草原沙龍-察哈爾文化與敖包文化

[草原沙龍]察哈爾文化與敖包文化我的名字叫明嘎特·沙·東希格，我是察哈爾左翼明安旗第五蘇木寶立根套海正黃牛群的人，出生于1937年，從小過著游牧的生活，在游牧文化的大海里長大。經(jīng)過十年寒窗，畢業(yè)于中等師范學(xué)校，之后就在小學(xué)當(dāng)教師。就這樣在小學(xué)、中學(xué)從事教育工作24年，把自己的青春獻給了蒙古族教育事業(yè)。后來在宗教局工作，主要做一些匯編地方史的工作。退休以后也一直從事編寫地方志和研究游牧文化的工作，至今有?正藍旗敖包文化?〔蒙古族敖包文化〕、?正藍旗交通志?〔驛道志〕、?元上都?、?正藍旗民間傳說神話故事?、?蒙古族十二生肖文化?、?蒙古族姓氏史記?等六部作品問世，并且還參與了?察哈爾蒙古?、?正藍旗志?等十多部書的收集、編寫和翻譯出版工作。我寫的敖包文化等著作被選進?蒙古族民俗百科全書?、?蒙古學(xué)百科全書?，其中?蒙古族民俗百科全書?獲國家一等獎。察哈爾的起源與民間傳說察哈爾有一句諺語“沒有察哈爾組織不起軍隊，沒有法律建立不起國家〞，被廣泛流傳。這也許說明察哈爾是由軍人起源的一個證明。這句諺語和?黃金史?中記載的“尖刀的刀刃，盔甲的鋼片察哈爾〞也不謀而合。因此可以斷定察哈爾是軍人出身的一個部落。大概從成吉思汗西征開始，蒙古的精兵強將大都向外出征，蒙古的大前方誰來保護？如何保護？守護蒙古皇宮的任務(wù)就壓在拖雷的身上。拖雷從各部落、萬戶、千戶、百戶、十戶里挑選身體健康、聰明伶俐、騎射雙全的年輕人，建立了留守前方的近衛(wèi)軍。那么這個軍隊如何命名呢？專家學(xué)者各有解釋。研究察哈爾的著名歷史學(xué)家塞西亞樂，經(jīng)過調(diào)查考證認為“察哈爾〞是波斯語，意思是“近衛(wèi)、護衛(wèi)、在身邊〞的意思。還有人認為因為拖雷是成吉思汗第四兒子，所以“察哈爾〞有“四子〞的意思，他的哥哥們都以“科爾沁〞、“阿巴嘎〞等暗語命名自己的領(lǐng)地，所以他也用“察哈爾〞來命名自己的軍隊。窩闊臺大汗繼位之后突然身染重病。拖雷替皇兄喝下了毒酒逝世。窩闊臺大汗為了回報四弟拖雷的救命之恩，將察哈爾賞賜給了拖雷的哈登素日哈達尼，就這樣自然而然一段時間皇宮內(nèi)權(quán)落在素日哈達尼手里。察哈爾也是從賞賜給素日哈達尼的“察哈千戶〞、“中央千戶〞開始慢慢形成、開展壯大的。大元朝建立以后，派兵打仗開疆?dāng)U土的征服事情較少了。尤其統(tǒng)一大元朝以后建立路省州制度、實行了兩都制，附近的弱小國家自愿成為附屬國，年年納貢，從而天下太平。從這時侯開始減輕了跟隨大汗征戰(zhàn)的克什克騰部落的任務(wù)，反而留守前方的察哈爾部落的任務(wù)卻空前地繁重了，察哈爾部落也有了很大的開展，不僅人數(shù)增多，而且將克什克騰部落也劃歸察哈爾的管轄之內(nèi)。