7《短歌行》《歸園田居（其一）》同步訓(xùn)練（解析）20232024學(xué)年統(tǒng)編高中語文必修上冊

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一、基礎(chǔ)選擇題

1．下列加點字的讀音完全正確的一項是（）

A．青青子衿（jīn）呦呦鹿鳴（yāo）榆柳蔭后檐（yìn）

B．鼓瑟吹笙（shēnɡ）繞樹三匝（zhā）曖曖遠人村（ài）

C．譬如朝露（pì）越陌度阡（mò）羈鳥戀舊林（jī）

D．周公吐哺（bǔ）枉用相存（wǎng）守拙歸園田（zhuó）

2．下列加點詞語的解釋不正確的一項是（）

A．枉用相存存：問候、探望

越陌度阡阡：指東西向的田間小路

B．唯有杜康杜康：這里代指酒

青青子衿子衿：衣領(lǐng)

C．鼓瑟吹笙鼓：彈奏

山不厭高厭：滿足

D．何時可掇掇：拾取、摘取

沉吟至今沉吟：沉思吟味

3．下列加點詞的解釋全都正確的一項是（）

A．少無適俗韻（韻律）曖曖遠人村（模糊的樣子）

B．契闊談（同“宴”，宴席，宴會）方宅十余畝（方形）

C．一去三十年（離開）枉用相存（問候、探望）

D．對酒當(dāng)歌（應(yīng)當(dāng)）何時可掇（拾取，摘?。?/p>

4．下列加點的詞語不是詞類活用的一項是()

A．譬如朝露，去日苦多B．我有嘉賓，鼓瑟吹笙

C．月明星稀，烏鵲南飛D．開荒南野際，守拙歸園田

5．下列詩句中，具有比喻意義的是（）

A．少無適俗韻，性本愛丘山。B．羈鳥戀舊林，池魚思故淵。

C．榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。D．狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。

6．下列各組句子中，加點詞語的意義不相同的一組是()

A．守拙歸園田而其歸書也必速

B．對酒當(dāng)歌木蘭當(dāng)戶織

C．性本愛丘山性相近，習(xí)相遠

D．山不厭高學(xué)而不厭

7．下列各句中加點詞語的使用，全都不正確的一項是（）

①專家們普遍認為，不能簡單地把住房問題全部推給市場，滿足中低收入者的住房需求，政府有著責(zé)無旁貸的責(zé)任。

②改編不失為影視劇創(chuàng)作的一條終南捷徑，但倘若為迎合當(dāng)下人們的審美趣味而隨意改編名著，難免淪為笑柄。

③目前國內(nèi)生產(chǎn)凈水器的企業(yè)有3000多家，但是持有衛(wèi)生部相關(guān)批文的企業(yè)僅1200家，這導(dǎo)致市場上凈水器的價格和質(zhì)量良莠不齊。

④如果沒有政界的支持，再好的點子都有可能被埋沒；如果沒有商界的參與，再好的城市規(guī)劃也有可能被束之高閣。

⑤王老師任勞任怨，兢兢業(yè)業(yè)地工作，勤勤懇懇地教學(xué)，深受學(xué)生愛戴。

⑥得知老羅的女兒患了重病，老王召集戰(zhàn)友為他們一家籌了兩萬多塊錢，可是這筆錢對老羅一家來說，仍舊是滄海一粟。

A．①⑤⑥B．②③④C．②④⑤D．①③⑥

8．下列關(guān)于詩句修辭手法的分析，有誤的一項是（）

A．“明明如月，何時可掇？”以明月比喻賢才，以明月不可掇，比喻賢才難得。

B．“呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙”四句詩，引用《詩經(jīng)》名句，表述了詩人對賢才的期盼之情。

C．“久在樊籠里，復(fù)得返自然”兩句詩，巧妙運用比喻修辭手法，形象生動地寫出了詩人對當(dāng)時污濁官場的厭惡和對自由生活的向往。

D．“狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛”兩句詩運用了比擬的修辭手法，賦予動物以人的情感和動作，抒發(fā)了詩人對恬淡自由生活的贊美。

9．以下六首絕句分別描寫了四季的景物。按春夏秋冬分類正確的一組是()

