黑龍江省哈爾濱市雙城區(qū)兆麟高級(jí)中學(xué)20222023學(xué)年高一下學(xué)期語(yǔ)文期中考試試卷

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黑龍江省哈爾濱市雙城區(qū)兆麟高級(jí)中學(xué)2022-2023學(xué)年高一下學(xué)期語(yǔ)文期中測(cè)試試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（2023高一下·雙城期中）閱讀下面的文字，完成問題。

材料一：

禮儀文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，在推動(dòng)各民族交往交流交融、構(gòu)筑中華民族共有精神家園上具有先天優(yōu)勢(shì)，理應(yīng)在鑄牢中華民族共同體意識(shí)上積極作為。

禮儀文化是以禮儀為內(nèi)核的文化觀念、文化規(guī)范、文化器物等的總稱，內(nèi)蘊(yùn)著中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想理念與價(jià)值追求。與其他國(guó)家和民族的禮儀文化相比，中華禮儀文化具有獨(dú)特的內(nèi)涵。

作為“禮儀之邦”，中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心思想理念“修齊治平”就與禮儀息息相關(guān)：“修身”就是要造就彬彬有禮的君子；“齊家”就是要長(zhǎng)幼有序，家庭和睦；“治國(guó)”就是重視禮儀熏陶，實(shí)現(xiàn)以禮治國(guó)；“平天下”更要以禮服人，實(shí)現(xiàn)天下太平。這種獨(dú)特的傳統(tǒng)文化代代相傳，深深鐫刻在中國(guó)人的心靈里，成為中華民族的代表與象征。中華禮儀文化是各民族文化的集大成者，在各民族文化稟賦、宗教風(fēng)俗、價(jià)值體認(rèn)等差異存在的前提下，生活在中華大地的各個(gè)民族，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的彼此接觸、相互融會(huì)、協(xié)同內(nèi)聚，在禮儀文化上逐漸呈現(xiàn)出共同發(fā)展、交融一體的趨勢(shì)，形成了“共同的歷史記憶”，為中華民族共同體意識(shí)的鑄就打下了深厚根基。

以禮儀文化推動(dòng)鑄牢中華民族共同體意識(shí)，必須將禮儀教育作為一項(xiàng)重要抓手。教育的力量是無(wú)窮的，應(yīng)當(dāng)高度重視禮儀文化的育人功能，大力開展中華民族共同體意識(shí)教育，將理論教育與實(shí)踐教育相結(jié)合，顯性教育與隱性教育相結(jié)合。傳承弘揚(yáng)優(yōu)秀禮儀文化，進(jìn)一步優(yōu)化禮儀教育課程、豐富禮儀教育實(shí)踐活動(dòng)，形成家庭、社會(huì)、社會(huì)教育主體合力。通過(guò)禮儀文化教育，用共同的民族文化凝聚民心，推動(dòng)中華民族共同體意識(shí)入腦入心，匯聚成實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的磅礴力量。

（摘編自蔣璟萍《以禮儀文化推動(dòng)鑄牢中華民族共同體意識(shí)》）

材料二：

作為四大文明古國(guó)之一，中國(guó)傳統(tǒng)禮儀以周為最，中國(guó)禮儀的起源可以追溯到西周。周公制禮作樂，就是要讓人的精神世界坦露出來(lái)，并將它們規(guī)范于用禮和樂編制成的網(wǎng)絡(luò)中，通過(guò)這張有形的網(wǎng)絡(luò)來(lái)約束和控制人們的道德、倫理和修養(yǎng)以及情感、思想和欲念。

在《論語(yǔ)》中，孔子幾次強(qiáng)調(diào)“不知禮，無(wú)以立”，意思就是一個(gè)人如果不懂得禮儀，就無(wú)法在社會(huì)上立身。這也是儒家認(rèn)為人與動(dòng)物的最大區(qū)別，就是懂不懂禮儀。《禮記》中有這樣一段話：“鸚鵡能言，不離飛鳥。猩猩能言，不離禽獸。今人而無(wú)禮，雖能言，不亦禽獸之心乎？”可見，中國(guó)古代很早就認(rèn)為，要想成為一個(gè)文明人，懂禮儀是先決條件。時(shí)至今日，中國(guó)傳統(tǒng)禮儀文化作為國(guó)學(xué)的精華，民族文化的基因，與道德融合在一起，其“齊民化俗”的功能影響著普羅大眾，深入作用于中國(guó)社會(huì)。

中國(guó)傳統(tǒng)禮儀文化從遙遠(yuǎn)的歷史走來(lái)，早已滲透到中國(guó)歷史的方方面面。它曾被作為一種制度被記錄和推廣，不僅僅作用于廟堂之上、殿陛之間，也同樣影響著江湖民間、市井陋巷。但是傳統(tǒng)禮儀文化也不是完美的，隨著時(shí)代的變遷，日月更迭，總有一些傳統(tǒng)禮節(jié)已經(jīng)無(wú)法適應(yīng)當(dāng)今這個(gè)年代。因此在傳承禮儀這個(gè)問題上，還是要有所講究的。今天在學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)禮儀的時(shí)候，要去其糟粕取其精華，從傳統(tǒng)禮儀里面尋找真正適合現(xiàn)代社會(huì)、注入了我們民族靈魂的東西。中國(guó)傳統(tǒng)禮儀文化中的尊老敬賢、儀尚適宜、與人為善、禮尚往來(lái)、容儀有整等，都是可以傳承下來(lái)的，將這些中國(guó)傳統(tǒng)禮儀文化的精髓，跟當(dāng)今我們提倡的社會(huì)主義核心價(jià)值觀相互融合，才能對(duì)家庭、社會(huì)乃至整個(gè)國(guó)家的和諧穩(wěn)定產(chǎn)生潛移默化的引導(dǎo)作用。

傳統(tǒng)禮儀文化的傳承，最終是要落在每個(gè)人的身上。個(gè)人要做到有禮行天下，就需要先懂禮儀，講禮貌。

首先要心中有禮，心存肅敬。心中有禮的人，講究獨(dú)善其身，如果沒有從心里面真正做到講禮儀，就是沒有做到自律，沒有自律之心，在他人面前表現(xiàn)的所謂禮儀也就不過(guò)是逢場(chǎng)作秀而已。心存肅敬，就是心里要尊重人，對(duì)待任何人或者任何事都不怠慢；不怠慢就不會(huì)為所欲為，會(huì)考慮對(duì)方的感受，不會(huì)將自己的意志強(qiáng)加于對(duì)方身上。心存肅敬的人，會(huì)凡事都以尊重對(duì)方為出發(fā)點(diǎn)，既振作了個(gè)人的精神面貌，又尊重了對(duì)方的感受，就做到了人我相協(xié)相悅。

其次要學(xué)禮儀，學(xué)為人處事。孔子說(shuō)只有懂得用“禮”的道德規(guī)范來(lái)約束自己的行為，才能“文質(zhì)彬彬，然后君子”。我們可以通過(guò)學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)經(jīng)典來(lái)傳承傳統(tǒng)禮儀，諸如《論語(yǔ)》《禮記》等古典書籍，閱讀中國(guó)古代關(guān)于禮儀的經(jīng)典著作可以讓人明禮向善；同時(shí)，可以發(fā)掘生活中的優(yōu)秀榜樣，所謂“見賢思齊，見不賢而內(nèi)自省也”，多向謙和有禮的人學(xué)習(xí)，以其為師，自然可以更好地規(guī)范自己的行為舉止。

最后要做文明人，行文明事。生活中要待人以誠(chéng)，尊重別人?！皭廴苏呷撕銗壑慈苏呷撕憔粗保阋氆@得別人的尊重，就要先學(xué)會(huì)尊重別人。在社會(huì)交往中，人與人之間彼此尊重，才能保持和諧、愉快的關(guān)系。在禮貌方面要做到平等待人、語(yǔ)氣平和、使用文明禮貌用語(yǔ)等，在禮節(jié)方面要做到熱情主動(dòng)、稱呼得體、主次有序等，在儀表方面要講究衛(wèi)生、衣著得體、儀表端莊，在儀式方面，要懂得基本的儀式常識(shí)，就不會(huì)那么容易鬧笑話。

（摘編自王培國(guó)《中國(guó)傳統(tǒng)禮儀文化及其傳承》）

1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．中華禮儀文化內(nèi)涵豐富而獨(dú)特，且與中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心思想理念“修齊治平”息息相關(guān)，故而中國(guó)被稱為“禮儀之邦”。

B．中華各民族文化存在差異，但在禮儀文化上逐漸呈現(xiàn)出共同發(fā)展、交融一體的趨勢(shì)，這有助于中華民族共同體意識(shí)的鑄就。

C．中國(guó)傳統(tǒng)禮儀文化在中國(guó)社會(huì)中發(fā)揮著重要作用，無(wú)論是廟堂、殿陛，還是江湖、市井，都深受其影響。

D．真正心中有禮、心存肅敬的人，講究獨(dú)善其身和自律，會(huì)凡事以尊重對(duì)方為出發(fā)點(diǎn)，做到人我相協(xié)相悅。

2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A．材料一與材料二都談到了中國(guó)傳統(tǒng)禮儀文化及其傳承，但二者論述的側(cè)重點(diǎn)有所不同。

B．西周時(shí)期的禮樂有效地約束和控制了人們的思想和欲念等，所以在傳承時(shí)必須完整保留。

C．儒家認(rèn)為是否懂禮儀關(guān)涉到一個(gè)人能否立身處世，懂禮儀是成為一個(gè)文明人的前提條件。

D．將傳統(tǒng)禮儀文化的精髓與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相融合，有助于引導(dǎo)家國(guó)、社會(huì)的和諧穩(wěn)定。

3．下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)論證“禮儀重要性”的一項(xiàng)是（）

A．《管子》：“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱?！?/p>

B．《論語(yǔ)·里仁》：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！?/p>

C．顏元：“國(guó)尚禮則國(guó)興，家尚禮則家大，身尚禮則身正，心尚禮則心泰?！?/p>

D．《禮記·曲禮》：“禮尚往來(lái)。往而不來(lái)，非禮也；來(lái)而不往，亦非禮也?！?/p>

4．請(qǐng)簡(jiǎn)要概括材料二的論證特點(diǎn)。

5．如何更好地傳承中國(guó)傳統(tǒng)禮儀文化？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?/p>

（2023高一下·雙城期中）閱讀下面的文字，完成問題。

甥舅倆

李春雷

一千多年前的那天，曾鞏三歲，王安石剛滿周歲。

彼時(shí)，他們還是嬰幼兒。幾十年后，他們出類拔萃，都成為時(shí)代的人杰。一千多年后，大浪淘沙，他們更是成了歷史的巨人。

來(lái)到撫州，必須拜謁王安石和曾鞏。

大師巨匠總是比肩攜手。比如宋六大家，四川三人是父子，江西三人則是師生。而兩位學(xué)生輩的王安石與曾鞏，不僅是同鄉(xiāng)，是朋友，還是甥舅。

他們不僅是親戚，更是好朋友。

兩家是世交，曾父與王父是同學(xué)。王安石得遇歐陽(yáng)修并受到賞識(shí)，緣于曾鞏的介紹。而王安石對(duì)曾鞏的文章，更是倍加推崇，其祖母、父親、母親、岳父去世后，皆由曾鞏撰寫墓志銘。

雖是好朋友，追求與風(fēng)格，卻完全不同。

政治上，王安石胸懷天下，銳意變法，敢吃螃蟹，敢闖禁區(qū)，大刀闊斧，舍我其誰(shuí)；曾鞏則屬于保守派，身處基層，兢兢業(yè)業(yè)，踏踏實(shí)實(shí)，為官一任，造福一方，是一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的勤吏。

文學(xué)上，也如此。

王安石為了實(shí)現(xiàn)政治理想，強(qiáng)調(diào)文學(xué)的現(xiàn)實(shí)功能：“所謂文者，務(wù)為有補(bǔ)于世而已矣?！逼渖⑽男劢『?jiǎn)練、奇崛峭拔、筆如刀鋒、字字點(diǎn)穴。最著名的《讀孟嘗君傳》，不足百字，卻否定了歷朝觀點(diǎn)，實(shí)屬千秋名篇。

曾鞏的文風(fēng)集司馬遷，韓愈之長(zhǎng)，古雅本正，溫厚典雅，章法嚴(yán)謹(jǐn)，無(wú)論敘事、議論都沖和平淡、委曲周詳，開闊、承轉(zhuǎn)、起伏、回環(huán)皆有法度。其代表作有《墨池記》《贈(zèng)黎安二生序》《王平甫文集序》等。