元朝到達鼎盛時期時，國土面積超過5000萬平方公里，是目前的5倍多，有200多個民族共同生活在同一個國家里，是世界上最大的國家。當(dāng)時元朝東至日本海，西至里海，北至貝加爾湖，南至南海群島，其中還包括朝鮮、西伯利亞、大理等，是真正擁有萬里疆土的日不落帝國，現(xiàn)在的臺灣、青藏高原也首次劃在元朝的幅員里?，F(xiàn)在的中國幅員規(guī)模根本上是那個時候形成的。從元大都〔北京〕、元上都出發(fā)的驛站、驛路遍布全國，橫跨歐亞大陸，通往東歐各國。通過驛站，馬可波羅、威廉羅布勒克卡爾巴尼等旅行家也到了大元朝，蒙古高原，這讓歐洲人充分認識了蒙古人。大元朝不僅讓國內(nèi)各個民族有了充分的交流，還把東西方文化和商業(yè)交流推進到了前所未有的新時代，形成了廣泛交流的大融合，大交流也翻開了世界文明的新紀(jì)元。這時侯很多大小的宴會、國宴、晚宴也日漸標(biāo)準(zhǔn)化。元史里記載的“吉松宴〞、“炸瑪宴〞、“宮廷四季宴〞、“額蘇克宴〞、“宮廷細樂、阿斯?fàn)栆魳?、胡樂〞等都是對?dāng)時的各種宴會的記載。在當(dāng)時已經(jīng)有專門的樂隊為皇室演奏，后來在元史記載的?元曲?、?元劇?是以蒙古族為主的中國各民族共同創(chuàng)造的輝煌文化。那么什么是吉松宴？就是參加宴會的人必須身著皇帝賞賜的統(tǒng)一單顏色服裝，從服飾的角度來說就叫吉松宴。吉松是蒙語，單一種顏色的意思。那什么是炸瑪宴？根據(jù)元史記載，皇宮的大宴會里有上百上千的烤全羊，從主食的角度說就叫炸瑪宴。炸瑪是蒙語，烤的意思。什么叫車格宴？元朝時候為了供應(yīng)皇宮奶食和馬奶，有一萬匹白騾馬、一萬匹黑騾馬，專門為皇宮提供馬奶。那時候也叫額蘇克或者艾日格。宴會都是以馬奶為飲料，因此從宴會飲料酒水的角度說，就是車格宴。正藍旗的車格馬群就是當(dāng)時為皇帝提供車格的專業(yè)人。為皇宮提供馬奶、飲食的制度一直到清朝末年還存在。他們原來在北京附近放牧，一直生活在沽源一帶，后來失去了土地，北遷到了渾善達克沙地。現(xiàn)在蒙古人有炸瑪沁、車格沁、額蘇克沁等姓氏，也是來源于那個時候。什么叫宮廷音樂？現(xiàn)在在哪里還有宮廷音樂？細音樂是指馬頭琴、橫笛、四胡和三弦。大呼、嗩吶、鼓和镲稱為粗音樂。宮廷里一律用細音樂。宴會以歌頌太平盛世為始，敬馬奶、吃烤全羊，三次奏樂、九次飲馬奶便結(jié)束宴會。因此從音樂的角度來說就是宮廷音樂，也就是世代相傳的胡〔四胡〕音樂?，F(xiàn)在炸瑪宴、吉松宴、宮廷音樂一直在察哈爾人中間流傳成為民間音樂。察哈爾婚禮中陪同新郎的兄弟的服飾與新郎一樣顏色，陪同新娘的姐妹的服飾也與新娘服飾一樣。迎接新娘時騎的馬都是同一個顏色。這是吉松宴保存的傳統(tǒng)。接回新娘后首先要嘗奶〔Suuamsuulna〕。宴會開始時要喝奶茶、嘗奶食，再敬酒，奏樂上烤全羊。三次奏樂，九杯酒喝完宴會就結(jié)束。察哈爾人常言：“云雨要散、來賓要回〞。