主義的態(tài)度，要么徹底倒向另一邊，認為只有儒家學說才能救中國、才能救人類。在這種非此即彼，看似堅定的立場背后，實際上是生硬、武斷、簡單化，是對傳統(tǒng)文化的輕慢。另一方面，在面對社會現(xiàn)實的時候，我們更缺乏足夠的批判意識與質(zhì)疑性格。如果沒有蘇格拉底式的批判精神，無論是一個小邦還是一個大國，都可能在渾渾噩噩的狀態(tài)下一直酣睡下去，不知東方之既白。

（摘編自喻中《自由的孔子與不自由的蘇格拉底》）

11．根據(jù)材料一、材料二，下列說法正確的一項是（）

A．材料一中談到，幾乎每一場對話，蘇格拉底都以無知的狀態(tài)出場，向智者提問，以嚴格的邏輯去追問，創(chuàng)立了形式邏輯。

B．材料一中指出古希臘以后的西方哲學家都受蘇格拉底之“問”和嚴格的邏輯的影響，從而開創(chuàng)了他們自己的新時代。

C．材料二中的“軸心時代”的論述表明，盡管世界不同民族和地區(qū)的文化存在巨大差異，但是哲學所思的根本問題，本質(zhì)上是一致的。

D．材料二中談到哲學思想在各個民族、國家的存在和發(fā)展有自己的不同特點，所以各個民族、國家的歷史文化傳統(tǒng)就呈現(xiàn)出多樣性。

12．根據(jù)材料一、材料三，下列說法正確的一項是（）

A．對宇宙本質(zhì)等問題的回答，蘇格拉底要求用嚴格的理性邏輯去審查命題，這一點和泰勒斯等哲學家完全不同。

B．蘇格拉底的“不經(jīng)過審查，不經(jīng)反思，是無價值的一生”，和《論語》中曾參“吾日三省吾身”的精神一致。

C．孔子和蘇格拉底在七十歲時經(jīng)歷了不同的生活境遇，促使他們各自形成了不同的思想，呈現(xiàn)了不同的文化。

D．蘇格拉底代表的是批判的思想傾向，他的這種質(zhì)疑性格與批判精神，能促使人們自省、自救、自我更新。

13．下列說法中，不能作為論據(jù)來支撐材料三觀點的一項是（）

A．孔子對于從夏商二代沿襲到周朝的禮樂制度高度禮贊。

B．朱熹通過“集注四書”的方式來表述自己的思想。

C．盧梭提出“人性本善，信仰高于理性”的理論。

D．中世紀，哥白尼以“日心說”對“地心說”提出了挑戰(zhàn)。

14．材料二中是如何運用舉例論證來達到說理之效的？請結(jié)合論述層次并簡要分析。

15．根據(jù)材料三的論述，在現(xiàn)當代中國，我們應(yīng)該如何看待孔子與蘇格拉底兩種互相對立的思想傾向？

11．C12．D13．C14．材料二第一段首先提出“軸心時代”這一概念，然后舉出大量的中西方哲學實例加以論證；第二段首先提出東西方哲學內(nèi)在存在著共同性，然后列舉中國哲學的“道”和康德的“形而上學”、中國哲學的“太極”“易”“象”和西方哲學的“水”“火”“數(shù)”兩組實例來加以論證。舉例論證既豐富了材料的內(nèi)涵，同時也增強了材料的說服力，使論證更有力。15．①在面對傳統(tǒng)文化的時候，我們需要孔子的守成態(tài)度；在面對現(xiàn)實時，我們需要蘇格拉底的批判精神。

②這兩種思想傾向雖然對立，但對于一個民族的傳承和發(fā)展來說，都能起到積極作用。

11．本題考查學生理解文章內(nèi)容，分析概括在文中的觀點態(tài)度的能力。

A．“蘇格拉底都以無知的狀態(tài)出場……創(chuàng)立了形式邏輯”錯誤，根據(jù)原文“繼而產(chǎn)生了亞里士多德，其創(chuàng)立了嚴格的形式邏輯”可知，形式邏輯并非蘇格拉底所創(chuàng)。