對(duì)于對(duì)方，兩人都有著透徹的認(rèn)識(shí)。

王安石比曾鞏小兩歲，走上仕途卻早十幾年，政治經(jīng)驗(yàn)更豐富，觀人識(shí)才最老辣。他雖然稱賞曾文，卻又看到了其弱點(diǎn)，遂在早年的贈(zèng)詩(shī)中明言：“借令不幸賤且死，后日猶為班與揚(yáng)?！边@兩句，簡(jiǎn)直就是對(duì)曾鞏人生的預(yù)言和定位；不適合官場(chǎng)，卻可以成為一個(gè)名垂青史的文學(xué)家。

而曾鞏，在宋神宗召見時(shí)，詢問王安石的缺點(diǎn)，曾鞏直言“吝”，即執(zhí)拗、小氣之意。這個(gè)評(píng)價(jià)，可謂一針見血，后來(lái)，人們戲稱王安石為“拗相公”，正是“吝”的另解。

他們根本上相同又相通，都是君子。

兩人雖是親戚加朋友，但王安石身為宰執(zhí)，從未提攜曾鞏，曾鞏身為下屬，并未攀附王安石。他們堅(jiān)持各自的政見，互不妥協(xié)。政見不睦，徒說(shuō)無(wú)益，那就不見面、不爭(zhēng)吵。許多年里，他們甚至中斷了聯(lián)系，但是從未互相攻擊，只是保持沉默。

沉默中，沿著自己的路徑，走向各自的高峰。

王安石，委實(shí)是一個(gè)千年不遇的天才。一介文人，卻又通透政治，并主導(dǎo)了中國(guó)歷史上繼商鞅之后的又一次轟轟烈烈的變法運(yùn)動(dòng)。雖然失敗，卻為中國(guó)政治文明留下了巨大財(cái)富。而曾鞏在仕途清淡的同時(shí)，于文學(xué)上追求更高，揣摩玩味，在文本上做到了極致。

他倆和老師歐陽(yáng)修以及文友三蘇一起，高擎古文運(yùn)動(dòng)的大旗，提倡散文，反對(duì)駢文，力抵萎靡文風(fēng)，堅(jiān)持文以明道，使中國(guó)散文正本清源、蔚為大觀，從而改變了文學(xué)史。

就這樣，煙云散盡、落日輝煌時(shí)，他們又走到了一起。

元豐六年春，曾鞏扶母親靈柩乘船南歸，王安石特意迎到江邊吊唁。此時(shí)，曾鞏已病重，到達(dá)江寧后便臥床不起。那段日子里，王安石常常探望，執(zhí)手傾談。兩位老親戚老朋友，相好如初，就像少年時(shí)那樣。

不久之后，二人相繼謝世。

不要以為去世，一切就結(jié)束了。

他們又同樣被歷史誤會(huì)。

從南宋至元明清，王安石變法基本被否定，他甚至被視為奸臣。按照傳統(tǒng)評(píng)價(jià)，變法有“急政”或“苛政”之嫌，引起激烈“黨爭(zhēng)”，導(dǎo)致北宋亡國(guó)。有人在評(píng)判兩宋時(shí)，將王安石與秦檜并列：“國(guó)家一統(tǒng)之業(yè)，其合而遂裂者，王安石之罪也；其裂而不復(fù)合者，秦檜之罪也?！?/p>

轉(zhuǎn)機(jī)出現(xiàn)在近代。國(guó)人面對(duì)西方列強(qiáng)的船堅(jiān)炮利，急欲變法而富國(guó)強(qiáng)兵，遂開始重新認(rèn)識(shí)王安石。從此，對(duì)他的肯定評(píng)價(jià)才成為主流。

史學(xué)家稱，王安石變法，是人類思想反抗的文明成果。正是這些成果，才使人類有了擺脫野蠻統(tǒng)治的可能和方向。由此，王安石被稱為“千古一相”。

而曾鞏，他的文章最初并沒有被格外重視，直到明初，文壇才開始將其列入“唐宋八大家”，但排名最后。進(jìn)入清代，最富影響的桐城派作家群，更注重“義法”，遂將曾文奉為楷模。康熙年間出版的《唐宋八大家文鈔》，共選錄文章316篇，唯一入選超過(guò)百篇的作家就是曾鞏，計(jì)128篇，數(shù)量遠(yuǎn)超其他七人。

經(jīng)過(guò)幾百年時(shí)光的淘洗，這甥舅倆，都成為歷史甄定的巨人。

在他們?nèi)ナ谰虐俣嗄旰螅襾?lái)到撫州，瞻仰先賢。

那一天，武夷余脈群峰青翠，天上白云悠悠，陽(yáng)光雪亮，清風(fēng)香甜，令人想到徐徐流動(dòng)的歷史。

眼前的世界，熱烈而生動(dòng)，似一片澎湃的海洋，如一臺(tái)無(wú)終的大劇，更像一株蒼翠的大樹，春夏秋冬，青青黃黃。每個(gè)人，都是一片樹葉或一枚小果，暫時(shí)棲居在這株屹立于洪荒的大樹上，蓬勃著，搖曳著，夢(mèng)想著，成熟著。

日月無(wú)語(yǔ)，天地有心。

唯有時(shí)間，是宇宙間沉默的、永恒的帝王。

（選自《光明日?qǐng)?bào)》，有刪改）

6．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A．幾十年后、一千多年后，兩個(gè)時(shí)間節(jié)點(diǎn)寫出了王安石與曾鞏不同時(shí)期的共同特點(diǎn)，增添了歷史厚重感。

B．王安石與曾鞏的文章風(fēng)格完全不同，但王安石總請(qǐng)?jiān)枮樽约喝ナ赖挠H人寫墓志銘，可見王安石的文章不如曾鞏。

C．王安石和曾鞏雖然政見不睦，二人在許多年里互不妥協(xié)，堅(jiān)持己見，但從未互相攻擊，而是保持沉默。

D．文章講述了王安石和曾鞏不同的人生經(jīng)歷，表述了對(duì)他們的贊美和崇敬之情，“歷史甄定的巨人”是對(duì)二人的高度評(píng)價(jià)。

7．下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A．文章采用對(duì)比手法敘述王安石和曾鞏在政治和文學(xué)上不同的追求與風(fēng)格，意在突出二人在不同領(lǐng)域的高下。

B．文章第四段點(diǎn)明曾、王二人的關(guān)系，不僅照應(yīng)標(biāo)題，也為后文兩相對(duì)照來(lái)寫兩人的經(jīng)歷、品性、追求等內(nèi)容做鋪墊。

C．本文取材時(shí)間跨度大，范圍廣，突顯了“形散”的特點(diǎn)；同時(shí)，聚焦于對(duì)二人的贊美與崇敬，體現(xiàn)了“神聚”的特點(diǎn)。

D．本文思路清晰，“追求與風(fēng)格，卻完全不同”“都是君子”“同樣被歷史誤會(huì)”等顯示出的行文思路。

8．文章以“唯有時(shí)間，是宇宙間沉默的、永恒的帝王”一句作結(jié)，產(chǎn)生了怎樣的文學(xué)效果？請(qǐng)結(jié)合全文加以分析。

9．作家梁衡提出散文美的“三層次”理論，第一層是描寫敘述之美，即寫景、狀物、述事、傳播信息等準(zhǔn)確、干凈；第二層是意境之美，即要寫出感覺、感情、美感；第三層是哲理之美，即要寫出新的思想。請(qǐng)結(jié)合本文對(duì)此加以簡(jiǎn)要分析。

二、古代詩(shī)文閱讀(35分)

（2023高一下·雙城期中）閱讀下面的文言文，完成問題。

昔者，宋人好善者，三世不懈。家無(wú)故而黑牛生白犢。以問先生。先生曰：“此吉祥，以饗鬼神?！本右荒?，其父無(wú)故而盲。牛又復(fù)生白犢。其父又復(fù)使其子以問先生。其子曰：“前聽先生言而失明，今又復(fù)問之，奈何？”其父曰：“圣人之言，先忤而后合。其事未究，固試往，復(fù)問之?！逼渥佑謴?fù)問先生。先生曰：“此吉祥也，復(fù)以饗鬼神?！睔w致命其父。其父曰：“行先生之言也?！本右荒辏渥佑譄o(wú)故而盲。其后楚攻宋，圍其城。當(dāng)此之時(shí)，易子而食，析骸而炊。丁壯者死，老病童兒皆上城，牢守而不下。楚王大怒。城已破，諸城守者皆屠之。此獨(dú)以父子盲之故，得無(wú)乘城；軍罷圍解，則父子俱視。

夫禍福之轉(zhuǎn)而相生，其變難見也。近塞上之人有善術(shù)者，馬無(wú)故亡而入胡。人皆吊之。其父曰：“此何遽不為福乎？”居數(shù)月，其馬將胡駿馬而歸。人皆賀之。其父曰：“此何遽不能為禍乎？”家富良馬，其子好騎；墮而折其髀，人皆吊之。其父曰：“此何遽不為福乎？”居一年，胡人大入塞，丁壯者引弦而戰(zhàn)，近塞之人，死者十九，此獨(dú)以跛之故，父子相保。故福之為禍禍之為?；豢蓸O深不可測(cè)也或直于辭而不害于事者，或虧于耳以忤于心，而合于實(shí)者。高陽(yáng)魑將為室，問匠人。匠人對(duì)曰：“未可也。木尚生，加涂其上，必將撓。以生材任重涂，今雖成，后必?cái)　！备哧?yáng)魑曰：“不然。夫木枯則益勁，涂干則益輕，以勁材任輕涂，今雖惡，后必善?！苯橙烁F于辭，無(wú)以對(duì)。受令而為室。其始成，拘然善也，而后果敗。此所謂直于辭而不可用者也。

(節(jié)選自《淮南子·人間訓(xùn)》)

10．文中畫波浪線的部分有三處需加句讀，請(qǐng)將答題卡上相應(yīng)位置的解析標(biāo)號(hào)涂黑。

故A福B之C為D禍E禍F之G為H福I化J不K可L極M深N不O可P測(cè)Q也

11．下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A．“居一年”與司馬遷《鴻門宴》中“沛公居山東時(shí)”的“居”意義不同。

B．“固試往”與魏征《諫太宗十思疏》中“必固其根本”的“固”意義不同。

C．“歸致命其父”與荀子《勸學(xué)》中“非利足也，而致千里”的“致”意義相同。

D．“今雖惡”與孟子《齊桓晉文之事》中“彼惡知之”的“惡”意義不同。

12．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A．宋人兩次遇到黑牛生出白犢的事，父親兩次派兒子去請(qǐng)教術(shù)數(shù)先生，術(shù)數(shù)先生都說(shuō)吉祥，結(jié)果父子先后眼盲，證明先生預(yù)言不準(zhǔn)。

B．楚軍包圍宋城時(shí)，宋城百姓上城樓頑強(qiáng)抵御，楚王非常憤怒，破城之后下令屠城，這對(duì)父子因眼盲而幸免一死，真可謂因禍得福。

C．塞上人家無(wú)故丟失馬匹，當(dāng)鄰人前來(lái)安慰時(shí)，主人認(rèn)為這未必不是好事；當(dāng)鄰人祝賀這匹馬帶回胡人駿馬時(shí)，他又認(rèn)為這未必不是壞事。

D．高陽(yáng)魑準(zhǔn)備建造房屋，匠人認(rèn)為木材沒干透，不宜動(dòng)工，高陽(yáng)魑堅(jiān)持要用沒干透的木材建房，后來(lái)這座房子果然如匠人說(shuō)的那樣倒塌了。

13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

①此獨(dú)以父子盲之故，得無(wú)乘城；軍罷圍解，則父子俱視。

②家富良馬，其子好騎；墮而折其髀，人皆吊之。

14．這篇選文闡明了哪些人生哲理？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。

（2023高一下·雙城期中）閱讀下面這首宋詞，完成問題。

清平樂·檢校山園書所見①

辛棄疾

連云松竹，萬(wàn)事從今足。拄杖東家分社②肉，白酒床頭初熟。

西風(fēng)③梨棗山園，兒童偷把長(zhǎng)竿。莫遣旁人驚去，老夫靜處閑看。

①本詞寫于詞人閑居江西期間。山園，即詞人的居所。②社，指祭祀土地神的活動(dòng)。③西風(fēng)，指秋風(fēng)。

15．下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．松、竹高大，與白云相連。其樹木蔥蘢、環(huán)境清幽，正是常見的山林隱居的環(huán)境特色。

B．詞人無(wú)奈閑居山園，雖然生活富足，有酒有肉，但仍借“白酒”句表述借酒消愁之意。

C．兒童手握長(zhǎng)竿撲打梨、棗，“偷”字寫出了兒童貪吃嘴饞，又怕被人發(fā)現(xiàn)的天真童趣。

D．本詞寫山園所見，既描繪了自然景色，又刻畫了生活場(chǎng)景，字里行間透露出詞人心情。

16．“親仁善鄰”“睦乃四鄰”是古人對(duì)美好鄰里關(guān)系的表述。本詞表現(xiàn)了詞人與鄉(xiāng)人之間和睦融洽的鄰里關(guān)系，請(qǐng)結(jié)合內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。