結(jié)婚宴席雖然名目眾多但從不酗酒，尊重宴禮，尊重新人即將開始的新生活，這是原為皇宮護衛(wèi)的察哈爾人將原來皇宮內(nèi)的宴會習(xí)俗轉(zhuǎn)化為民間的文化流傳至今的佐證。察哈爾婚禮就是這樣獨具特色、引人入勝。察哈爾婚禮是一場歌舞、飲食、服飾頌詞的盛大宴會。大元朝氣數(shù)已盡，蒙古人退出關(guān)外，皇宮近衛(wèi)軍察哈爾人保護著元朝最后的大汗特環(huán)帖木兒〔元順帝〕經(jīng)獨石口關(guān)北上、到元上都、又經(jīng)魯王虎城回到了大本營哈拉和林。飛越長城的蒙古馬，在中原大地上縱橫馳騁百余年后，回到了蒙古高原，回到了故土美麗的大草原。退出關(guān)外的蒙古人，尤其皇宮近衛(wèi)軍察哈爾人一直在傳承著宮廷音樂、飲食、服飾等，并且發(fā)揚光大，創(chuàng)造了現(xiàn)在獨具特色的察哈爾文化。察哈爾婚禮就是元朝皇宮文化的縮影，察哈爾文化之一。那么，退出關(guān)外的察哈爾人是如何保存皇宮文化的呢？這要歸功于察哈爾人獨有的皇宮近衛(wèi)軍身份。關(guān)外蒙古人在明朝時期有六萬戶，察哈爾是其中一萬戶。那時以萬戶為行政單位，而且作為近衛(wèi)軍的察哈爾萬戶一直在大汗皇宮周圍，因此他們一直將這皇宮文化保存?zhèn)鞒兄两?。那時候察哈爾包括胡拉巴德、克什克騰、胡齊德、查干塔塔爾、奈曼、卓德、喝么車古德等八個敖特格，橫跨興安嶺，察哈爾萬戶是蒙古左翼三萬戶之一。當(dāng)時在嶺北有奈曼、蘇尼特、烏珠穆沁。嶺南有包魯特、阿拉克、爵德、阿拉格超德鄂托克等繁衍生息。由于長時間的內(nèi)部矛盾和戰(zhàn)爭，蒙古的實力已大不如從前。而在這時侯，滿洲人又興起，利用蒙古內(nèi)部的爭斗，使用利益誘惑、挑撥離間、和親結(jié)連盟的政策削弱了林丹汗的力量。人口眾多，實力強大的科爾沁人首先反叛林丹汗，跟隨了滿洲人，接著烏吉也德也投降了滿洲，這樣林丹汗親離子散。脾氣暴躁的林丹又錯誤地決定出兵鎮(zhèn)壓反叛的部落，加速了蒙古人分散。在投降滿洲的蒙古人和滿洲人的圍追堵截之下，林丹汗最終寡不敵眾，敗走青海，并在青海駕崩?；屎筇K迪和楠楠將剩下的臣民分而統(tǒng)領(lǐng)，蘇迪投降，楠楠逃往新疆。蘇迪皇后將八個白氈房、白蘇魯鼎、黑蘇魯鼎和花蘇魯鼎藏在鄂爾多斯的峻嶺險地，帶著玉璽和馬哈卡拉佛到了沈陽。滿洲皇帝將遺留的察哈爾人分配到益州地區(qū)，分八個旗，稱察哈爾特區(qū)，又將林丹的后代封為察哈爾親王。察哈爾親王阿布奈幾年不曾進沈陽面見滿洲皇帝，因此滿洲皇帝震怒，將阿布奈關(guān)在沈陽，又將他15歲的兒子包爾奈封為察哈爾親王。1675年，包爾奈王舉起了起義的大旗，率領(lǐng)八旗16000兵馬向滿洲宣戰(zhàn)，但是同樣敗在科爾沁和滿洲的聯(lián)合鎮(zhèn)壓之下。這次起義從益州一直延伸到烏珠穆沁、扎魯特和阿巴嘎旗。