B．“古希臘以后的西方哲學家都受蘇格拉底之‘問’和嚴格的邏輯的影響”錯誤，根據(jù)原文“后來西方哲學史上開創(chuàng)新時代的哲學家，大都是以蘇格拉底式……而產(chǎn)生巨大的時代影響的”可知，選項擴大了范圍。

D．“哲學思想在各個民族……所以各個民族、國家的歷史文化傳統(tǒng)就呈現(xiàn)出多樣性”錯誤，原文是“由于各個民族、國家的……歷史文化傳統(tǒng)不同，哲學思想……必然會有自己的不同特點”，可知選項因果倒置。

故選C。

12．本題考查學生理解文章內(nèi)容，分析概括在文中的觀點態(tài)度的能力。

A．“這一點和泰勒斯等哲學家完全不同”錯誤。結(jié)合“從泰勒斯開始的……但沒有嚴格的邏輯，蘇格拉底要求用嚴格的理性邏輯去審查自己的命題，進而去反思人生與宇宙”分析，不是完全不同，而是在“理性精神”“理性推理”等方面有所繼承和發(fā)展，要求用嚴格的理性邏輯去審查命題。

B．“精神一致”錯誤，蘇格拉底此語強調(diào)的是用嚴格的邏輯理性審查、反思自己提出的命題，而曾參所言強調(diào)的則是人格養(yǎng)成過程中的自我省視。兩者同言“反思”，但其內(nèi)涵并不一致。

C．“孔子和蘇格拉底在七十歲時經(jīng)歷了不同的生活境遇，促使他們各自形成了不同的思想”錯誤，原文說的是“中西圣賢在七旬之際的不同境遇，體現(xiàn)了兩種值得注意的思想與文化”，二者并非是因果關(guān)系。

故選D。

13．本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。

材料三主要論證的是中國哲學中孔子守成的思想傾向和西方哲學中蘇格拉底的批判精神。

A．講孔子對禮樂制度高度禮贊，符合要求。

B．講朱熹思想的表述方式，符合要求。

C．盧梭的理論是從個人信仰角度強調(diào)“善”，而非認識論上的批判。

D．哥白尼的挑戰(zhàn)，充滿批判精神。

故選C。

14．本題考查學生分析論證方法的能力。

材料二是從“軸心時代”的概念和“哲學存在的內(nèi)在共同性”兩個層面展開論述的，找出材料中所舉的例子并分析其表述效果即可。

“德國哲學家雅斯貝爾斯注意到了人類精神發(fā)展在歷史地理上的這種共同性，提出了人類文明的‘軸心時代’概念，將這一時期看作是人類文明精神的重大突破時期”，即材料二第一段首先提出“軸心時代”這一概念，然后舉出大量的中西方哲學實例加以論證；

“雅斯貝爾斯的這個看法是有一定道理的。以中西哲學思想的歷史發(fā)展為例，盡管旨趣、思路、內(nèi)容、特點多有不同，但是其內(nèi)在的共同性是客觀存在的”“第一，哲學所思的基本趨向都是形而上”“第二，哲學所思的本質(zhì)特征都是概念思維”，即第二段首先提出東西方哲學內(nèi)在存在著共同性，然后列舉中國哲學的“道”和康德的“形而上學”、中國哲學的“太極”“易”“象”和西方哲學的“水”“火”“數(shù)”兩組實例來加以論證。

舉例論證的作用豐富材料的內(nèi)涵，增強了材料的說服力，使論證更有力。

15．本題考查學生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。

對于本題來說，可先分說在面對傳統(tǒng)文化時和在面對現(xiàn)實時我們應(yīng)怎么做，然后總說這兩種思想傾向?qū)σ粋€民族的發(fā)展的積極意義。