17．（2023高一下·雙城期中）補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分

（1）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》塑造了一個(gè)自信的子路形象，他設(shè)想一個(gè)中等國(guó)家夾在大國(guó)之間，并且“，”，但他仍可以治理有方，做到國(guó)富民強(qiáng)。

（2）杜牧《阿房宮賦》中用“”一句寫秦國(guó)將珍寶到處丟棄，盡顯其“奢”，而用“”一句感嘆其掠奪的“貪”，為后文“族秦者，秦也”蓄勢(shì)。

（3）在《諫太宗十思疏》這篇文章中，用來(lái)概括歷代帝王能創(chuàng)業(yè)不能守業(yè)的普遍規(guī)律的兩句是：，。

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）

（2023高一下·雙城期中）閱讀下面的文字，完成問題。

在“全民健身日”前后，全國(guó)各地紛紛組織開展①的體育活動(dòng)，既讓參與者感受到運(yùn)動(dòng)帶來(lái)的快樂，也讓群眾從體育鍛煉中獲得健康。只有人人參與、人人享有，才能把健身當(dāng)成一種生活方式，在健康中共享美好生活。

全民健身是全體人民增強(qiáng)體魄、健康生活的基礎(chǔ)和保障。近年來(lái)，人們的健康意識(shí)越來(lái)越強(qiáng)，運(yùn)動(dòng)設(shè)施越來(lái)越好，可以說(shuō)，運(yùn)動(dòng)健身在很多地方已經(jīng)②。今天日漸深入群眾的專業(yè)體育項(xiàng)目，不少人行動(dòng)自覺參與到運(yùn)動(dòng)健身中來(lái)，主動(dòng)健身、科學(xué)健身已經(jīng)共同成為很多人的共識(shí)。

群眾健康需求、體育需求是多元的，也是③的。群眾不斷增長(zhǎng)的需求不僅需要運(yùn)動(dòng)場(chǎng)地，還呼喚完善的體育服務(wù)。特別是針對(duì)不同年齡、不同特長(zhǎng)的人群，如何精準(zhǔn)地滿足體育鍛煉需求，是一項(xiàng)有待答好的發(fā)展課題。堅(jiān)持問題導(dǎo)向，貼近群眾需求，深化體育改革，是提高全民健康水平、不斷開創(chuàng)體育事業(yè)發(fā)展新局面的一劑良藥。

18．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。

19．文中畫波浪線的句子有語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表述準(zhǔn)確流暢。可少量增刪詞語(yǔ)，不得改變?cè)狻?/p>

20．文中畫橫線的句子使用了排比和比喻的修辭手法，請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析表述效果。

（2023高一下·雙城期中）閱讀下面的文字，完成問題。

《論語(yǔ)》是知識(shí)體系?！墩撜Z(yǔ)》包含豐富的、密集的、精練的、非常純粹的文化知識(shí)，文化含量非常高。舉例說(shuō)，一本《論語(yǔ)》五百多則，一萬(wàn)五千余字，有一百多個(gè)成語(yǔ)，成語(yǔ)是最原始的出處，最原始的本義，不是成語(yǔ)字典里的教條?！墩撜Z(yǔ)》里幾百則終生可以引用的格言，包含了大量的人生智慧。這種知識(shí)體系，跟今天的教材相比，①。讀《論語(yǔ)》一年的孩子，與其他孩子差距有多大，不用測(cè)試證明。一個(gè)臺(tái)階一個(gè)臺(tái)階往山上走，走得有點(diǎn)吃力，才有提升。每一步走得很輕松，一定是在往山下走。教育也是一樣的道理，往上走還是往下走，②：一個(gè)在山上，一個(gè)在山下。

現(xiàn)在的孩子，甚至讀到博士了，工作了，③。心智成熟需要做到三個(gè)方面：一是正確認(rèn)識(shí)自己；二是正確認(rèn)識(shí)他人和環(huán)境；三是正確處理自己與他人和環(huán)境之間的關(guān)系。真正的成熟很正派、很規(guī)矩，同時(shí)溫良恭儉讓。

21．下列句子中的“規(guī)矩”和文中最后一句中的“規(guī)矩”，意思相同的一項(xiàng)是（）

A．《紅樓夢(mèng)》第七回：“親友知道，豈不笑話咱們這樣的人家，連個(gè)規(guī)矩都沒有？”

B．《官場(chǎng)現(xiàn)形記》第三十一回：“如今我拿待上司的規(guī)矩待他，他還心上不高興。”

C．（荀子·儒效》：“設(shè)規(guī)矩，陳繩墨，便備用，君子不如工人?！?/p>

D．《第比利斯的地下印刷所》：“靠右的一間正屋住著屋主羅斯托瑪乞維列，一個(gè)規(guī)矩的市民?！?/p>

22．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)12個(gè)字。

四、寫作（60分）

23．（2023高一下·雙城期中）合閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

電影《滿江紅》熱播，給多地岳飛廟帶來(lái)熱度和流量。但是，有的游客的言行卻變了味，出了格。2023年1月29日，在河南周口市淮陽(yáng)區(qū)太昊陵岳飛觀里，一名游客突然情緒激動(dòng)，一腳蹬到岳飛觀前香爐上，高喊：“還我河山！”然后，不顧工作人員再三勸阻，掀起遮蓋香爐的鐵板，砸打秦檜等鑄鐵跪像，并站在跪像臺(tái)基上喝問：“下一個(gè)誰(shuí)來(lái)？”

對(duì)于以上事情，你怎么看？請(qǐng)表明你的態(tài)度，闡述你的看法。

要求：請(qǐng)綜合材料內(nèi)容及含意寫一篇文章，選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

解析解答部分

1．A

2．B

3．C

4．①材料二整體上采用層進(jìn)式論證結(jié)構(gòu)，首先論述了傳統(tǒng)禮儀的歷史淵源和功能，再論述了當(dāng)今時(shí)代我們應(yīng)如何傳承傳統(tǒng)禮儀文化。②材料二主要采用引用論證。如引用《論語(yǔ)》《禮記》中的原文，增強(qiáng)文章的說(shuō)服力和權(quán)威性。

5．①優(yōu)化禮儀教育課程、豐富禮儀教育實(shí)踐活動(dòng)；形成家庭、社會(huì)、社會(huì)教育主體合力。

②辯證傳承中國(guó)禮儀文化，去其糟粕取其精華，與時(shí)俱進(jìn)，從傳統(tǒng)禮儀里面尋找真正適合現(xiàn)代社會(huì)、注入了我們民族靈魂的東西。③傳統(tǒng)禮儀文化的傳承，需要每個(gè)人積極踐行，心中有禮，心存肅敬，學(xué)禮儀，學(xué)為人處事，做文明人，行文明事。

社會(huì)科學(xué)類；分析文體特征和表現(xiàn)手法；理解概括文章主要內(nèi)容；篩選并整合文章信息

（1）本題考查對(duì)文本信息的篩選與整合能力。這類題選項(xiàng)往往是對(duì)原文的內(nèi)容進(jìn)行一定的改動(dòng)(或刪或添或調(diào)或漏或拼)，注意將選項(xiàng)轉(zhuǎn)述內(nèi)容與原文內(nèi)容逐一相對(duì)。概念不能隨意擴(kuò)大或縮小，因果、前后關(guān)系不能顛倒。同時(shí)還要注意選項(xiàng)肢之間的比較，如果選項(xiàng)中有內(nèi)容矛盾的選項(xiàng)必有一錯(cuò)。注意敘述角度和表述方式的轉(zhuǎn)換。分辨可能與必然、必然與或然、未然與已然、全稱與特稱。

（2）本題考查對(duì)文本信息的推斷能力，四個(gè)選項(xiàng)所涉及的內(nèi)容或觀點(diǎn)，并非直接出自文本，而是命題人依據(jù)文本所做的“推斷”性表述，大多以前提與結(jié)論的方式組合，構(gòu)成一個(gè)簡(jiǎn)單復(fù)句，形成假設(shè)關(guān)系、條件關(guān)系、因果關(guān)系、順承關(guān)系。需要透徹地理解了文本的內(nèi)涵，真正理解了的觀點(diǎn)態(tài)度，才能正確地作出正誤判斷。注意推斷不夸大不縮小，不無(wú)中生有。

（3）本題考查分析文章論點(diǎn)和論據(jù)的能力。解答此類題目，應(yīng)先梳理文章的內(nèi)容，把握材料的觀點(diǎn)；注意辨析四個(gè)選項(xiàng)，判斷選項(xiàng)論據(jù)是不是都能夠證明題干所說(shuō)的論點(diǎn)，也可以辨別哪一個(gè)論據(jù)與眾不同，即可排除確定解析。

（4）本題考查學(xué)生分析文章論證特點(diǎn)的能力。解答此類題目，應(yīng)先梳理文章的內(nèi)容，把握文章的觀點(diǎn)；注意分析文章先講論點(diǎn)還是論據(jù)，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，進(jìn)而梳理文本論證特點(diǎn)。

（5）本題考查探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。做這種題，要在熟讀文本的基礎(chǔ)上，根據(jù)題干要求鎖定答題區(qū)域，找到關(guān)于這一問題的相關(guān)語(yǔ)句，分析的觀點(diǎn)態(tài)度，再聯(lián)系實(shí)際進(jìn)行思考，提出自己的見解。切忌脫離文本，自己發(fā)揮。

1．A項(xiàng)“故而中國(guó)被稱為‘禮儀之邦’”分析錯(cuò)誤，強(qiáng)加因果。由原文“作為‘禮儀之邦’，中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心思想理念‘修齊治平’就與禮儀息息相關(guān)”可知，二者之間沒有因果關(guān)系。

故解析為：A。

2．B項(xiàng)“所以在傳承時(shí)必須完整保留”說(shuō)法錯(cuò)誤，不符文意。由原文“今天在學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)禮儀的時(shí)候，要去其糟粕取其精華，從傳統(tǒng)禮儀里面尋找真正適合現(xiàn)代社會(huì)、注入了我們民族靈魂的東西”可知，對(duì)待傳統(tǒng)禮儀要“去其糟粕取其精華”，要辯證看待。

故解析為：B。

3．本題注意緊扣題干“禮儀重要性”來(lái)比對(duì)四個(gè)選項(xiàng)：

A項(xiàng)是關(guān)于如何才能重視禮儀；

B項(xiàng)是關(guān)于如何才能重視禮儀；

C項(xiàng)強(qiáng)調(diào)崇尚禮儀的重要性，與材料一觀點(diǎn)一致；

D項(xiàng)是關(guān)于如何做才符合禮儀。

故解析為：C。

4．本題作答注意從文本論證結(jié)構(gòu)、論證方法等角度進(jìn)行概括：

①論證結(jié)構(gòu)上，材料二第一段關(guān)鍵句“作為四大文明古國(guó)之一，中國(guó)傳統(tǒng)禮儀以周為最，中國(guó)禮儀的起源可以追溯到西周”和第二段關(guān)鍵句“在《論語(yǔ)》中，孔子幾次強(qiáng)調(diào)‘不知禮，無(wú)以立’，意思就是一個(gè)人如果不懂得禮儀，就無(wú)法在社會(huì)上立身”可知，論述了傳統(tǒng)禮儀的歷史淵源；

第三段關(guān)鍵句“中國(guó)傳統(tǒng)禮儀文化從遙遠(yuǎn)的歷史走來(lái)，早已滲透到中國(guó)歷史的方方面面。它曾被作為一種制度被記錄和推廣，不僅僅作用于廟堂之上、殿陛之間，也同樣影響著江湖民間、市井陋巷。但是傳統(tǒng)禮儀文化也不是完美的，隨著時(shí)代的變遷，日月更迭，總有一些傳統(tǒng)禮節(jié)已經(jīng)無(wú)法適應(yīng)當(dāng)今這個(gè)年代”可知，論述了傳統(tǒng)禮儀的功能。

第四段關(guān)鍵句“傳統(tǒng)禮儀文化的傳承，最終是要落在每個(gè)人的身上。個(gè)人要做到有禮行天下，就需要先懂禮儀，講禮貌”，第五段關(guān)鍵句“首先要心中有禮，心存肅敬”，第六段關(guān)鍵句“其次要學(xué)禮儀，學(xué)為人處事”，第七段關(guān)鍵句“其次要學(xué)禮儀，學(xué)為人處事”和第八段關(guān)鍵句“最后要做文明人，行文明事”可知，論述了當(dāng)今時(shí)代我們應(yīng)如何傳承傳統(tǒng)禮儀文化。