①六出飛花入戶時，坐看青竹變瓊枝。如今好上高樓望，蓋盡人間惡路歧。

②失群寒雁聲可憐，夜半單飛在月邊。無奈人心復(fù)有憶，今暝將渠俱不眠。

③黑云翻墨未遮山，白雨跳珠亂入船。卷際風(fēng)來忽吹散，望湖樓下水如天。

④梅子留酸軟齒牙，芭蕉分綠與窗紗。日長睡起無情思，閑看兒童捉柳花。

⑤胡鷹掣旋北風(fēng)回，草盡平原使馬開。臂上角弓如卻月，當(dāng)場意氣射生來。

⑥一樹寒梅白玉條，迥臨村里傍溪橋。不知近水花先發(fā)，疑是經(jīng)冬雪未消。

A．④/③/②⑤/①⑥B．①/③④/②/⑤⑥

C．⑥/③④/②/①⑤D．①④/③/⑤/②⑥

10．下列對有學(xué)常識的表述，不正確的一項是（）

A．古體詩是與近體詩相對而言的詩體。從詩句的字數(shù)看，有四言、五言和七言等。其格律自由，不拘對仗、平仄，篇幅長短不限。

B．建安文學(xué)的代表作家是“三曹”（曹操、曹丕、曹植）和“七子”（孔融、王粲、劉楨、陳琳、徐干、阮瑀、應(yīng)玚）。

C．“行”是古樂府詩的一種體裁，有“奔放”的意思，此類作品大多放情長歌，與“歌”相似，常合稱“歌行體”。

D．陶淵明，東晉詩人，開創(chuàng)了我國田園詩的創(chuàng)作先河，他的詩不僅在當(dāng)時名氣很大，而且在后代影響也比較深遠。

二、論述性文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

中國的隱士文化由來已久，隱士可以分為政治性隱士、宗教性隱士和生活性隱士。西方也有隱居這種生活方式，雖然隱居者不能算是典型的隱士。自然文學(xué)的們是隱士或當(dāng)過隱士，比如梭羅、惠特曼、巴勒斯、繆爾等。

東西方隱士們并不是目不識丁或能力欠缺的凡人，他們大多受過良好的教育，具有超常的文化修養(yǎng)和人生智慧。他們并不是不能做官發(fā)財，而是不愿過那樣追求名利的人生。出世與入世只在自己的內(nèi)心選擇，且有選擇的權(quán)利和余地。他們都對繁華塵世感到深深厭倦，不喜歡過社交過于頻繁、被俗事纏身的生活，想要尋找世外桃源避世隱居，同時在精神上步入從容閑適、與世無爭的隱逸凈土。他們都熱愛山水、熱愛自然，以自然為生活與修身之道，這個自然不僅是作為對象的大自然，也是“自己本來這樣”的自然，自然運行之道。所以這些隱士們安靜恬淡，舍棄了對物質(zhì)享受的追逐。

西方的隱士們重視生命對于個人的價值，具有很強的個體本位意識，無法完全擺脫現(xiàn)實的牽絆。所以他們不拒絕名聲，往往有很高的社會聲譽，并利用這些聲譽去做影響社會的事業(yè)，比如愛默生、巴勒斯、利奧波德等。這些隱士們會把自己的隱居生活寫成書籍，這就是“自然文學(xué)”。在美國，“自然文學(xué)”是最悠久的文化傳統(tǒng)，完全可以與中國傳統(tǒng)的山水文學(xué)相媲美。美國人踏上北美大陸時就開始了創(chuàng)作。與之相比，中國的隱士們主張“天人合一”，在“山氣日夕佳，飛鳥相與還”的自然率真環(huán)境中解讀人生的“真意”。但“欲辯已忘言”“只可意會不可言傳”，所以寫作較少，主要修身養(yǎng)性，力求自身精神的解脫和內(nèi)心的平靜喜悅。而且中國的隱士們雖然也享有極大的聲望，但他們與現(xiàn)實世界脫節(jié)，認為為人所識并不值得稱道，寧愿做一枝無人知曉的空谷幽蘭。東西方在哲學(xué)思想和生活方式上大相徑庭，東方隱士多是純粹為了遠離喧囂而出世，屬于個人主義；西方隱士多是為了入世而出世，屬于功利主義。

兩者在不同的地域和文明中的“不約而同”，則反映出人類向往自由和親近自然的本性，而這恰是后工業(yè)時代人們彌足珍貴、求之不得的，也正是現(xiàn)代隱士文化重新興起的主要原因。

（摘編自張薇《中外隱士文化對比》，有刪改）

材料二：

中國古代的知識分子，大約可分兩類：一類是做官的，一類是不做官的。而在不做官的當(dāng)中，又有做不了官和不想做官的。后者少之又少，史書上將其歸為“隱逸”“逸士”。在“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”的大一統(tǒng)專制統(tǒng)治下。假如您不把所學(xué)知識“貨與帝王家”，簡直沒有出路。而歸隱便是這其中一條若隱若現(xiàn)、充滿荊棘的羊腸小道。表面看，隱居是一種主動的行為，其實不然。隱士們之所以這樣做，全是不得已而為之。或為了保全身家性命，或不愿“為五斗米折腰向鄉(xiāng)里小兒”，或?qū)ΜF(xiàn)實政治不滿，以此作為一種不得已的抗議。要知道，“萬般皆下品，唯有讀書高”，而讀書就是為了做官。假如讀書而不做官，那也就自動甘居下流了。范蠡輔佐勾踐滅了吳國后，看穿了越王的為人，棄官不做，泛一葉扁舟于江河湖海之上，后來還成了富可敵國的大商人，這是非常稀少的例子，而且當(dāng)時商人的社會地位也不高。有些知識分子不能醫(yī)國，就去醫(yī)人，但看看華佗，你就知道得罪政治權(quán)威是個什么下場了。無奈之下，只好隱居，絕不與現(xiàn)實政治發(fā)生任何聯(lián)系，哪怕生活清貧一些也沒有關(guān)系。