根據(jù)“孔子表述的是守成的思想傾向。這種思想傾向于肯定傳統(tǒng)文化的正面價值，強調(diào)歷史對于當下及未來的規(guī)范作用，側(cè)重于維護社會生活的秩序性、穩(wěn)定性、延續(xù)性?？鬃拥倪@種思想傾向，對中國產(chǎn)生了深遠的影響”分析可知，在面對傳統(tǒng)文化時，我們需要繼承并發(fā)展傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀部分，需要更多地采用孔子的守成態(tài)度。

結(jié)合“蘇格拉底代表的則是批判的思想傾向。這種思想傾向于揭示現(xiàn)實生活中的缺陷、毛??；對于傳統(tǒng)的做法、普遍性的積習，絕不視為當然。這種具有批判精神、質(zhì)疑性格的思想傾向從蘇格拉底后就一直流淌在西方文化的歷史長河中”分析可知，在面對現(xiàn)實時，我們應(yīng)及時自我更新，跟上潮流、創(chuàng)造潮流。需要更多地采用蘇格拉底的批判精神。

這兩種思想都有利于我們民族文化的傳承與發(fā)展，都有利于我們新時代社會的建設(shè)。因此應(yīng)兼收并蓄。

四、文學類閱讀-單文本

閱讀下面的文章，完成下面小題。

蘇格拉底之死

柏拉圖

說完這番話，他站起身到另一間屋子去沐浴?？死懈S著他，但卻要求我們大家等在這里。我們邊等邊討論剛才的談話，接著又為降臨到我們身上的這個巨大的不幸而悲哀，因為我們都將他視為慈父，失去他會使我們像孤兒一般無依無靠。當他沐浴完畢后，他的孩子——兩個小兒子和一個較大的兒子就被送到他的身邊，他的妻子也來了，克利托陪著他們。蘇格拉底向他的妻兒說了一些臨別的話。接著，他讓女人先離去，他本人又回到了我們中間。這時太陽快要下山了，因為他在隔壁的房間呆了很長時間。他坐了下來，但沒再多說什么。這時，11人陪審團的隨從走了進來，他站在蘇格拉底面前說：“蘇格拉底，我絕不愿意因為你曾咒罵過我而找你的碴兒，因為我發(fā)現(xiàn)你在這里所有的日子都顯示出你是最高尚、最仁慈的?，F(xiàn)在，你已經(jīng)知道我?guī)淼氖鞘裁聪⒘?，我們即將永別，我希望能像你一樣輕松地面對這一噩訊?！钡麩o法抑制自己的眼淚，只得轉(zhuǎn)身走了出去。蘇格拉底抬頭看了看他說：“我也向你道別了，朋友，我將按你所說的去辦。”接著他又對我們說：“這是個多么好的人??！自從我被關(guān)進這里之后，他就時常來看望我并與我交談，他是那些人中間最善良的一個。你們看，他是多么真誠地為我而哭泣！但是克利托，請你過來，讓我們來執(zhí)行他帶來的命令吧，如果毒藥已經(jīng)準備好了，就讓他們把它拿來吧；如果還沒準備，就讓他們快些?！笨死姓f：“但是我想，蘇格拉底，現(xiàn)在太陽還未下山呀！我知道有些人是很遲才喝毒藥的，他們一直要拖到最后時刻。同時，他們總是先大吃大喝一頓，甚至還要享受一下他們最喜愛的活動。請你別太匆忙，現(xiàn)在還有時間啊?！?/p>

蘇格拉底說：“克利托，你提到的那些人在按他們自己意愿這樣行事時，他們是正確的。因為他們相信那樣做是有益處的。而我不像他們那樣做也是對的，因為我覺得推遲些喝毒藥并沒有什么益處。如果我死抓住生命不放，企圖茍延殘喘，那我就會瞧不起自己。我生命的最后時刻已經(jīng)來臨，我不愿意躲避。來吧，按我說的去做?！?/p>