綜合以上分析，材料二整體上采用層進(jìn)式論證結(jié)構(gòu)。

②論證方法上，結(jié)合“在《論語(yǔ)》中，孔子幾次強(qiáng)調(diào)‘不知禮，無(wú)以立’”“《禮記》中有這樣一段話：‘鸚鵡能言，不離飛鳥。猩猩能言，不離禽獸。今人而無(wú)禮，雖能言，不亦禽獸之心乎？’”可知，引用《論語(yǔ)》《禮記》中的原文，增強(qiáng)文章的說(shuō)服力和權(quán)威性。

綜合以上分析，材料二主要采用引用論證。

故解析為：①材料二整體上采用層進(jìn)式論證結(jié)構(gòu)，首先論述了傳統(tǒng)禮儀的歷史淵源和功能，再論述了當(dāng)今時(shí)代我們應(yīng)如何傳承傳統(tǒng)禮儀文化。②材料二主要采用引用論證。如引用《論語(yǔ)》《禮記》中的原文，增強(qiáng)文章的說(shuō)服力和權(quán)威性。

5．本題注意回歸文本篩選相關(guān)信息，整合作答：

①由“傳承弘揚(yáng)優(yōu)秀禮儀文化，進(jìn)一步優(yōu)化禮儀教育課程、豐富禮儀教育實(shí)踐活動(dòng)，形成家庭、社會(huì)、社會(huì)教育主體合力”可知，優(yōu)化禮儀教育課程、豐富禮儀教育實(shí)踐活動(dòng)；形成家庭、社會(huì)、社會(huì)教育主體合力。

②由“但是傳統(tǒng)禮儀文化也不是完美的，隨著時(shí)代的變遷，日月更迭，總有一些傳統(tǒng)禮節(jié)已經(jīng)無(wú)法適應(yīng)當(dāng)今這個(gè)年代。因此在傳承禮儀這個(gè)問題上，還是要有所講究的。今天在學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)禮儀的時(shí)候，要去其糟粕取其精華，從傳統(tǒng)禮儀里面尋找真正適合現(xiàn)代社會(huì)、注入了我們民族靈魂的東西”可知，辯證傳承中國(guó)禮儀文化，去其糟粕取其精華，與時(shí)俱進(jìn)，從傳統(tǒng)禮儀里面尋找真正適合現(xiàn)代社會(huì)、注入了我們民族靈魂的東西。

③由“傳統(tǒng)禮儀文化的傳承，最終是要落在每個(gè)人的身上。個(gè)人要做到有禮行天下，就需要先懂禮儀，講禮貌”“首先要心中有禮，心存肅敬”“其次要學(xué)禮儀，學(xué)為人處事”“最后要做文明人，行文明事”可知，傳統(tǒng)禮儀文化的傳承，需要每個(gè)人積極踐行，心中有禮，心存肅敬，學(xué)禮儀，學(xué)為人處事，做文明人，行文明事。

故解析為：①優(yōu)化禮儀教育課程、豐富禮儀教育實(shí)踐活動(dòng)；形成家庭、社會(huì)、社會(huì)教育主體合力。

②辯證傳承中國(guó)禮儀文化，去其糟粕取其精華，與時(shí)俱進(jìn)，從傳統(tǒng)禮儀里面尋找真正適合現(xiàn)代社會(huì)、注入了我們民族靈魂的東西。

③傳統(tǒng)禮儀文化的傳承，需要每個(gè)人積極踐行，心中有禮，心存肅敬，學(xué)禮儀，學(xué)為人處事，做文明人，行文明事。

6．B

7．A

8．①這句話運(yùn)用比喻的修辭，把時(shí)間比作沉默的、永恒的帝王，表述了時(shí)間有為一切做決斷的權(quán)力，它最終給了曾鞏和王安石一個(gè)公允的定論。②升華主題，借王安石與曾鞏的人生經(jīng)歷來(lái)證明，無(wú)論當(dāng)時(shí)經(jīng)歷如何，歷史都會(huì)給出一個(gè)客觀公正的評(píng)價(jià)，由此激發(fā)讀者努力去實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。③語(yǔ)言凝練，含蓄慰藉，極富哲理內(nèi)涵，讓讀者在閱讀思考中有所感悟，意味悠長(zhǎng)。

9．①敘述之美。本文注重歷史的細(xì)節(jié)，用大量翔實(shí)的史料梳理了曾鞏和王安石交往與友誼的變遷史，以及去世之后被歷史誤會(huì)等史實(shí)。②意境之美?？陀^評(píng)價(jià)了二人的政治追求與文風(fēng)等的不同，肯定他們的君子之風(fēng)，表述了對(duì)歷史人物的贊美，感彩濃烈。③哲理之美。文章結(jié)尾處借撫州風(fēng)物說(shuō)理，闡述了個(gè)體在永恒不滅的世界中經(jīng)歷成長(zhǎng)，實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值的哲理。

賞析作品的內(nèi)涵；對(duì)作品的價(jià)值判斷和審美取向作出判斷；品味精彩語(yǔ)句的表述藝術(shù)；領(lǐng)悟作品的藝術(shù)魅力；散文

（1）本題考查學(xué)生對(duì)散文思想內(nèi)容的分析與概括能力。解答此類題首先要通讀全文，整體感知；其次明確主旨，關(guān)注表述方式，表現(xiàn)手法等；最后結(jié)合文章主旨做出準(zhǔn)確判斷。

（2）本題考查對(duì)散文藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。本題綜合性強(qiáng)，既涉及全篇，又側(cè)重局部；既有對(duì)線索主旨結(jié)構(gòu)的探究，也有對(duì)語(yǔ)言特色的分析，還有選材及人物的分析理解，這需要多方面去鑒賞文本。

（3）本題考查賞析句子的能力。賞析句子需要做到以下幾點(diǎn)：①抓住關(guān)鍵詞語(yǔ)理解；②聯(lián)系上下文理解句意；③指出手法，分析句子；④根據(jù)要表述的思想感情、揣摩的寫作目的理解句子含義和作用。

（4）本題考查領(lǐng)悟文本藝術(shù)魅力的能力。解答此類題型，考生要注意：①抓住各類文本的文體特征，快速找到鑒賞入口。如散文需重點(diǎn)賞析意象、意境、線索、語(yǔ)言的韻味、意趣以及各種表現(xiàn)方式和手法；小說(shuō)則需關(guān)注人物、情節(jié)、環(huán)境及三者之間的關(guān)系。②明晰各類文學(xué)類文本中的藝術(shù)手法，對(duì)其一般作用有清楚的認(rèn)識(shí)和了解?？忌⒁饨Y(jié)合文本作具體分析，切忌堆積術(shù)語(yǔ)，空洞無(wú)物。

6．B項(xiàng)“可見王安石的文章不如曾鞏”理解錯(cuò)誤，于文無(wú)據(jù)。文章只說(shuō)兩個(gè)人在文學(xué)上的追求與風(fēng)格各不相同，但并未評(píng)價(jià)兩人文章的優(yōu)劣。

故解析為：B。

7．A項(xiàng)“意在突出二人在不同領(lǐng)域的高下”賞析錯(cuò)誤。意在突出二人盡管有不同，但同樣偉大。

故解析為：A。

8．本題作答注意結(jié)合結(jié)尾句子的修辭手法、文本主題主旨、語(yǔ)言特點(diǎn)等進(jìn)行分析：

①“唯有時(shí)間，是宇宙間沉默的、永恒的帝王”這句話運(yùn)用比喻的修辭，把“時(shí)間”比作“沉默的、永恒的帝王”，用帝王有為一切做決斷的權(quán)力，生動(dòng)形象地表述了時(shí)間有為一切做決斷的權(quán)力，它最終給了曾鞏和王安石一個(gè)公允的定論。

②升華主題，王安石與曾鞏同樣被歷史誤會(huì)，借王安石與曾鞏的人生經(jīng)歷來(lái)證明，經(jīng)過(guò)幾百年時(shí)光的淘洗，這甥舅倆，都成為歷史甄定的巨人。無(wú)論當(dāng)時(shí)經(jīng)歷如何，歷史都會(huì)給出一個(gè)客觀公正的評(píng)價(jià)，由此激發(fā)讀者努力去實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。

③語(yǔ)言凝練，含蓄慰藉，使語(yǔ)言更具文學(xué)色彩，極富哲理內(nèi)涵，增添了文章的思想和智慧含量，啟迪讀者更好地理解文章本義，讓讀者在閱讀思考中有所感悟，意味悠長(zhǎng)。

故解析為：①這句話運(yùn)用比喻的修辭，把時(shí)間比作沉默的、永恒的帝王，表述了時(shí)間有為一切做決斷的權(quán)力，它最終給了曾鞏和王安石一個(gè)公允的定論。②升華主題，借王安石與曾鞏的人生經(jīng)歷來(lái)證明，無(wú)論當(dāng)時(shí)經(jīng)歷如何，歷史都會(huì)給出一個(gè)客觀公正的評(píng)價(jià)，由此激發(fā)讀者努力去實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。③語(yǔ)言凝練，含蓄慰藉，極富哲理內(nèi)涵，讓讀者在閱讀思考中有所感悟，意味悠長(zhǎng)。

9．①“而曾鞏，在宋神宗召見時(shí)，詢問王安石的缺點(diǎn)，曾鞏直言‘吝’，即執(zhí)拗、小氣之意”“元豐六年春，曾鞏扶母親靈柩乘船南歸，王安石特意迎到江邊吊唁。此時(shí)，曾鞏已病重，到達(dá)江寧后便臥床不起。那段日子里，王安石常常探望，執(zhí)手傾談。兩位老親戚老朋友，相好如初，就像少年時(shí)那樣”“轉(zhuǎn)機(jī)出現(xiàn)在近代。國(guó)人面對(duì)西方列強(qiáng)的船堅(jiān)炮利，急欲變法而富國(guó)強(qiáng)兵，遂開始重新認(rèn)識(shí)王安石”“而曾鞏，他的文章最初并沒有被格外重視，直到明初，文壇才開始將其列入‘唐宋八大家’，但排名最后。進(jìn)入清代，最富影響的桐城派作家群，更注重‘義法’，遂將曾文奉為楷?！笨梢?，本文注重歷史的細(xì)節(jié)，用大量詳實(shí)的史料梳理了曾鞏和王安石交往與友誼的變遷史，以及去世之后被歷史誤會(huì)等史實(shí)?！獢⑹鲋?/p>

②“王安石為了實(shí)現(xiàn)政治理想，強(qiáng)調(diào)文學(xué)的現(xiàn)實(shí)功能：“所謂文者，務(wù)為有補(bǔ)于世而已矣?！逼渖⑽男劢『?jiǎn)練、奇崛峭拔、筆如刀鋒、字字點(diǎn)穴”“曾鞏的文風(fēng)集司馬遷，韓愈之長(zhǎng)，古雅本正，溫厚典雅，章法嚴(yán)謹(jǐn)，無(wú)論敘事、議論都沖和平淡、委曲周詳，開闊、承轉(zhuǎn)、起伏、回環(huán)皆有法度”“兩人雖是親戚加朋友，但王安石身為宰執(zhí)，從未提攜曾鞏，曾鞏身為下屬，并未攀附王安石。他們堅(jiān)持各自的政見，互不妥協(xié)。政見不睦，徒說(shuō)無(wú)益，那就不見面、不爭(zhēng)吵。許多年里，他們甚至中斷了聯(lián)系，但是從未互相攻擊，只是保持沉默”可見，客觀評(píng)價(jià)了二人的政治追求與文風(fēng)等的不同，肯定他們的君子之風(fēng)，表述了對(duì)歷史人物的贊美，感彩濃烈?！饩持?/p>

③“眼前的世界，熱烈而生動(dòng)，似一片澎湃的海洋，如一臺(tái)無(wú)終的大劇，更像一株蒼翠的大樹，春夏秋冬，青青黃黃。每個(gè)人，都是一片樹葉或一枚小果，暫時(shí)棲居在這株屹立于洪荒的大樹上，蓬勃著，搖曳著，夢(mèng)想著，成熟著……”可見，文章結(jié)尾處借撫州風(fēng)物說(shuō)理，闡述了個(gè)體在永恒不滅的世界中經(jīng)歷成長(zhǎng)，實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值的哲理?！芾碇?/p>

故解析為：①敘述之美。本文注重歷史的細(xì)節(jié)，用大量翔實(shí)的史料梳理了曾鞏和王安石交往與友誼的變遷史，以及去世之后被歷史誤會(huì)等史實(shí)。②意境之美?？陀^評(píng)價(jià)了二人的政治追求與文風(fēng)等的不同，肯定他們的君子之風(fēng)，表述了對(duì)歷史人物的贊美，感彩濃烈。③哲理之美。文章結(jié)尾處借撫州風(fēng)物說(shuō)理，闡述了個(gè)體在永恒不滅的世界中經(jīng)歷成長(zhǎng)，實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值的哲理。