烏珠穆沁的蘇拉韓·達木丁老人給我唱一首包爾奈王的歌“寶格達山的密林里.包爾奈親王躲藏著.叛變起義的他后面.百萬大軍追擊者〞。當(dāng)時阿巴嘎和烏珠穆沁都向包爾奈王伸出了援助之手。在阿巴嘎有個好漢敖包，在平原中的一個洼地里面，這個敖包也叫包爾奈敖包。起義的包爾奈王和他的弟弟羅巴桑在烏力亞斯太沙漠里英勇地犧牲了，寶玉璽也隨之戰(zhàn)斗中消失在扎魯特烏力亞斯太沙漠里，完成了它的歷史使命。包爾奈的起義失敗以后，本來就不信任察哈爾人的滿洲皇帝從察哈爾人手里收回了益州地區(qū)，將察哈爾人遷到張家口宣化府以北的地帶，再從蒙古各地抽調(diào)人員組成了察哈爾八旗。新的察哈爾八旗歸張家口都統(tǒng)衙門管轄，每個旗總督都設(shè)為滿洲人。就這樣，察哈爾成了沒有兵權(quán)，沒有財權(quán)沒有政權(quán)的旗。察哈爾八旗又分為左右兩翼，從各旗抽調(diào)人員建立蘇魯克。滿洲人在戰(zhàn)爭中掠奪的牧畜場。后成了軍用牧場，就是現(xiàn)在的國營牧場。我的祖先就是在那個時候〔1671年左右〕從正黃旗抽來的牧戶之一，專門放牛。由于滿洲人的大量屠殺，察哈爾人的人數(shù)驟減，從上萬戶減少到了只有幾千戶。據(jù)民間傳說，光道勞德姓的人就被屠殺了20萬人。在組建察哈爾八旗時也從各地征用牧戶和牧群，就拿正藍旗來說，察哈爾人有6個蘇木、巴爾虎2個蘇木、衛(wèi)魯特3個蘇木、科爾沁1個蘇木、土爾胡特半個蘇木、朝絡(luò)思半個蘇木。這種組合叫“摻沙子〞。滿洲人在察哈爾地區(qū)廣建寺廟，每戶都要有1-2個孩子當(dāng)喇嘛。以正藍旗為例，當(dāng)時只有不到2000人的旗里有12座寺廟，有上千喇嘛。這樣蒙古人的人口減少，成吉思汗精神也逐漸失落。這叫“宗教愚民〞?！敖⒁蛔鶑R遠勝于養(yǎng)10萬精兵〞，就這樣蒙古察哈爾人走向了衰敗。由于察哈爾人是軍人出身，所以訓(xùn)練有素，經(jīng)驗豐富，統(tǒng)帥有方，精兵強將眾多。歷來保衛(wèi)著大前方，在巴圖蒙克大延汗再次統(tǒng)一蒙古，保衛(wèi)北元的戰(zhàn)役中，都建立赫赫戰(zhàn)功。滿洲人深知這一點，所以利用察哈爾人為滿洲的建國立業(yè)窮盡所有力量。包爾奈王起義的時候，察哈爾八旗精兵正南下與吳三桂作戰(zhàn)，這也是包爾奈王失敗的一個原因。其他蒙古部落沒有堅決支持包爾奈王，甚至有些倒戈相向，是包爾奈王失敗的重要原因。正如古人所說：“大樹倒內(nèi)有蛀蟲也.蒙古敗內(nèi)有叛逆也。滅六國者，六國也，非秦也〔modniihorhaimodnosoon〕〞。十七世紀(jì)末十八世紀(jì)初時，沙俄看出滿洲的懦弱，向富饒的阿爾泰地區(qū)伸出了罪惡之手。滿清為了保衛(wèi)邊疆，派出了千余察哈爾兵馬。這樣察哈爾人與沙俄征戰(zhàn)來回，保衛(wèi)了祖國的西北邊疆，保衛(wèi)了察哈爾人的尊嚴(yán)。