可以這么說，但凡隱居者，都是些擁有獨立人格的高尚之士，他們或博覽群書，或德性高尚，或多才多藝，為鄉(xiāng)里所稱。他們隱居以后，雖說也留下了大量的詩歌、書畫與專著，比如陶淵明、陸羽等，但對于大多數(shù)隱士來說，所學(xué)非所用，隨著他們的辭世，其一肚子學(xué)問也就隨之帶進了墳?zāi)?，這對于當(dāng)時的社會來說，不能不說是一種極大的浪費。在西方，教會是與政治權(quán)威相抗衡的另一種權(quán)威，知識分子不滿意現(xiàn)實政治，可寄身教會，衣食無憂地研究科學(xué)、哲學(xué)、自然科學(xué)等，自得其樂的同時，也促進了人類文明的進步。而中國的知識分子則沒有這么幸運，一旦選擇了隱居，則衣食住行皆成了問題，要親自“種豆南山下”了。并且，除了琴棋書畫及儒道學(xué)問外，更無自然科學(xué)的內(nèi)容可供他們研究（中國無此傳統(tǒng)，即使研究了也沒有出路），其內(nèi)心的苦悶，可想而知。

好在中國自古就有這個傳統(tǒng)，帝王允許這些采取不合作態(tài)度的知識分子逍遙于世俗生活之外，如堯時的許由，周時的伯夷、叔齊等，算是給了這些人一條出路。

隱士中也有具清醒政治頭腦者，如東漢恒帝延熹時的漢陰老父，漢桓帝“幸竟陵，過云夢，臨沔水，百姓莫不觀者”，只有他“獨耕不輟”；更有南郡襄陽人龐公，面對荊州刺史劉表的責(zé)問“夫保全一身，孰若保全天下”，他這樣回答道：“鴻鵠巢于高林之上，暮而得所棲；黿鼉穴于深淵之下，夕而得所宿。夫趣舍行止，亦人之巢穴也。且各得其棲宿而已，天下非所保也。”這是隱逸者何等理直氣壯的宣言！