克利托不再說什么，他對站在不遠處的一個男孩點了點頭。這個男孩跑了出去，過了很長時間他帶著一個端著毒藥的男人走了回來。蘇格拉底對來人說：“好吧，朋友，關(guān)于這類事情你一定知道得很多，我該怎么做呢？”那人說：“沒別的，你只須將毒藥喝下去并來回走動就行了，當你感到雙腿沉重時就可以躺下了?！?/p>

這時，他將杯子遞給蘇格拉底。蘇格拉底瞧了一眼手中的毒藥，依然顯得十分平靜，他臉色沒變，手也沒有顫抖。他又抬頭睜大眼睛看著那人，就像他平時習慣的那樣，他說“我是否要灑一些毒藥在地上敬敬某位神靈？”“蘇格拉底，我準備的毒藥剛夠一個人喝的?！薄拔颐靼琢?，”蘇格拉底說，“但我覺得我還是應(yīng)該向那些神靈們祈禱，因為離開塵世對我而言實在是一件非常幸運的事情。”說著他就將杯子舉到唇邊，帶著寧靜而欣慰的神色將杯中的毒藥一飲而盡。在此之前，我們中的大部分人還能忍住自己的眼淚，但當親眼看著他把毒藥喝下去時，我們的淚水就像決了堤的水一樣涌了出來。我用袍子蒙住頭，獨自哭著；我不是為他而哭泣。我是為自己竟會失去這樣一個好朋友的巨大不幸而哭泣，克利托在我之前就已站起身走開了，因為他難以忍受這巨大的悲痛。但阿帕羅道魯斯卻失聲號啕起來，這使我們都悲痛欲絕。只有蘇格拉底本人是個例外。他說：“這是干什么呀，你們這些古怪的人！我正是不愿看到這種情景才把女人先送走的。我聽說一個人最好是在沉默中死去，所以我懇求你們安靜并勇敢些?！边@時，我們才對自己的行為感到羞愧，大家盡可能地控制住啜泣。他來回走著，過了一會兒他說感到雙腿非常沉重，于是臉朝天躺了下來，因為這是剛才那個送毒藥的人對他的忠告。一個監(jiān)督死刑執(zhí)行情況的獄吏把自己的雙手按在蘇格拉底的身上，過了一會兒他摸了摸蘇格拉底的腳和大腿，然后使勁掐了掐他的腳。問道：“你能感覺到疼嗎？”蘇格拉底回答說：“不?！彼制K格拉底的大腿和身體的其他部分，一邊掐一邊告訴我們，一股寒氣正在慢慢地上升，蘇格拉底的軀體正從下往上開始僵硬。接著他觸摸了一下蘇格拉底的身體說：“當寒氣到達心臟時，他將死去?！闭f著，他將蓋在蘇格拉底臉上的布揭開。蘇格拉底說——這是他最后的話了：“克利托，我還欠伊斯科萊普斯一只雞，你一定替我還給他。”克利托說：“我一定照辦，但請你想想還有其他話要對我們說嗎？”對這個問題蘇格拉底沒有給予任何回答。過了一會兒，他動彈了一下，當臉上的布再次揭開時，他的雙眼似乎已經(jīng)定住了。克利托看到這一情景，便幫他合上了雙眼和嘴唇。