之后他們就留在當(dāng)?shù)兀褪乾F(xiàn)在博爾塔拉洲、巴音寶力格洲的新疆察哈爾蒙古人。至今在那里流傳著一首思念故土的歌曲：“初升的太陽煙霧繚繞，我可愛的察哈爾八旗在哪里？〞。占領(lǐng)了大片西伯利亞草原的沙俄又對美麗的北興安嶺進行侵略，這時，還是察哈爾人和巴爾虎人、科爾沁人、鄂溫克人聯(lián)合阻擊了沙俄罪惡的觸角。這樣在東北也有了察哈爾八旗的歌謠傳唱于東部蒙古人之中?，F(xiàn)在東北地區(qū)的新察哈爾、舊察哈爾人就是他們的后人。察哈爾騎兵參加了第一次鴉片戰(zhàn)爭。當(dāng)時的兩廣總督于謙正是察哈爾鑲黃旗人，他與英國軍死戰(zhàn)到底，在海戰(zhàn)中英勇犧牲了。第二次鴉片戰(zhàn)爭的時候，察哈爾騎兵跟隨僧格林沁進行了達貴戰(zhàn)役。在滿清雍正〔1724年〕正式批準(zhǔn)在察哈爾地區(qū)開荒種地之后，張家口、多倫諾爾的移民成立了管理開墾的機關(guān)，建縣立村。初期開墾了6000頃地。嘉慶道光年間又有了借田養(yǎng)民政策，更加劇了察哈爾地區(qū)的開墾。到1913年的時候，清朝的外債已到達4億5000萬兩白銀?；栌垢瘮〉那宄缓糜瞄_墾種田的收入來還債，補充國庫。這時已在察哈爾地區(qū)開墾了2萬6千頃土地。牧民唱著憂傷的失去草場的歌，走進了北方的沙漠里。反映這種情況的民歌“白桌子故土〞、“額連寶陶〞在察哈爾廣為傳唱。歌里唱道：“象父親的懷抱一樣那神圣的山，象母親的乳汁般珍珠河，母親河，熱戀的故土……〞家里的老人們說，他們一路落著思鄉(xiāng)的淚水，一路回望著遠離的故土，北遷至渾善達克沙地里。我的祖籍就是張北縣北邊的一個叫三河的地方，也是因為開墾喪失了草原，往北遷到此地的。在漫長的遷移中，走在車隊后面的姥姥單獨架著小車返回了故土，后來經(jīng)過兩天的尋找，在康保找到了跑回的姥姥。在民國時期，察哈爾變成了專區(qū)，政府想把旗盟制度改變?yōu)槭】h制，后來和關(guān)外的15個漢縣一起成立了察哈爾省。1936年，回復(fù)了盟制度，把原來的旗制度改為了旗和蘇木。民族英雄尼瑪奧德斯?fàn)栆浴拔覀儾荒艹蔀槿稳嗽赘畹母嵫颞暈榭谔枅詻Q反對日本，堅持民族獨立與領(lǐng)土完整，因而被國民黨和日本特務(wù)在張家口大壩上暗殺身亡。察哈爾人是最早推廣教育的蒙古部落之一。1915年，他們就已經(jīng)開辦了義務(wù)小學(xué)、張北振興蒙古青年學(xué)校、蒙藏學(xué)校等學(xué)校，由照特巴吉布主持，又興建“女子學(xué)校〞為教育事業(yè)作出了深遠的影響。他們對日寇和國民黨反動派的“滅其民族必先消其文化〞的惡毒政策給予了嚴(yán)厲的打擊。西蘇尼特少年軍事學(xué)校的眾多察哈爾青年在1943年勇敢地扛起對抗大旗，打死日本教官，越境到了蒙古國學(xué)習(xí)，他們是后來內(nèi)蒙古騎兵的主要領(lǐng)導(dǎo)力量。