只可惜這些知識分子，因種種原因，既不能從政，又不能進行專門知識的研究，而默默終其一生，這不能不說是我們這個民族的巨大損失。

（選自郁土《談隱逸》，有刪改）

11．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）

A．在美國，隱士們的“自然文學(xué)”是最悠久的文化傳統(tǒng)，與中國傳統(tǒng)山水文學(xué)幾乎一樣久遠。

B．哲學(xué)思想和生活方式上的大相徑庭，造成了東西方隱士在個人價值的認知方面的巨大差異。

C．舉范蠡和華佗的例子意在證明，中國古代知識分子的歸隱常常是擺脫政治瓜葛的無奈之舉。

D．南郡襄陽人龐公認為，從政為官不應(yīng)是人生的唯一理想和必然歸宿，而對此并未肯定。

12．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）

A．兩則材料中，東西方隱士的出世與入世都取決于個體選擇，他們也都有選擇的權(quán)利和余地。

B．東西方隱士大多具有超常的文化修養(yǎng)和人生智慧，他們并不拒絕名聲，但拒絕唯名利是圖。

C．隱居的中國古代知識分子，無論生活質(zhì)量還是個體價值的實現(xiàn)程度都無法和西方隱士相比。

D．在古代中國大一統(tǒng)專制統(tǒng)治下，除了做官，當(dāng)權(quán)者不會給不合作的知識分子留下任何出路。

13．下列對兩則材料論證方面的表述，不正確的一項是（）

A．鮮明的對比：充分的例證，增強了兩則材料的說服力；精當(dāng)?shù)谋扔饔譃閮蓜t材料的論證增添了生動性。

B．杜甫詩“不愿論簪笏，悠悠滄海情”，洋溢著隱逸之趣，可以用來證明材料一中東西方隱士的隱逸情懷。

C．“有關(guān)‘現(xiàn)代隱士’的新聞時見報端，隱士中甚至不乏商界名流、文化精英。”可以作為材料一的例證。

D．“唐朝的終南山，成了真假隱士爭相結(jié)廬之地乃至謀取功名的‘終南捷徑’?！辈豢勺鳛椴牧隙睦C。

14．兩則材料都對東西方隱士做了比較，請指出其比較的側(cè)重點有何不同，并簡要分析。

15．根據(jù)兩則材料，結(jié)合你所熟悉的陶淵明的詩句，綜合分析陶淵明歸隱的原因。

三、古代詩歌閱讀

閱讀下面這首宋詩，完成各題。

田舍（其一）

文同

園林曉氣清，籬巷夕陽明。

石竇聞寒碓①，煙坡見晚耕。

豚蹄供禱賽②，龜殼問陰晴。

欲識豐年樂，一村雞犬聲。

①碓：舂米的用具。②禱賽：古時農(nóng)事完畢后舉行謝神的祭祀。

16．下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）

A．本詩圍繞“田舍”展開描寫，展現(xiàn)農(nóng)家生活情景，暗含對官場生活的厭惡。

B．無論晨昏，“園林、籬巷”中都是一派清明景象，反映出農(nóng)家的祥和美好。

C．頷聯(lián)視覺與聽覺結(jié)合，描摹了熱火朝天的勞動景象，寫出豐年的來之不易。

D．頸聯(lián)寫鄉(xiāng)親們祭祀祈禱、占卜問事，寫出了他們對美好生活的向往和追求。

17．這首詩與《歸園田居其一》都是田園詩，兩首詩都寫到了雞、犬的叫聲，但其作用并不相同，請結(jié)合詩句簡要分析。

四、情景默寫

18．補寫出下列句子中的空缺部分。

（1）借用《管子·形解》中的句子以高山大海比喻自己廣納天下賢才的壯志和胸襟的名句是，。

（2）化用《史記》中周公一飯三吐哺的典故表現(xiàn)求賢若渴心情的名句是，。

（3）《詩經(jīng)》中有兩句寫姑娘思念情人的詩，曹操在《短歌行》中借它來表述自己對人才的渴望，這兩句是：，。

（4）用“朝露”來做比喻，抒發(fā)對人生短暫的感嘆的句子是，。

（5）引用《詩經(jīng)小雅鹿鳴》里的詩句來表明自己熱情禮遇賢才的句子是，。，。

（6）曹操在《短歌行》中“，。，”四句，寫明夜里一群尋巢烏鵲繞樹環(huán)飛，以此比喻三國鼎立的局面下，有些人才猶豫不決，彷徨不知何從，曲折地為賢才指明方向。

五、語言運用

閱讀下面的文字，完成下面小題。

《三國演義》載，曹操作《孟德新書》，張松過目后，認為此書是戰(zhàn)國無名氏所作，并非“新書”。曹操十分驚訝，道：“莫非古人與我暗合否？”隨后，令人將此書燒毀。

（）。曹操是一個非常有個性的人，他目光敏銳，思路開闊，敢于開拓，不但在政治上、軍事上敢想敢干，而且在文學(xué)創(chuàng)作上力主_____________。當(dāng)發(fā)現(xiàn)自己的“新書”與古人之書“暗合”，他心想：無新意之書如同朽木，既不能美于當(dāng)下，又不能流傳千古，留之何用？倒不如_____________。

然而，古往今來，總有一些以_____________為嗜好。而今，受社會浮夸風(fēng)氣的影響，這類現(xiàn)象也屢見不鮮。一些單位的業(yè)績考核、職稱評定、獎金發(fā)放，往往以參評人發(fā)文數(shù)量和文章字數(shù)為依據(jù)。一家理論雜志的主編透露，他們收到的來稿重復(fù)現(xiàn)象嚴重，有三成以上文章重復(fù)率逾四成。更為惡劣的是抄襲。一些人專竊名家作品，卻說自己的作品是原創(chuàng)的，精彩之處有若干。這些人真是_____________。

19．下列填入文中括號內(nèi)的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

A．曹操有著獨特的個性，難怪他要燒毀“暗合”之書

B．曹操有鮮明的文學(xué)創(chuàng)作主張，難怪他要燒毀“暗合”之書

C．曹操燒毀“暗合”之書，意在彰顯自己的獨特個性

D．曹操燒毀“暗合”之書，與他的文學(xué)創(chuàng)作主張有關(guān)