一切都結(jié)束了，埃切克萊特，我們的朋友，這便是我要說的一切，這個我們熟悉的、最好的、最聰明的、最正直的人離我們而去了。

16．同樣是“哭”，蘇格拉底對學生和朋友的“哭”提出批評，對監(jiān)守的哭卻進行表揚，為什么？

17．本文有不少的細節(jié)描寫，十分精彩，找出幾例，分析它們的作用。

18．蘇格拉底拒絕逃亡，從容赴死，有怎樣的意義？談?wù)勀愕恼J識。

16．這是因為，在“我們”（蘇格拉底的學生）的眼淚里，蘇格拉底看到的主要是情感的力量，是人對肉體的本能留戀，他要求“我們”以哲學家的理性來勇敢地對待死亡。而在監(jiān)守的哭聲中，蘇格拉底聽到的主要是理性和公正的力量，他贏得了監(jiān)守對公正原則的認同。17．細節(jié)描寫是本文的一大特色，無論是他服藥時的細節(jié)描寫，還是服藥后獄吏對他檢查的細節(jié)，都詳細而具體，讀之如在眼前。這些細節(jié)描寫，表現(xiàn)了蘇格拉底不懼死亡、視死如歸的豪氣和感人力量。18．蘇格拉底之死，具有如下意義：

（1）蘇格拉底之死是他的“美德即知識”觀念的最高體現(xiàn)，他用生命對真善和高尚做了最好的論證。

（2）他的死是對法律和正義的最高維護。

（3）蘇格拉底的死向世人證實：用暴力和殺戮來控制人類的正義和言論是無效和無力的。

（4）以不屈服、選擇死亡的行為成為歷史上第一個為言論自由而獻身的殉道者。

16．本題考查對文本的主要觀點的理解和探究能力。

蘇格拉底斥責我們的哭泣“沒有道理”，“這等荒謬”，而對于監(jiān)守，蘇格拉底的評價是“他是個最好的人，他這會兒為我痛哭流淚，多可貴啊”。這是因為，在我們的眼淚里，蘇格拉底看到的主要是情感的力量，世人對于肉體生命的本能留戀，他要求“我們”以哲學家的理性來勇敢地對待死亡。而在監(jiān)守的哭聲中，蘇格拉底聽到的主要是理性和公正的力量，他贏得了監(jiān)守對公正原則的認同。面對死亡，他一如既往的保持著他的尊嚴高貴與勇敢，沒有憤世嫉俗的怒吼和幽怨，更沒有自憐自艾的傾訴與悲鳴，蘇格拉底以哲學家的博大胸懷和深邃理性，坦然的面對自己的厄運。

17．本題考查對文本中的表現(xiàn)手法的分析能力。

依據(jù)原文“蘇格拉底瞧了一眼手中的毒藥，依然顯得十分平靜，他臉色沒變，手也沒有顫抖”可知，“十分平靜”“臉色沒變”“手也沒有顫抖”等細節(jié)的描寫，充分表現(xiàn)了蘇格拉底為堅持真理，不懼死亡，非常淡定從容；依據(jù)原文“說著他就將杯子舉到唇邊，帶著寧靜而欣慰的神色將杯中的毒藥一飲而盡”可知，臨終前的“寧靜而欣慰的神色”的細節(jié)描寫，表現(xiàn)了他視死如歸的豪氣；依據(jù)原文“蘇格拉底說——這是他最后的話“克利托，我還欠伊斯科萊普斯一只雞，你一定替我還給他”可知，這個細節(jié)表現(xiàn)出他非常講誠信。

18．本題考查對文本中的某個問題的探究能力。

蘇格拉底是第一個“把哲學拉到人自我”的創(chuàng)始者。他已與耶穌基督、中國的孔子、印度的釋迦牟尼一起，成為人類歷史上的四位至圣先師，堪稱“人類精神之父”。蘇格拉底的一生就是一部哲學。蘇格拉底之死是對“美德即知識”的學說的最高體認和實踐；蘇格拉底之死是對正義和法律的最高維護與忠誠；蘇格拉底之死是對城邦政治和民主原則的赤誠奉獻和深刻檢驗；蘇格拉底之死不可置疑地證實了使用暴力來鉗制言論的不義和無效；蘇格拉底之死用生命和鮮血彰顯了“多數(shù)暴政”這個后民主的重大問題；蘇