10．EIM

11．C

12．A

13．①唯獨(dú)這對(duì)父子因失明的緣故，可以不上城墻（防守）；戰(zhàn)斗結(jié)束圍困解除之后，父子兩人的眼睛又都復(fù)明了。

②家里有許多駿馬，他的兒子喜歡騎馬；他的兒子騎馬時(shí)掉下來(lái)摔斷了大腿骨，鄰居都來(lái)慰問他。

14．①福禍互相轉(zhuǎn)化，難以預(yù)知；②逆耳的話多實(shí)用，順耳的話多不實(shí)用。

理解實(shí)詞在文中的含義；翻譯；斷句；概括分析；篩選信息

（1）本題考查文言文斷句的能力。通讀全文，首先找出人名、地名、事物名、朝代名等。因?yàn)槊~常在句中作主語(yǔ)或賓語(yǔ)。注意主語(yǔ)常省略。其次找動(dòng)詞，動(dòng)詞通常作謂語(yǔ)。借助句子成分，關(guān)鍵是抓住動(dòng)詞，以動(dòng)詞為中心，找前后結(jié)構(gòu)關(guān)系，確定主干，從而斷開句子。此外，文言虛詞和特殊句式對(duì)文言文句讀有很大的輔助作用。

（2）本題考查文言實(shí)詞的理解能力，理解文言實(shí)詞的語(yǔ)境意義，可以先從字形（形旁表意）入手，其次是分析語(yǔ)境搭配，進(jìn)而判斷實(shí)詞的詞性作用，是帶雙賓語(yǔ)的動(dòng)詞還是使動(dòng)詞還是普通及物動(dòng)詞等等。

（3）本題考查對(duì)文本相關(guān)信息的概括和分析能力。解題要求把選項(xiàng)涉及的內(nèi)容與文本表述一一對(duì)應(yīng)起來(lái)，然后逐一認(rèn)真比對(duì)作出正誤判斷，還要注意這類題常見設(shè)題陷阱，如時(shí)序錯(cuò)亂、強(qiáng)加因果、偷梁換柱等。

（4）本題考查文言句子翻譯的能力。文言句子的翻譯要注意把握“增、刪、調(diào)、改、并、留”六字訣，記清兩原則，一是直譯為主，字字落實(shí)。不可憑大意去翻譯，要將文言語(yǔ)句中的每個(gè)詞都落實(shí)到譯文中去。二是意譯為輔，文句通順。在難以直譯或直譯后難以表述原文意蘊(yùn)的時(shí)候，酌情采用意譯作為輔助手段，力求文句通順。

（5）本題考查篩選、概括內(nèi)容要點(diǎn)的能力。解答此類題目，首先要認(rèn)真審題，明確要求；然后翻譯并理解文章內(nèi)容，根據(jù)題目要求找出關(guān)鍵語(yǔ)句；最后組織語(yǔ)言，概括解析。

從前宋國(guó)有一戶好行善的人家，世代堅(jiān)持不懈行善做好事。過(guò)了一年，家里養(yǎng)的一頭黑母牛產(chǎn)下一只純白的牛犢，于是家里人就將這件怪事去請(qǐng)教術(shù)數(shù)先生。術(shù)數(shù)先生說(shuō)：“這是吉祥的征兆，用這純白牛犢去祭祀鬼神吧?！庇诌^(guò)了一年，這家的父親無(wú)緣無(wú)故眼睛失明了。以后這母牛又產(chǎn)下一頭純白牛犢，于是父親又讓兒子去請(qǐng)教術(shù)數(shù)先生。兒子問道：“先前聽了術(shù)數(shù)先生的話，父親您的眼睛失明了，現(xiàn)在還去問他為什么？”父親說(shuō)了：“圣人的話常常是先好像不對(duì)，但以后會(huì)應(yīng)驗(yàn)吻合的，而且這件事還沒完，你一定去試著問問吧！”兒子又去問術(shù)數(shù)先生這怪事。術(shù)數(shù)先生回答說(shuō)：“這也同樣是吉祥的征兆，還是用這純白牛犢去祭祀鬼神吧！”兒子回家后將術(shù)數(shù)先生的話如實(shí)報(bào)告了父親，父親說(shuō)：“那就按照先生的話去做吧！”又過(guò)一年，兒子的眼睛也無(wú)緣無(wú)故地失明了。后來(lái)楚國(guó)攻打宋國(guó)，包圍了這戶人家所居住的城邑。這時(shí)候，城里能充饑的東西都吃光了，人們只能交換孩子吃，并將枯骨劈開當(dāng)柴燒。壯年人也全都戰(zhàn)死，老人、病人、兒童上城樓防守，頑強(qiáng)抵御，使楚軍遲遲攻克不下。這時(shí)楚王大怒，在城被攻破之后，將凡是上城樓防守的人全部殺死。唯獨(dú)這對(duì)父子因失明的緣故，可以不上城墻（防守）；戰(zhàn)斗結(jié)束圍困解除之后，父子兩人的眼睛又都復(fù)明了。這正是禍福互相轉(zhuǎn)化互相促成，其中的變化難以明了。在靠近邊塞的居民中，有一位精通術(shù)數(shù)的人，一次他家養(yǎng)的馬無(wú)緣無(wú)故跑到胡人那里，鄰居都為此事來(lái)安慰他。他說(shuō)：“這事難道就不能變成好事嗎？”過(guò)了一段時(shí)間，跑走的馬領(lǐng)著一群馬回來(lái)了。鄰居家的人又都來(lái)賀慶。他說(shuō)：“這事難道就不可能變?yōu)閴氖聠?？”家里有許多駿馬，他的兒子喜歡騎馬；（他的兒子騎馬時(shí)）掉下來(lái)摔斷了大腿骨，鄰居都來(lái)慰問他。他又說(shuō)：“怎么知道這事不會(huì)變成好事呢？”過(guò)了一年，胡人大舉進(jìn)攻邊塞，青壯年男子都拿起武器參戰(zhàn)，結(jié)果邊塞附近的居民死去十分之九，唯獨(dú)這戶人家因兒子跛腳，父子性命都保住了。所以說(shuō)?？勺?yōu)榈?，禍可變?yōu)楦?，這其中的變化難以捉摸，深不可測(cè)。有時(shí)辭語(yǔ)順當(dāng)卻不切合實(shí)事，有時(shí)言辭難聽不合心意，但卻切合實(shí)際。高陽(yáng)魋準(zhǔn)備建造房子，他采伐了木材等建房材料后去征求匠人的意見。匠人對(duì)他說(shuō)：“現(xiàn)在還不能開工，因?yàn)槟玖线€沒干透；在濕木頭上涂上泥漿，時(shí)間一長(zhǎng)，這木頭會(huì)變形。用濕木料承受重泥，即使現(xiàn)在造好房子，往后房子一定會(huì)倒塌?！备哧?yáng)魋聽了后說(shuō)：“不對(duì)。木料干了就更堅(jiān)硬，泥漿干了就變輕。用堅(jiān)硬的木料承受變輕了的泥漿，眼前雖然不好，往后就一定堅(jiān)固。”匠人聽了后一時(shí)也沒有話說(shuō)，便只好按照吩咐造房子。沒多久，房子落成，顯得非常高大結(jié)實(shí)，十分壯觀。但不久這房子果然倒塌。這就是所謂的辭語(yǔ)順當(dāng)?shù)珔s不切合實(shí)事。

10．本題作答注意抓住句子結(jié)構(gòu)特點(diǎn)進(jìn)行斷句：首先看“福之為禍”“禍之為?！睘閷?duì)稱句；“化不可極”“深不可測(cè)”為對(duì)稱句，可根據(jù)四字對(duì)稱句式來(lái)斷句。“福”作主語(yǔ)，“為禍”作謂語(yǔ)，“之”為取獨(dú)的助詞；其中“故”表結(jié)果，與后文聯(lián)系緊密，因此“故福之為禍”中間不停頓，其后停頓，即E；

“禍之為?！迸c“福之為禍”為對(duì)稱句，中間不停頓，其后應(yīng)停頓，故選I；

“化”作主語(yǔ)，“不可極”作謂語(yǔ)部分，中間不停頓，其后停頓，故選M；

“深不可測(cè)”與“化不可極”為對(duì)稱句，中間不停頓，其后停頓；“也”是句末語(yǔ)氣詞，也應(yīng)跟“深不可測(cè)”緊挨著，中間不斷開。

故解析為：EIM。

11．A項(xiàng)，意義不同，判斷正確。第一個(gè)：過(guò)了；第二個(gè)，居住在。句意：過(guò)了一年。/沛公居住在崤山以東的時(shí)候。

B項(xiàng)，意義不同，判斷正確。第一個(gè)：一定；第二個(gè)，穩(wěn)固。句意：一定試著前往。/一定要穩(wěn)固它的根基。

C項(xiàng)，意義不同，判斷錯(cuò)誤。第一個(gè)：回復(fù)；第二個(gè)，到達(dá)。句意：兒子回家后將術(shù)數(shù)先生的話如實(shí)回復(fù)了父親。/并不是腳走得快，卻可以達(dá)到千里之外。

D項(xiàng)意義不同，判斷正確。第一個(gè)：不好；第二個(gè)，怎么，哪里。句意：眼前雖然不好。/他們?cè)趺粗滥南敕兀?/p>

故解析為：C。

12．A項(xiàng)“證明先生預(yù)言不準(zhǔn)”概述錯(cuò)誤，由原文“此獨(dú)以父子盲之故，得無(wú)乘城”可知，父子未被屠殺證明先生預(yù)言準(zhǔn)確。

故解析為：A。

13．本題注意關(guān)鍵字詞的準(zhǔn)確理解和翻譯：①“以”，因?yàn)?，“乘”，登上；“視”，看見，這里指復(fù)明。②“好”，喜歡；“墮”，墜落；“髀”，大腿骨；“吊”，慰問。

故解析為：①唯獨(dú)這對(duì)父子因失明的緣故，可以不上城墻（防守）；戰(zhàn)斗結(jié)束圍困解除之后，父子兩人的眼睛又都復(fù)明了。

②家里有許多駿馬，他的兒子喜歡騎馬；他的兒子騎馬時(shí)掉下來(lái)摔斷了大腿骨，鄰居都來(lái)慰問他。

14．本題注意結(jié)合文本篩選相關(guān)句子，整合作答：

①“夫禍福之轉(zhuǎn)而相生，其變難見也”可知，福禍互相轉(zhuǎn)化，難以預(yù)知。

②“或直于辭而害于事者，或虧于耳以忤于心，而合于實(shí)者”可知，逆耳的話多實(shí)用，順耳的話多不實(shí)用。

故解析為：①福禍互相轉(zhuǎn)化，難以預(yù)知；②逆耳的話多實(shí)用，順耳的話多不實(shí)用。

15．B

16．①鄉(xiāng)人與詞人分享祭祀的食物?！爸粽葨|家分社肉”，主持社日祭神活動(dòng)的人家分給拄著手杖的詞人一份祭肉。②詞人保護(hù)鄉(xiāng)村兒童?！澳才匀梭@去”，詞人不讓旁人驚擾，保護(hù)撲打梨、棗的兒童。③詞人喜愛鄉(xiāng)村兒童?！袄戏蜢o處閑看”，詞人在靜處悠閑地看著兒童的舉動(dòng)，寫出了對(duì)兒童的喜愛。

17．（1）加之以師旅；因之以饑饉

（2）棄擲邐迤；奈何取之盡錙銖

（3）有善始者實(shí)繁；能克終者蓋寡

故解析為：⑴⑵⑶

18．豐富多彩；蔚然成風(fēng)；與日俱增

19．在專業(yè)體育項(xiàng)目日漸深入群眾的今天，不少人用行動(dòng)自覺參與到運(yùn)動(dòng)健身中來(lái)，主動(dòng)健身、科學(xué)健身已經(jīng)成為很多人的共識(shí)。

20．①“堅(jiān)持問題導(dǎo)向，貼近群眾需求，深化體育改革”，三個(gè)分句結(jié)構(gòu)相似，句式整齊，增強(qiáng)了語(yǔ)勢(shì)；也豐富了內(nèi)容，闡釋了提高全民健康水平、不斷開創(chuàng)體育事業(yè)發(fā)展新局面的舉措。②“是……一劑良藥”，運(yùn)用了比喻，更形象地闡述了“堅(jiān)持問題導(dǎo)向，貼近群眾需求，深化體育改革”的作用。

正確運(yùn)用常見修辭手法；成語(yǔ)的使用；成分殘缺或贅余；結(jié)構(gòu)混亂

(1)本題考查現(xiàn)代漢語(yǔ)常用成語(yǔ)的正確使用。成語(yǔ)的正確使用，首先需要把握詞語(yǔ)本身常用的意義和用法，其次結(jié)合語(yǔ)境認(rèn)真分析其使用是否正確，包括詞義是否符合語(yǔ)境，主體對(duì)象使用是否恰當(dāng)，感彩是否符合等。