20．依次填入文中橫線處的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

A．推陳出新付之一炬拾人牙慧大言不慚

B．革故鼎新付之一炬步人后塵口出狂言

C．推陳出新煮鶴焚琴步人后塵大言不慚

D．革故鼎新煮鶴焚琴拾人牙慧口出狂言

21．文中畫橫線的句子使用了哪些修辭手法？請指出并分析表述效果。

六、選擇題組

閱讀下面的文字，完成下面小題。

作為魯迅筆下“改造文章的祖師”①，曹操不蹈襲前人成法，不斷追求新變，其對音樂之貢獻______。中國古代重要樂種清商樂，便創(chuàng)始于曹操。清商樂興起于曹魏時期，此時文壇較活躍的是建安文人團體的核心人物——②“三曹”。（曹操、曹丕、曹植）③他們不僅促成樂府民歌的文人化轉(zhuǎn)型，更讓清商樂______。曹操于______之際，不廢吟詠，他填寫的樂府詩如《蒿里行》④《短歌行》等在當(dāng)時就眾口相傳，風(fēng)靡一時。曹操基于現(xiàn)實主義創(chuàng)作手法，兼以宏偉之想象，對樂府詩的體制進行了大膽革新，發(fā)壯心，抒豪情，表現(xiàn)出尚實精神與通達作風(fēng)。通過曹操對漢樂府的改造，拓寬了樂府音樂的創(chuàng)作領(lǐng)域與藝術(shù)表現(xiàn)力，這對中國音樂史的走向乃至清商樂的形成，均產(chǎn)生了深遠影響。歷經(jīng)1800年的歲月流轉(zhuǎn)，清商樂依然______。

22．依次填入文中橫線上的成語，最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

A．不容小覷風(fēng)生水起厲兵秣馬流光溢彩

B．不容小覷聲名鵲起戎馬倥傯熠熠生輝

C．非同小可風(fēng)生水起戎馬倥傯流光溢彩

D．非同小可聲名鵲起厲兵秣馬熠熠生輝

23．文中畫波浪線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

A．通過曹操對漢樂府的改造，增強了樂府音樂的創(chuàng)作領(lǐng)域與藝術(shù)表現(xiàn)力，這對清商樂的形成乃至中國音樂史的走向，均產(chǎn)生了深遠影響。

B．曹操對漢樂府的改造，拓寬了樂府音樂的創(chuàng)作領(lǐng)域與藝術(shù)表現(xiàn)力，這對清商樂的形成乃至中國音樂史的走向，均產(chǎn)生了深遠影響。

C．通過曹操對漢樂府的改造，拓寬了樂府音樂的創(chuàng)作領(lǐng)域并增強了其藝術(shù)表現(xiàn)力，這對中國音樂史的走向乃至清商樂的形成，均產(chǎn)生了深遠影響。

D．曹操對漢樂府的改造，拓寬了樂府音樂的創(chuàng)作領(lǐng)域并增強了其藝術(shù)表現(xiàn)力，這對清商樂的形成乃至中國音樂史的走向，均產(chǎn)生了深遠影響。

24．文中四處畫橫線的標(biāo)點符號使用不恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

A．①“”B．②——

C．③（）D．④《》

參考解析：

1．C

本題考查學(xué)生識記字音的能力。

A.“呦呦鹿鳴”的“呦”應(yīng)讀做“yōu”。

B.“繞樹三匝”的“匝”應(yīng)讀作“zā”。

D.“守拙歸園田”的“拙”應(yīng)讀作“zhuō”。

故選C。

2．A

本題考查學(xué)生理解文言實詞在文中的意義和用法的能力。

A.“阡：指東西向的田間小路”錯誤。阡，南北向的小路。

故選A。

3．C

本題考查理解古詩文中常見實詞在文中的含義和用法的能力。

A項，“韻”，本性、氣質(zhì)；“少無適俗韻”意思是“年輕時就沒有適應(yīng)世俗的性格”。

B項，“方”，四周圍繞；“方宅十余畝”的意思是“宅子四周十幾畝地圍繞著十幾畝地”。

D項，“當(dāng)”，對著；“對酒當(dāng)歌”的意思是“一邊喝著酒，一邊唱著歌”。

故選C。

4．D

本題考查文言實詞的活用。

A項，苦：形容詞用作動詞，苦于。

B項，鼓：名詞用作動詞，彈奏。

C項，南：名詞作狀語，向南。

D項，南：方位名詞，南邊。沒有活用。

故選D。

5．B

本題考查辨析和判斷修辭手法的能力。

這道題重點考的是比喻修辭手法的辨析。

A項，無適俗韻，性本愛丘山：少小時就沒有隨俗氣韻，自己的天性是熱愛自然。無比喻。

B項，羈鳥戀舊林，池魚思故淵：詩人把自己比作籠中鳥常依戀往日山林，池里魚向往著從前深淵，表現(xiàn)出其渴望歸隱田園。把“羈鳥”“池魚”比喻詩人自己，“舊林”“故淵”比喻田園。

C項，榆柳蔭后檐，桃李羅堂前：榆柳樹蔭蓋著房屋后檐，爭春的桃與李列滿院前。無比喻。

D項，狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛：遠處的鄰村舍依稀可見，村落里飄蕩著裊裊炊煙。無比喻。

故選B。

6．A

本題考查理解常見文言實詞在文中的含義和用法的能力。解答此類題目時，應(yīng)明確要求，如本題針對詞類活用設(shè)題，考生應(yīng)結(jié)合詞語本來的詞性以及具體的語境，運用語法知識分析活用并理解這些詞語的意思。

A項，守拙歸園田，句意為，固守愚拙，回鄉(xiāng)過田園生活。歸，返回，回來。

而其歸書也必速，句意為，而還書也必定很快。歸，歸還。

B項，對酒當(dāng)歌，句意為，面對著美酒高聲放歌。對，面對。

木蘭當(dāng)戶織，句意為，木蘭面對著房門織布。對，面對。

C項，性本愛丘山，句意為，本性是熱愛自然的。性，本性。

性相近，習(xí)相遠。句意為，人的本性是相近的，因為教養(yǎng)的不同，便相差很遠了。性，本性。

D項，山不厭高。句意為，高山不滿足土石才見巍峨。厭，滿足。

學(xué)而不厭。句意為，學(xué)習(xí)而不覺滿足。厭，滿足。

故選A。

7．D

本題考查正確使用成語的能力。答題時首先明確成語的意思，然后結(jié)合語境辨析正誤。解答詞語題，第一、逐字解釋詞語，把握大意；第二、注意詞語潛在的感彩和語體色彩；第三、要注意詞語使用范圍，搭配的對象；第四、弄清所用詞語的前后語境，盡可能找出句中相關(guān)聯(lián)的信息；第五、從修飾與被修飾關(guān)系上分析，看修飾成分跟中心詞之間是否存在前后語義矛盾或者前后語義重復(fù)的現(xiàn)象。

①責(zé)無旁貸：自己的責(zé)任，不能推卸給別人。“責(zé)無旁貸的責(zé)任”語意重復(fù)，錯誤；

②終南捷徑：借指求官的最近便的門路，也泛指達到目的的便捷途徑?！案木幨怯耙晞?chuàng)作的便捷之路”符合語境。正確；

③良莠不齊：好的壞的混雜在一起。前文主語有二“價格和質(zhì)量”，“價格”不分好壞，使用對象錯誤。

④束之高閣：把東西捆起來，放在高高的架子上面，指扔在一邊，不去用它或管它。符合語境。

⑤兢兢業(yè)業(yè)；小心謹慎，認真負責(zé)。符合語境。

⑥滄海一票：大海里的一顆谷粒，形容非常渺小。原句強調(diào)錢少，不合語境。

故選D。

8．D

本題考查學(xué)生對修辭的判斷和分析。

D.“運用了比擬的修辭手法”錯誤，“狗吠”“雞鳴”原本是動物的動作。這兩句詩沒有運用比擬，應(yīng)是運用了對偶的修辭手法。

故選D。

9．C

⑥雖曰寒梅卻是迎春之開，所以⑥應(yīng)為春。③暴雨驟至，當(dāng)然是夏；④梅子酸芭蕉綠應(yīng)為初夏。②雁在秋季遷移。①六出飛花指雪；⑤草盡也應(yīng)為冬天。

10．D

本題考查識記文學(xué)常識的能力。

D項，“他的詩不僅在當(dāng)時名氣很大”錯誤，陶淵明的詩到了后代才被重視，在他生活的年代并沒有很大的名氣。

故選D。

11．C12．C13．B14．①材料一側(cè)重比較東西方隱士的特征，分別在類型、追求、表現(xiàn)上分析其異同。

②材料二側(cè)重比較東西方知識分子歸隱后的出路問題，指出二者的巨大差異，突顯中國古代知識分子無奈而凄涼的隱士命運。15．①從材料引述陶淵明“不為五斗米折腰”可以看出，保持獨立人格，維護個體尊嚴，是他歸隱的直接原因。②“少無適俗韻，性本愛丘山?！碧諟Y明天性淡泊，他的歸隱出自向往自由和親近大自然的本性。③“誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。”表明陶淵明具有清醒的政治頭腦，想徹底擺脫現(xiàn)實政治的束縛。④“羈鳥戀舊林，池魚思故淵?！薄熬迷诜\里，復(fù)得返自然。”表明陶淵明早已厭倦官場生活，并懷有對田園生活（自然生活）的強烈向往。⑤“此中有真意，欲辨已忘言?！北砻飨胪ㄟ^隱居求得自身精神的解脫和內(nèi)心的平靜喜悅，安享自然本真的富足。⑥“戶庭無塵雜、虛室有余閑。”從歸隱后的解脫感可以看出，脫離俗世塵雜是他夙愿，為此寧愿舍棄名利追求。

11．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

A.“與中國傳統(tǒng)山水文學(xué)幾乎一樣久遠”曲解文意，原文是針對美國自身來說的相對久遠程度，而非與中國進行絕對時間上的橫向比較。

B.“哲學(xué)思想和生活方式上的大相徑庭，造成了東西方隱士在個人價值的認知方面的巨大差異”強加因果，原文沒有提供兩者因果關(guān)系的充足根據(jù)，而只是說“東西方在哲學(xué)思想和生活方式上大相徑庭，東方隱士多是純粹為了遠離喧囂而出世，屬于個人主義；西方隱士多是為了入世而出世，屬于功利主義”。