（2）本題考查現(xiàn)代漢語(yǔ)常見語(yǔ)病辨析及修改能力。語(yǔ)病主要分為兩大類：結(jié)構(gòu)性語(yǔ)病和語(yǔ)義性語(yǔ)病。對(duì)于結(jié)構(gòu)性病句，考生應(yīng)多從語(yǔ)法角度分析，先壓縮，再看搭配。要認(rèn)真細(xì)致審讀每個(gè)選項(xiàng)，重點(diǎn)注意分析并列短語(yǔ)作句子成分與其他成分的搭配，可以將并列短語(yǔ)拆開逐一與其他成分搭配，驗(yàn)證其當(dāng)否。對(duì)于句式雜糅的句子，先憑語(yǔ)感判定其不協(xié)調(diào)，再分別造成句子，再放回原文中，驗(yàn)證其當(dāng)否。對(duì)于語(yǔ)序不當(dāng)?shù)木渥樱纫惨獞{語(yǔ)感檢測(cè)，再將不協(xié)調(diào)的詞語(yǔ)或句子調(diào)換位置，看是否通暢自然。對(duì)因不明詞義而造成前后矛盾的語(yǔ)句，應(yīng)盡力推敲出這個(gè)關(guān)鍵詞語(yǔ)的含義，推敲方法是拆字組詞。

（3）本題考查學(xué)生分析常見的修辭手法的能力?？季V規(guī)定了9種常見修辭手法：比喻、比擬、借代、夸張、對(duì)偶、排比、反復(fù)、設(shè)問、反問，所以首先必須弄清這幾種修辭手法的特點(diǎn)、用法、表述效果作用，其次結(jié)合語(yǔ)境認(rèn)真分析。

18．①處，這里指開展各種形式多樣的活動(dòng)，可用“豐富多彩”。豐富多彩：形容花樣很多，內(nèi)容豐富。

②處，這里指運(yùn)動(dòng)健身的風(fēng)氣在很多地方盛行，可用“蔚然成風(fēng)”。蔚然成風(fēng)：形容一件事情逐漸發(fā)展、盛行，形成一種風(fēng)氣（多指好的）。

③處，這里根據(jù)“群眾不斷增長(zhǎng)的需求不僅需要運(yùn)動(dòng)場(chǎng)地，還呼喚完善的體育服務(wù)”可知，此處強(qiáng)調(diào)需求不斷增長(zhǎng)，可用“與日俱增”。與日俱增：隨著時(shí)間的推移，一天天地不斷增長(zhǎng)。形容增長(zhǎng)得很快。

故解析為：豐富多彩；蔚然成風(fēng)；與日俱增

19．本題注意找出原句的三處錯(cuò)誤并對(duì)應(yīng)做出修改：

①結(jié)構(gòu)混亂，前句主語(yǔ)是“項(xiàng)目”，話沒說(shuō)完，后句主語(yǔ)變成“不少人”，應(yīng)將“今天日漸深入群眾的專業(yè)體育項(xiàng)目”改為“在專業(yè)體育項(xiàng)目日漸深入群眾的今天”；

②成分殘缺，在“行動(dòng)”前面添加“用”；

③成分贅余，刪去“共同”。

故解析為：在專業(yè)體育項(xiàng)目日漸深入群眾的今天，不少人用行動(dòng)自覺參與到運(yùn)動(dòng)健身中來(lái)，主動(dòng)健身、科學(xué)健身已經(jīng)成為很多人的共識(shí)。

20．①“堅(jiān)持問題導(dǎo)向，貼近群眾需求，深化體育改革”，三個(gè)分句結(jié)構(gòu)相似，都為動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，句式整齊，節(jié)奏感強(qiáng)，朗朗上口，增強(qiáng)了語(yǔ)勢(shì)；從三個(gè)角度闡釋了提高全民健康水平、不斷開創(chuàng)體育事業(yè)發(fā)展新局面的舉措，內(nèi)容集中。

②“是提高全民健康水平、不斷開創(chuàng)體育事業(yè)發(fā)展新局面的一劑良藥”，運(yùn)用了比喻，把提高全民健康水平、不斷開創(chuàng)體育事業(yè)發(fā)展新局面的舉措比作良藥，生動(dòng)形象地闡述了“堅(jiān)持問題導(dǎo)向，貼近群眾需求，深化體育改革”的作用。

故解析為：①“堅(jiān)持問題導(dǎo)向，貼近群眾需求，深化體育改革”，三個(gè)分句結(jié)構(gòu)相似，句式整齊，增強(qiáng)了語(yǔ)勢(shì)；也豐富了內(nèi)容，闡釋了提高全民健康水平、不斷開創(chuàng)體育事業(yè)發(fā)展新局面的舉措。②“是……一劑良藥”，運(yùn)用了比喻，更形象地闡述了“堅(jiān)持問題導(dǎo)向，貼近群眾需求，深化體育改革”的作用。

21．D

22．不可同日而語(yǔ)；結(jié)果不一樣；心智還是不成熟

語(yǔ)句連貫（排序）；語(yǔ)言表述簡(jiǎn)明、準(zhǔn)確、鮮明、生動(dòng)；體會(huì)重要語(yǔ)句的豐富含意

（1）本題考查理解詞語(yǔ)在句中的含義的能力，注意這個(gè)“含義”一詞可理解為“表面義、基本義”和“深層語(yǔ)義”兩種之綜合，而“深層語(yǔ)義”中應(yīng)包括“涵義”或“內(nèi)涵”這一點(diǎn)，那么，對(duì)詞語(yǔ)作用的分析恰正是“內(nèi)涵”“涵義”。事實(shí)上在解答這類題時(shí)，最重要的解析不是別的，正是這個(gè)“作用”的“內(nèi)涵”之處。

（2）本題考查語(yǔ)言表述連貫之語(yǔ)境補(bǔ)寫的能力。語(yǔ)境補(bǔ)寫題，要求考生認(rèn)真分析空缺處上下文語(yǔ)境，存在何種邏輯關(guān)聯(lián)，其次表述成句時(shí)注意句子的語(yǔ)體風(fēng)格，要保持與整段話一致。最后注意字?jǐn)?shù)要求。

21．首先把握選文中的“規(guī)矩”，意為老老實(shí)實(shí)，恪守本分。再來(lái)比對(duì)四個(gè)選項(xiàng)：

A項(xiàng)“規(guī)矩”：禮法、法度。

B項(xiàng)“規(guī)矩”：一定的標(biāo)準(zhǔn)。

C項(xiàng)“規(guī)矩”：圓規(guī)和方矩。

D項(xiàng)“規(guī)規(guī)矩矩”：恪守本分。

故解析為：D。

22．①處，語(yǔ)境是強(qiáng)調(diào)《論語(yǔ)》知識(shí)體系的意義和作用，認(rèn)為《論語(yǔ)》知識(shí)體系跟今天的教材不能相提并論?？商睿翰豢赏斩Z(yǔ)。

②處，依據(jù)冒號(hào)后的“一個(gè)在山上，一個(gè)在山下”可知，“往上走還是往下走”的結(jié)果不一樣。可填：結(jié)果不一樣。

③處，依據(jù)后文“心智成熟需要做到三個(gè)方面”“真正的成熟很正派、很規(guī)矩，同時(shí)溫良恭儉讓”可知，這里是強(qiáng)調(diào)現(xiàn)在的孩子，甚至讀到博士了，工作了，“心智還是不成熟”。

故解析為：①不可同日而語(yǔ)；②結(jié)果不一樣；③心智還是不成熟

23．略

材料作文

材料講述了一件時(shí)事，《滿江紅》熱播后，有游客在景點(diǎn)打砸秦檜鑄鐵跪像。要求分析自己的看法。一定要辯證的看待。首先，破壞景區(qū)設(shè)施，擾亂公共秩序是違法行為，是錯(cuò)誤的。中國(guó)是法治社會(huì)，不能因?yàn)橐粋€(gè)“愛國(guó)情懷”的理由就逃脫法律懲罰，公眾對(duì)歷史人物有愛憎情緒很正常，但不能分不清現(xiàn)實(shí)和歷史的區(qū)別；公眾樸素的愛國(guó)情感，也不應(yīng)該被情緒、道德綁架。而且人們到岳飛觀等地方旅游是去感受中華文化的博大精深，理應(yīng)表現(xiàn)出文明且具有素養(yǎng)的行為，而不應(yīng)有如此沖動(dòng)不理性的低俗行為，否則就失去了旅游和文化傳承的本質(zhì)意義。

中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，薪火相傳，歷久彌新，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，我們?cè)趫?jiān)定文化自信的同時(shí)，更要有理性的文化傳承和表述方式，以此推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)化和發(fā)展。

寫作時(shí)，可以“理性表述愛憎情感”為中心論點(diǎn)，首先肯定游客的愛國(guó)情懷，然后可從以下幾個(gè)方面進(jìn)行論述，一是公民表述情感，要有行使權(quán)利的界限意識(shí)，不得損害他人、集體、社會(huì)或國(guó)家的權(quán)利或利益。二是要增強(qiáng)法治意識(shí)，法律禁止做的堅(jiān)決不做。三是客觀尋找理性的表述方式，不能有危害社會(huì)秩序的過(guò)激行為。

參考立意：

①理性傳承中華文化。

②秦檜有罪，砸打違法，理性表述愛憎情感。

③強(qiáng)化法治意識(shí)，促進(jìn)文化傳承。

④探尋文化內(nèi)涵，做文明游客。

本題考查材料作文的寫作。材料作文的寫作，我們要先認(rèn)真閱讀所給的材料，抓關(guān)鍵詞，仔細(xì)分析命題者的思想傾向和感情傾向。如果是比喻、寓言類材料，先概括材料大意，再通過(guò)尋找與生活的對(duì)應(yīng)點(diǎn)，深入理解題旨；第二步選擇恰當(dāng)角度立意構(gòu)思，要選取那些最能表現(xiàn)題旨的角度，第三具體作文時(shí)，要恰當(dāng)巧妙使用材料。一般來(lái)說(shuō)，引用材料有兩種形式，即直接引用和間接引用(化用)。根據(jù)文體的不同，使用材料也有不同，一般而言，寫成議論文，開頭最好引述材料，以便更好地提出自己的觀點(diǎn)；其他文體也不能完全脫開材料，要在恰當(dāng)?shù)牡胤街苯雍烷g接引用一下材料，否則容易造成于材料疏遠(yuǎn)的感覺。

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黑龍江省哈爾濱市雙城區(qū)兆麟高級(jí)中學(xué)2022-2023學(xué)年高一下學(xué)期語(yǔ)文期中測(cè)試試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（2023高一下·雙城期中）閱讀下面的文字，完成問題。

材料一：

禮儀文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，在推動(dòng)各民族交往交流交融、構(gòu)筑中華民族共有精神家園上具有先天優(yōu)勢(shì)，理應(yīng)在鑄牢中華民族共同體意識(shí)上積極作為。

禮儀文化是以禮儀為內(nèi)核的文化觀念、文化規(guī)范、文化器物等的總稱，內(nèi)蘊(yùn)著中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想理念與價(jià)值追求。與其他國(guó)家和民族的禮儀文化相比，中華禮儀文化具有獨(dú)特的內(nèi)涵。

作為“禮儀之邦”，中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心思想理念“修齊治平”就與禮儀息息相關(guān)：“修身”就是要造就彬彬有禮的君子；“齊家”就是要長(zhǎng)幼有序，家庭和睦；“治國(guó)”就是重視禮儀熏陶，實(shí)現(xiàn)以禮治國(guó)；“平天下”更要以禮服人，實(shí)現(xiàn)天下太平。這種獨(dú)特的傳統(tǒng)文化代代相傳，深深鐫刻在中國(guó)人的心靈里，成為中華民族的代表與象征。中華禮儀文化是各民族文化的集大成者，在各民族文化稟賦、宗教風(fēng)俗、價(jià)值體認(rèn)等差異存在的前提下，生活在中華大地的各個(gè)民族，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的彼此接觸、相互融會(huì)、協(xié)同內(nèi)聚，在禮儀文化上逐漸呈現(xiàn)出共同發(fā)展、交融一體的趨勢(shì)，形成了“共同的歷史記憶”，為中華民族共同體意識(shí)的鑄就打下了深厚根基。