D.“對此并未肯定”錯，從段落整體文意和段末“這是隱逸者何等理直氣壯的宣言！”來看，對龐公的話持肯定態(tài)度。

故選C。

12．本題考查學(xué)生分析概括在文中的觀點態(tài)度的能力。

A.“東西方隱士的出世與入世都取決于個體選擇”錯，在古代中國，做隱士基本是知識分子無奈下的被動選擇。

B.“他們并不拒絕名聲”錯，符合西方隱士的特征，但由原文“認為為人所識并不值得稱道，寧愿做一枝無人知曉的空谷幽蘭”可知，東方隱士不重視世俗所謂的名氣，甚至排斥名氣。

D.“當(dāng)權(quán)者不會給不合作的知識分子留下任何出路”錯，由材料二可知，中國有帝王允許隱居的傳統(tǒng)，算是給中國古代知識分子留下了一條出路。

故選C。

13．本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。

B.“不愿論簪笏”不能體現(xiàn)西方隱士“出世為了入世”的隱逸追求，因此不適合證明材料一西方隱士的隱逸情懷。

故選B。

14．本題考查學(xué)生對多個信息進行比較、辨析的能力。

結(jié)合“中國的隱士文化由來已久，隱士可以分為政治性隱士、宗教性隱士和生活性隱士。西方也有隱居這種生活方式，雖然隱居者不能算是典型的隱士”“他們大多受過良好的教育，具有超常的文化修養(yǎng)和人生智慧。他們并不是不能做官發(fā)財，而是不愿過那樣追求名利的人生”“西方的隱士們重視生命對于個人的價值，具有很強的個體本位意識，無法完全擺脫現(xiàn)實的牽絆”“中國的隱士們……寫作較少，主要修身養(yǎng)性，力求自身精神的解脫和內(nèi)心的平靜喜悅”可知，材料一側(cè)重比較東西方隱士的特征，分別在類型、追求、表現(xiàn)上分析其異同。

結(jié)合“在西方，教會是與政治權(quán)威相抗衡的另一種權(quán)威，知識分子不滿意現(xiàn)實政治，可寄身教會，衣食無憂地研究科學(xué)、哲學(xué)、自然科學(xué)等，自得其樂的同時，也促進了人類文明的進步。而中國的知識分子則沒有這么幸運，一旦選擇了隱居，則衣食住行皆成了問題，要親自‘種豆南山下’了……其內(nèi)心的苦悶，可想而知”可知，材料二側(cè)重比較東西方知識分子歸隱后的出路問題，指出二者的巨大差異，突顯中國古代知識分子無奈而凄涼的隱士命運。

15．本題考查學(xué)生對文中信息進行分析、運用的能力。

分析陶淵明歸隱的原因，需要結(jié)合材料內(nèi)容，同時可以結(jié)合陶淵明《歸園田居》《飲酒》中的詩句來分析。

從材料二“不愿‘為五斗米折腰向鄉(xiāng)里小兒’”“但凡隱居者，都是些擁有獨立人格的高尚之士”引述陶淵明“不為五斗米折腰”可以看出，保持獨立人格，維護個體尊嚴，是他歸隱的直接原因。

結(jié)合材料一“他們都熱愛山水、熱愛自然，以自然為生活與修身之道”“中國的隱士們主張‘天人合一’”和“少無適俗韻，性本愛丘山”分析，陶淵明天性淡泊，其本性與淳樸的鄉(xiāng)村、寧靜的自然，似乎有一種內(nèi)在的共通之處，他的歸隱出自向往自由和親近大自然的本性。

結(jié)合材料一“他們都對繁華塵世感到深深厭倦，不喜歡過社交過于頻繁、被俗事纏身的生活，想要尋找世外桃源避世隱居”和“誤落塵網(wǎng)中，一去三十年”表明陶淵明具有清醒的政治頭腦，自己不得已出去做官，想徹底擺脫現(xiàn)實政治的束縛。

“羈鳥戀舊林，池魚思故淵”“久在樊籠里，復(fù)得返自然”，以“羈鳥”“池魚”“樊籠”為喻表明陶淵明早已厭倦官場生活，以“戀”“思”直接表述對田園生活（自然生活）的強烈向往。

結(jié)合材料一“修身養(yǎng)性，力求自身精神的解脫和內(nèi)心的平靜喜悅”和“此中有真意，欲辨已忘言”可知，陶淵明想通過隱居求得自身精神的解脫和內(nèi)心的平靜喜悅，安享自然本真的富足。

結(jié)合材料一“中國的隱士們雖然也享有極大的聲望，但他們與現(xiàn)實世界脫節(jié)，認為為人所識并不值得稱道，寧愿做一枝無人知曉的空谷幽蘭”“東方隱士多是純粹為了遠離喧囂而出世”和“戶庭無塵雜、虛室有余閑”可知，從歸隱后的解脫感可以看出，脫離俗世塵雜是他夙愿，為此寧愿舍棄名利追求。

16．A17．①本詩寫“雞犬聲”，是以雞犬的熱鬧襯托豐收后農(nóng)家熱鬧和喜慶的氛圍。②《歸園田居》寫“雞犬聲”，既表現(xiàn)了農(nóng)村的生活氣息，又以“雞犬聲”打破環(huán)境的清靜，動靜結(jié)合，表現(xiàn)了田園的生機與活力。

16．本題考查學(xué)生分析理解詩歌思想內(nèi)容的能力。

A.“暗含對官場生活的厭惡”錯。本詩圍繞“田舍”展開描寫，既寫出了田園環(huán)境的美好，也寫出了鄉(xiāng)民生活的淳樸自然，但詩中并未“暗含對官場生活的厭惡”，選項表述無中生有。

故選A。

17．本題考查學(xué)生評價詩歌思想內(nèi)容和表述技巧的能力。

首先分析文詩。本詩首聯(lián)描繪了一幅天清氣朗的畫面，無論是清晨還是黃昏，“園林、籬巷”中都是一派清明景象，也反映出農(nóng)家祥和美好的生活氛圍。接下來的兩句著重從聽覺和視覺的角度進行描寫，刻畫出熱火朝天的勞動景象，更委婉地道出豐年的來之不易。頸聯(lián)又轉(zhuǎn)而描寫鄉(xiāng)親們的社會活動，他們祭祀祈禱，還經(jīng)常占卜問事，盡顯農(nóng)耕社會里樸素的社交場面。在最后以“一村雞犬聲”，傳達出豐收后熱鬧和喜慶的氛圍，好像全村的雞犬也在跟著湊熱鬧。

其次分析《歸園田居·其一》。《歸園田居(其一)》一詩以追悔開始，以慶幸結(jié)束，追悔自己“誤落塵網(wǎng)”“久在樊籠”的壓抑與痛苦，慶幸自己終“歸園田”、復(fù)“返自然”的愜意與歡欣，真切表述了詩人對污濁官場的厭惡，對山林隱居生活的無限向往與怡然陶醉。其中，“狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛”寫雞狗的叫聲。這二句套用漢樂府《雞鳴》“雞鳴高樹顛，狗吠深宮中”而稍加變化。他不寫蟲吟鳥唱，卻寫了極為平常的雞鳴狗吠，因為這雞犬之聲相聞，才最富有農(nóng)村環(huán)境的特征，和整個畫面也最為和諧統(tǒng)一。這兩句以聲襯靜，恰當(dāng)?shù)乇憩F(xiàn)出農(nóng)村的生活氣息，又絲毫不破壞那一片和平的意境，沒有喧囂和煩躁之感。

18．山不厭高海不厭深周公吐哺天下歸心青青子衿悠悠我心譬如朝露去日苦多呦呦鹿鳴食野之蘋我有嘉賓鼓瑟吹笙月明星稀烏鵲南飛繞樹三匝何枝可依

本題考查學(xué)生默寫常見名篇名句的能力。

易錯的字有：哺、衿、譬、露、呦、蘋、嘉、瑟、笙、鵲、匝。

19．D20．C21．（1）運用比喻的修辭手法，把“無新意之書”比作“朽木”，生動形象地寫出無新意之書沒有任何價值。

（2）運用反問的修辭手法，加強語氣，抒發(fā)曹操燒毀“無新意之書”的決心之強。

19．本題考查學(xué)生語言表述之語句復(fù)位的能力。

從語序上看，先說“燒毀‘暗合’之書”，與前文“令人將此書燒毀”銜接自然；再說“與……有關(guān)”與后文銜接自然，符合由表及里的認知邏輯順序。如果把這兩個分句的順序顛倒過來，則與上下文銜接均不連貫，邏輯上也不合理，排除AB。

語段闡述的重點是曹操的文學(xué)創(chuàng)作主張，而非曹操的個性，且上下文沒有內(nèi)容與“意在彰顯自己的獨特個性”呼應(yīng)，據(jù)此排除C。

故選D。

20．本題考查學(xué)生正確使用詞語(包括成語)的能力。

第一空，推陳出新：去掉舊事物的糟粕，取其精華，并使它向新的方向發(fā)展(多指繼承文化遺產(chǎn))。革故鼎新：去掉舊的，建立新的。多指改朝換代或重大變革。句子是就文學(xué)創(chuàng)作而言的，選填“推陳出新”恰當(dāng)。

第二空，付之一炬：給它一把火，指全部燒毀。煮鶴焚琴；把鶴煮了吃，拿琴當(dāng)柴燒，比喻做煞風(fēng)景的事。“煮鶴焚琴”用于句中屬望文生義。“付之一炬”用于句中指燒毀書，符