以禮儀文化推動(dòng)鑄牢中華民族共同體意識(shí)，必須將禮儀教育作為一項(xiàng)重要抓手。教育的力量是無(wú)窮的，應(yīng)當(dāng)高度重視禮儀文化的育人功能，大力開展中華民族共同體意識(shí)教育，將理論教育與實(shí)踐教育相結(jié)合，顯性教育與隱性教育相結(jié)合。傳承弘揚(yáng)優(yōu)秀禮儀文化，進(jìn)一步優(yōu)化禮儀教育課程、豐富禮儀教育實(shí)踐活動(dòng)，形成家庭、社會(huì)、社會(huì)教育主體合力。通過(guò)禮儀文化教育，用共同的民族文化凝聚民心，推動(dòng)中華民族共同體意識(shí)入腦入心，匯聚成實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的磅礴力量。

（摘編自蔣璟萍《以禮儀文化推動(dòng)鑄牢中華民族共同體意識(shí)》）

材料二：

作為四大文明古國(guó)之一，中國(guó)傳統(tǒng)禮儀以周為最，中國(guó)禮儀的起源可以追溯到西周。周公制禮作樂，就是要讓人的精神世界坦露出來(lái)，并將它們規(guī)范于用禮和樂編制成的網(wǎng)絡(luò)中，通過(guò)這張有形的網(wǎng)絡(luò)來(lái)約束和控制人們的道德、倫理和修養(yǎng)以及情感、思想和欲念。

在《論語(yǔ)》中，孔子幾次強(qiáng)調(diào)“不知禮，無(wú)以立”，意思就是一個(gè)人如果不懂得禮儀，就無(wú)法在社會(huì)上立身。這也是儒家認(rèn)為人與動(dòng)物的最大區(qū)別，就是懂不懂禮儀?！抖Y記》中有這樣一段話：“鸚鵡能言，不離飛鳥。猩猩能言，不離禽獸。今人而無(wú)禮，雖能言，不亦禽獸之心乎？”可見，中國(guó)古代很早就認(rèn)為，要想成為一個(gè)文明人，懂禮儀是先決條件。時(shí)至今日，中國(guó)傳統(tǒng)禮儀文化作為國(guó)學(xué)的精華，民族文化的基因，與道德融合在一起，其“齊民化俗”的功能影響著普羅大眾，深入作用于中國(guó)社會(huì)。

中國(guó)傳統(tǒng)禮儀文化從遙遠(yuǎn)的歷史走來(lái)，早已滲透到中國(guó)歷史的方方面面。它曾被作為一種制度被記錄和推廣，不僅僅作用于廟堂之上、殿陛之間，也同樣影響著江湖民間、市井陋巷。但是傳統(tǒng)禮儀文化也不是完美的，隨著時(shí)代的變遷，日月更迭，總有一些傳統(tǒng)禮節(jié)已經(jīng)無(wú)法適應(yīng)當(dāng)今這個(gè)年代。因此在傳承禮儀這個(gè)問題上，還是要有所講究的。今天在學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)禮儀的時(shí)候，要去其糟粕取其精華，從傳統(tǒng)禮儀里面尋找真正適合現(xiàn)代社會(huì)、注入了我們民族靈魂的東西。中國(guó)傳統(tǒng)禮儀文化中的尊老敬賢、儀尚適宜、與人為善、禮尚往來(lái)、容儀有整等，都是可以傳承下來(lái)的，將這些中國(guó)傳統(tǒng)禮儀文化的精髓，跟當(dāng)今我們提倡的社會(huì)主義核心價(jià)值觀相互融合，才能對(duì)家庭、社會(huì)乃至整個(gè)國(guó)家的和諧穩(wěn)定產(chǎn)生潛移默化的引導(dǎo)作用。

傳統(tǒng)禮儀文化的傳承，最終是要落在每個(gè)人的身上。個(gè)人要做到有禮行天下，就需要先懂禮儀，講禮貌。

首先要心中有禮，心存肅敬。心中有禮的人，講究獨(dú)善其身，如果沒有從心里面真正做到講禮儀，就是沒有做到自律，沒有自律之心，在他人面前表現(xiàn)的所謂禮儀也就不過(guò)是逢場(chǎng)作秀而已。心存肅敬，就是心里要尊重人，對(duì)待任何人或者任何事都不怠慢；不怠慢就不會(huì)為所欲為，會(huì)考慮對(duì)方的感受，不會(huì)將自己的意志強(qiáng)加于對(duì)方身上。心存肅敬的人，會(huì)凡事都以尊重對(duì)方為出發(fā)點(diǎn)，既振作了個(gè)人的精神面貌，又尊重了對(duì)方的感受，就做到了人我相協(xié)相悅。

其次要學(xué)禮儀，學(xué)為人處事?？鬃诱f(shuō)只有懂得用“禮”的道德規(guī)范來(lái)約束自己的行為，才能“文質(zhì)彬彬，然后君子”。我們可以通過(guò)學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)經(jīng)典來(lái)傳承傳統(tǒng)禮儀，諸如《論語(yǔ)》《禮記》等古典書籍，閱讀中國(guó)古代關(guān)于禮儀的經(jīng)典著作可以讓人明禮向善；同時(shí)，可以發(fā)掘生活中的優(yōu)秀榜樣，所謂“見賢思齊，見不賢而內(nèi)自省也”，多向謙和有禮的人學(xué)習(xí)，以其為師，自然可以更好地規(guī)范自己的行為舉止。

最后要做文明人，行文明事。生活中要待人以誠(chéng)，尊重別人。“愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之”，你要想獲得別人的尊重，就要先學(xué)會(huì)尊重別人。在社會(huì)交往中，人與人之間彼此尊重，才能保持和諧、愉快的關(guān)系。在禮貌方面要做到平等待人、語(yǔ)氣平和、使用文明禮貌用語(yǔ)等，在禮節(jié)方面要做到熱情主動(dòng)、稱呼得體、主次有序等，在儀表方面要講究衛(wèi)生、衣著得體、儀表端莊，在儀式方面，要懂得基本的儀式常識(shí)，就不會(huì)那么容易鬧笑話。

（摘編自王培國(guó)《中國(guó)傳統(tǒng)禮儀文化及其傳承》）

1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．中華禮儀文化內(nèi)涵豐富而獨(dú)特，且與中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心思想理念“修齊治平”息息相關(guān)，故而中國(guó)被稱為“禮儀之邦”。

B．中華各民族文化存在差異，但在禮儀文化上逐漸呈現(xiàn)出共同發(fā)展、交融一體的趨勢(shì)，這有助于中華民族共同體意識(shí)的鑄就。

C．中國(guó)傳統(tǒng)禮儀文化在中國(guó)社會(huì)中發(fā)揮著重要作用，無(wú)論是廟堂、殿陛，還是江湖、市井，都深受其影響。

D．真正心中有禮、心存肅敬的人，講究獨(dú)善其身和自律，會(huì)凡事以尊重對(duì)方為出發(fā)點(diǎn)，做到人我相協(xié)相悅。

2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A．材料一與材料二都談到了中國(guó)傳統(tǒng)禮儀文化及其傳承，但二者論述的側(cè)重點(diǎn)有所不同。

B．西周時(shí)期的禮樂有效地約束和控制了人們的思想和欲念等，所以在傳承時(shí)必須完整保留。

C．儒家認(rèn)為是否懂禮儀關(guān)涉到一個(gè)人能否立身處世，懂禮儀是成為一個(gè)文明人的前提條件。

D．將傳統(tǒng)禮儀文化的精髓與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相融合，有助于引導(dǎo)家國(guó)、社會(huì)的和諧穩(wěn)定。

3．下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)論證“禮儀重要性”的一項(xiàng)是（）

A．《管子》：“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱?！?/p>

B．《論語(yǔ)·里仁》：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！?/p>

C．顏元：“國(guó)尚禮則國(guó)興，家尚禮則家大，身尚禮則身正，心尚禮則心泰?！?/p>

D．《禮記·曲禮》：“禮尚往來(lái)。往而不來(lái)，非禮也；來(lái)而不往，亦非禮也?！?/p>

4．請(qǐng)簡(jiǎn)要概括材料二的論證特點(diǎn)。

5．如何更好地傳承中國(guó)傳統(tǒng)禮儀文化？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?/p>

1．A

2．B

3．C

4．①材料二整體上采用層進(jìn)式論證結(jié)構(gòu)，首先論述了傳統(tǒng)禮儀的歷史淵源和功能，再論述了當(dāng)今時(shí)代我們應(yīng)如何傳承傳統(tǒng)禮儀文化。②材料二主要采用引用論證。如引用《論語(yǔ)》《禮記》中的原文，增強(qiáng)文章的說(shuō)服力和權(quán)威性。

5．①優(yōu)化禮儀教育課程、豐富禮儀教育實(shí)踐活動(dòng)；形成家庭、社會(huì)、社會(huì)教育主體合力。

②辯證傳承中國(guó)禮儀文化，去其糟粕取其精華，與時(shí)俱進(jìn)，從傳統(tǒng)禮儀里面尋找真正適合現(xiàn)代社會(huì)、注入了我們民族靈魂的東西。③傳統(tǒng)禮儀文化的傳承，需要每個(gè)人積極踐行，心中有禮，心存肅敬，學(xué)禮儀，學(xué)為人處事，做文明人，行文明事。

社會(huì)科學(xué)類；分析文體特征和表現(xiàn)手法；理解概括文章主要內(nèi)容；篩選并整合文章信息

（1）本題考查對(duì)文本信息的篩選與整合能力。這類題選項(xiàng)往往是對(duì)原文的內(nèi)容進(jìn)行一定的改動(dòng)(或刪或添或調(diào)或漏或拼)，注意將選項(xiàng)轉(zhuǎn)述內(nèi)容與原文內(nèi)容逐一相對(duì)。概念不能隨意擴(kuò)大或縮小，因果、前后關(guān)系不能顛倒。同時(shí)還要注意選項(xiàng)肢之間的比較，如果選項(xiàng)中有內(nèi)容矛盾的選項(xiàng)必有一錯(cuò)。注意敘述角度和表述方式的轉(zhuǎn)換。分辨可能與必然、必然與或然、未然與已然、全稱與特稱。

（2）本題考查對(duì)文本信息的推斷能力，四個(gè)選項(xiàng)所涉及的內(nèi)容或觀點(diǎn)，并非直接出自文本，而是命題人依據(jù)文本所做的“推斷”性表述，大多以前提與結(jié)論的方式組合，構(gòu)成一個(gè)簡(jiǎn)單復(fù)句，形成假設(shè)關(guān)系、條件關(guān)系、因果關(guān)系、順承關(guān)系。需要透徹地理解了文本的內(nèi)涵，真正理解了的觀點(diǎn)態(tài)度，才能正確地作出正誤判斷。注意推斷不夸大不縮小，不無(wú)中生有。

（3）本題考查分析文章論點(diǎn)和論據(jù)的能力。解答此類題目，應(yīng)先梳理文章的內(nèi)容，把握材料的觀點(diǎn)；注意辨析四個(gè)選項(xiàng)，判斷選項(xiàng)論據(jù)是不是都能夠證明題干所說(shuō)的論點(diǎn)，也可以辨別哪一個(gè)論據(jù)與眾不同，即可排除確定解析。

（4）本題考查學(xué)生分析文章論證特點(diǎn)的能力。解答此類題目，應(yīng)先梳理文章的內(nèi)容，把握文章的觀點(diǎn)；注意分析文章先講論點(diǎn)還是論據(jù)，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，進(jìn)而梳理文本論證特點(diǎn)。

（5）本題考查探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。做這種題，要在熟讀文本的基礎(chǔ)上，根據(jù)題干要求鎖定答題區(qū)域，找到關(guān)于這一問題的相關(guān)語(yǔ)句，分析的觀點(diǎn)態(tài)度，再聯(lián)系實(shí)際進(jìn)行思考，提出自己的見解。切忌脫離文本，自己發(fā)揮。

1．A項(xiàng)“故而中國(guó)被稱為‘禮儀之邦’”分析錯(cuò)誤，強(qiáng)加因果。由原文“作為‘禮儀之邦’，中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心思想理念‘修齊治平’就與禮儀息息相關(guān)”可知，二者之間沒有因果關(guān)系。

故解析為：A。

2．B項(xiàng)“所以在傳承時(shí)必須完整保留”說(shuō)法錯(cuò)誤，不符文意。由原文“今天在學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)禮儀的時(shí)候，要去其糟粕取其精華，從傳統(tǒng)禮儀里面尋找真正適合現(xiàn)代社會(huì)、注入了我們民族靈魂的東西”可知，對(duì)待傳統(tǒng)禮儀要“去其糟粕取其精華”，要辯證看待。

故解析為：B。

3．本題注意緊扣題干“禮儀重要性”來(lái)比對(duì)四個(gè)選項(xiàng)：

A項(xiàng)是關(guān)于如何才能重視禮儀；

B項(xiàng)是關(guān)于如何才能重視禮儀；

C項(xiàng)強(qiáng)調(diào)崇尚禮儀的重要性，與材料一觀點(diǎn)一致；

D項(xiàng)是關(guān)于如何做才符合禮儀。

故解析為：C。

4．本題作答注意從文本論證結(jié)構(gòu)、論證方法等角度進(jìn)行概括：

①論證結(jié)構(gòu)上，材料二第一段關(guān)鍵句“作為四大文明古國(guó)之一，中國(guó)傳統(tǒng)禮儀以周為最，中國(guó)禮儀的起源可以追溯到西周”和第二段關(guān)鍵句“在《論語(yǔ)》中，孔子幾次強(qiáng)調(diào)‘不知禮，無(wú)以立’，意思就是一個(gè)人如果不懂得禮儀，就無(wú)法在社會(huì)上立身”可知，論述了傳統(tǒng)禮儀的歷史淵源；

第三段關(guān)鍵句“中國(guó)傳統(tǒng)禮儀文化從遙遠(yuǎn)的歷史走來(lái)，早已滲透到中國(guó)歷史的方方面面。它曾被作為一種制度被記錄和推廣，不僅僅作用于廟堂之上、殿陛之間，也同樣影響著江湖民間、市井陋巷。但是傳統(tǒng)禮儀文化也不是完美的，隨著時(shí)代的變遷，日月更迭，總有一些傳統(tǒng)禮節(jié)已經(jīng)無(wú)法適應(yīng)當(dāng)今這個(gè)年代”可知，論述了傳統(tǒng)禮儀的功能。

第四段關(guān)鍵句“傳統(tǒng)禮儀文化的傳承，最終是要落在每個(gè)人的身上。個(gè)人要做到有禮行天下，就需要先懂禮儀，講禮貌”，第五段關(guān)鍵句“首先要心中有禮，心存肅敬”，第六段關(guān)鍵句“其次要學(xué)禮儀，學(xué)為人處事”，第七段關(guān)鍵句“其次要學(xué)禮儀，學(xué)為人處事”和第八段關(guān)鍵句“最后要做文明人，行文明事”可知，論述了當(dāng)今時(shí)代我們應(yīng)如何傳承傳統(tǒng)禮儀文化。

綜合以上分析，材料二整體上采用層進(jìn)式論證結(jié)構(gòu)。

②論證方法上，結(jié)合“在《論語(yǔ)》中，孔子幾次強(qiáng)調(diào)‘不知禮，無(wú)以立’”“《禮記》中有這樣一段話：‘鸚鵡能言，不離飛鳥。猩猩能言，不離禽獸。今人而無(wú)禮，雖能言，不亦禽獸之心乎？’”可知，引用《論語(yǔ)》《禮記》中的原文，增強(qiáng)文章的說(shuō)服力和權(quán)威性。

綜合以上分析，材料二主要采用引用論證。

故解析為：①材料二整體上采用層進(jìn)式論證結(jié)構(gòu)，首先論述了傳統(tǒng)禮儀的歷史淵源和功能，再論述了當(dāng)今時(shí)代我們應(yīng)如何傳承傳統(tǒng)禮儀文化。②材料二主要采用引用論證。如引用《論語(yǔ)》《禮記》中的原文，增強(qiáng)文章的說(shuō)服力和權(quán)威性。

5．本題注意回歸文本篩選相關(guān)信息，整合作答：

①由“傳承弘揚(yáng)優(yōu)秀禮儀文化，進(jìn)一步優(yōu)化禮儀教育課程、豐富禮儀教育實(shí)踐活動(dòng)，形成家庭、社會(huì)、社會(huì)教育主體合力”可知，優(yōu)化禮儀教育課程、豐富禮儀教育實(shí)踐活動(dòng)；形成家庭、社會(huì)、社會(huì)教育主體合力。

②由“但是傳統(tǒng)禮儀文化也不是完美的，隨著時(shí)代的變遷，日月更迭，總有一些傳統(tǒng)禮節(jié)已經(jīng)無(wú)法適應(yīng)當(dāng)今這個(gè)年代。因此在傳承禮儀這個(gè)問題上，還是要有所講究的。今天在學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)禮儀的時(shí)候，要去其糟粕取其精華，從傳統(tǒng)禮儀里面尋找真正適合現(xiàn)代社會(huì)、注入了我們民族靈魂的東西”可知，辯證傳承中國(guó)禮儀文化，去其糟粕取其精華，與時(shí)俱進(jìn)，從傳統(tǒng)禮儀里面尋找真正適合現(xiàn)代社會(huì)、注入了我們民族靈魂的東西。

③由“傳統(tǒng)禮儀文化的傳承，最終是要落在每個(gè)人的身上。個(gè)人要做到有禮行天下，就需要先懂禮儀，講禮貌”“首先要心中有禮，心存肅敬”“其次要學(xué)禮儀，學(xué)為人處事”“最后要做文明人，行文明事”可知，傳統(tǒng)禮儀文化的傳承，需要每個(gè)人積極踐行，心中有禮，心存肅敬，學(xué)禮儀，學(xué)為人處事，做文明人，行文明事。

故解析為：①優(yōu)化禮儀教育課程、豐富禮儀教育實(shí)踐活動(dòng)；形成家庭、社會(huì)、社會(huì)教育主體合力。

②辯證傳承中國(guó)禮儀文化，去其糟粕取其精華，與時(shí)俱進(jìn)，從傳統(tǒng)禮儀里面尋找真正適合現(xiàn)代社會(huì)、注入了我們民族靈魂的東西。

③傳統(tǒng)禮儀文化的傳承，需要每個(gè)人積極踐行，心中有禮，心存肅敬，學(xué)禮儀，學(xué)為人處事，做文明人，行文明事。

（2023高一下·雙城期中）閱讀下面的文字，完成問題。

甥舅倆

李春雷

一千多年前的那天，曾鞏三歲，王安石剛滿周歲。

彼時(shí)，他們還是嬰幼兒。幾十年后，他們出類拔萃，都成為時(shí)代的人杰。一千多年后，大浪淘沙，他們更是成了歷史的巨人。

來(lái)到撫州，必須拜謁王安石和曾鞏。

大師巨匠總是比肩攜手。比如宋六大家，四川三人是父子，江西三人則是師生。而兩位學(xué)生輩的王安石與曾鞏，不僅是同鄉(xiāng)，是朋友，還是甥舅。

他們不僅是親戚，更是好朋友。

兩家是世交，曾父與王父是同學(xué)。王安石得遇歐陽(yáng)修并受到賞識(shí)，緣于曾鞏的介紹。而王安石對(duì)曾鞏的文章，更是倍加推崇，其祖母、父親、母親、岳父去世后，皆由曾鞏撰寫墓志銘。

雖是好朋友，追求與風(fēng)格，卻完全不同。

政治上，王安石胸懷天下，銳意變法，敢吃螃蟹，敢闖禁區(qū)，大刀闊斧，舍我其誰(shuí)；曾鞏則屬于保守派，身處基層，兢兢業(yè)業(yè)，踏踏實(shí)實(shí)，為官一任，造福一方，是一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的勤吏。

文學(xué)上，也如此。

王安石為了實(shí)現(xiàn)政治理想，強(qiáng)調(diào)文學(xué)的現(xiàn)實(shí)功能：“所謂文者，務(wù)為有補(bǔ)于世而已矣。”其散文雄健簡(jiǎn)練、奇崛峭拔、筆如刀鋒、字字點(diǎn)穴。最著名的《讀孟嘗君傳》，不足百字，卻否定了歷朝觀點(diǎn)，實(shí)屬千秋名篇。

曾鞏的文風(fēng)集司馬遷，韓愈之長(zhǎng)，古雅本正，溫厚典雅，章法嚴(yán)謹(jǐn)，無(wú)論敘事、議論都沖和平淡、委曲周詳，開闊、承轉(zhuǎn)、起伏、回環(huán)皆有法度。其代表作有《墨池記》《贈(zèng)黎安二生序》《王平甫文集序》等。

對(duì)于對(duì)方，兩人都有著透徹的認(rèn)識(shí)。

王安石比曾鞏小兩歲，走上仕途卻早十幾年，政治經(jīng)驗(yàn)更豐富，觀人識(shí)才最老辣。他雖然稱賞曾文，卻又看到了其弱點(diǎn)，遂在早年的贈(zèng)詩(shī)中明言：“借令不幸賤且死，后日猶為班與揚(yáng)?！边@兩句，簡(jiǎn)直就是對(duì)曾鞏人生的預(yù)言和定位；不適合官場(chǎng)，卻可以成為一個(gè)名垂青史的文學(xué)家。

而曾鞏，在宋神宗召見時(shí)，詢問王安石的缺點(diǎn)，曾鞏直言“吝”，即執(zhí)拗、小氣之意。這個(gè)評(píng)價(jià)，可謂一針見血，后來(lái)，人們戲稱王安石為“拗相公”，正是“吝”的另解。

他們根本上相同又相通，都是君子。

兩人雖是親戚加朋友，但王安石身為宰執(zhí)，從未提攜曾鞏，曾鞏身為下屬，并未攀附王安石。他們堅(jiān)持各自的政見，互不妥協(xié)。政見不睦，徒說(shuō)無(wú)益，那就不見面、不爭(zhēng)吵。許多年里，他們甚至中斷了聯(lián)系，但是從未互相攻擊，只是保持沉默。

沉默中，沿著自己的路徑，走向各自的高峰。

王安石，委實(shí)是一個(gè)千年不遇的天才。一介文人，卻又通透政治，并主導(dǎo)了中國(guó)歷史上繼商鞅之后的又一次轟轟烈烈的變法運(yùn)動(dòng)。雖然失敗，卻為中國(guó)政治文明留下了巨大財(cái)富。而曾鞏在仕途清淡的同時(shí)，于文學(xué)上追求更高，揣摩玩味，在文本上做到了極致。

他倆和老師歐陽(yáng)修以及文友三蘇一起，高擎古文運(yùn)動(dòng)的大旗，提倡散文，反對(duì)駢文，力抵萎靡文風(fēng)，堅(jiān)持文以明道，使中國(guó)散文正本清源、蔚為大觀，從而改變了文學(xué)史。

就這樣，煙云散盡、落日輝煌時(shí)，他們又走到了一起。

元豐六年春，曾鞏扶母親靈柩乘船南歸，王安石特意迎到江邊吊唁。此時(shí)，曾鞏已病重，到達(dá)江寧后便臥床不起。那段日子里，王安石常常探望，執(zhí)手傾談。兩位老親戚老朋友，相好如初，就像少年時(shí)那樣。

不久之后，二人相繼謝世。

不要以為去世，一切就結(jié)束了。

他們又同樣被歷史誤會(huì)。

從南宋至元明清，王安石變法基本被否定，他甚至被視為奸臣。按照傳統(tǒng)評(píng)價(jià)，變法有“急政”或“苛政”之嫌，引起激烈“黨爭(zhēng)”，導(dǎo)致北宋亡國(guó)。有人在評(píng)判兩宋時(shí)，將王安石與秦檜并列：“國(guó)家一統(tǒng)之業(yè)，其合而遂裂者，王安石之罪也；其裂而不復(fù)合者，秦檜之罪也?！?/p>

轉(zhuǎn)機(jī)出現(xiàn)在近代。國(guó)人面對(duì)西方列強(qiáng)的船堅(jiān)炮利，急欲變法而富國(guó)強(qiáng)兵，遂開始重新認(rèn)識(shí)王安石。從此，對(duì)他的肯定評(píng)價(jià)才成為主流。

史學(xué)家稱，王安石變法，是人類思想反抗的文明成果。正是這些成果，才使人類有了擺脫野蠻統(tǒng)治的可能和方向。由此，王安石被稱為“千古一相”。

而曾鞏，他的文章最初并沒有被格外重視，直到明初，文壇才開始將其列入“唐宋八大家”，但排名最后。進(jìn)入清代，最富影響的桐城派作家群，更注重“義法”，遂將曾文奉為楷模?？滴跄觊g出版的《唐宋八大家文鈔》，共選錄文章316篇，唯一入選超過(guò)百篇的作家就是曾鞏，計(jì)128篇，數(shù)量遠(yuǎn)超其他七人。

經(jīng)過(guò)幾百年時(shí)光的淘洗，這甥舅倆，都成為歷史甄定的巨人。

在他們?nèi)ナ谰虐俣嗄旰?，我?lái)到撫州，瞻仰先賢。

那一天，武夷余脈群峰青翠，天上白云悠悠，陽(yáng)光雪亮，清風(fēng)香甜，令人想到徐徐流動(dòng)的歷史。

眼前的世界，熱烈而生動(dòng)，似一片澎湃的海洋，如一臺(tái)無(wú)終的大劇，更像一株蒼翠的大樹，春夏秋冬，青青黃黃。每個(gè)人，都是一片樹葉或一枚小果，暫時(shí)棲居