關(guān)于察哈爾口音察哈爾口音與察哈爾部落的形成有著緊密的聯(lián)系。拖雷從蒙古各部挑選身體健康、聰明伶俐、善于騎射的年輕人組成了保衛(wèi)大前方的近衛(wèi)軍。在歷史的長河中慢慢形成了各部落都能聽懂、說來流暢的察哈爾口音。這樣察哈爾口音成了北客爾客蒙古、南察哈爾、東巴爾虎、西衛(wèi)拉特都能互相交流的根底口語。長久以來，察哈爾口音已經(jīng)以發(fā)音清晰悅耳、詞匯豐富準(zhǔn)確成為全蒙古成認的最動聽的蒙語根底口語。察哈爾名人察哈爾人為祖國的科學(xué)技術(shù)開展作出了不可磨滅的奉獻。清朝時期偉大的科學(xué)家、天文學(xué)家、數(shù)學(xué)家、地理學(xué)家明安圖，唯物主義哲學(xué)家伯明，蒙古文印刷術(shù)的創(chuàng)造人、著名翻譯家、作家羅巴桑朝羅多木，總督將軍松云，蒙古學(xué)家、文學(xué)家法石山，詩人伊斯坦金王吉勒。還有著名的資本主義革命家恩和巴圖、尼瑪奧德斯?fàn)?，教育學(xué)家烏云畢力格、照特巴吉布，建立新中國以后偉大的文學(xué)家、現(xiàn)近代蒙古文學(xué)奠基人那·賽音朝克圖，教育學(xué)家阿拉坦格日勒，出版專家蘇達那木朝木朝，還有布仁賽音、韓根高旺布扎布、塞西亞勒、歌唱家朝魯、醫(yī)學(xué)家孛爾只斤·格日勒圖，馬學(xué)家芒來等等，都為祖國爭奪了無數(shù)的榮耀與名譽。敖包文化蒙古敖包文化是一個非常豐富、非常深刻、并有著深遠歷史的文化。從某種意義上講，敖包的形成起源與蒙古族的形成開展、大自然的規(guī)律、氣候變化、甚至宇宙的日月星辰變換都有著關(guān)系。敖包文化是蒙古人認識大自然的過程，是文化的形成、生產(chǎn)生活的變化，是蒙古人和自然界之間相輔相成、相互適應(yīng)的表達。如果簡單地總結(jié)，敖包文化就是祭天祭地祭祖先，是遠古的薩滿教。當(dāng)然也不是這么簡單的。敖包的歷史就是蒙古人起源的歷史、興旺的歷史、認識自然和適應(yīng)自然的歷史，也是蒙古人漫長的游牧歷史中珍惜山脈、森林、水源、草場的歷史。自古以來，我們神圣的故土賜給我們豐厚的食物和物品，有眾多的飛禽走獸、豐富的獵物，有濃密森林，有峻峭高山。我們古老的祖先就一直祭祀著的，每次打獵歸來都會把最好的貢品獻給蒼生天，這就是敖包的起源。人們從信奉自然山峰演變?yōu)槿藶槎哑龅陌桨?，也是因為游牧的特點——逐水草而居?，F(xiàn)在眾多同名的敖包，祭敖包都在野外，從遠處帶著祭品來祭祀敖包，是從遠古留下來的傳統(tǒng)。據(jù)漢文文獻記載，匈奴每年要聚集兩次祭祀敖包，五月龍城要大聚會祭天祭地祭圣祖，再到秋天時候再舉辦祭祀敖包，統(tǒng)計人口牲畜，商定明年的方案。蒙古人現(xiàn)在也是五月祭祀敖包，六月末七月初進行牲畜的統(tǒng)計和方案。我們可以從敖包的演變開展看到游牧文明的歷史和宗教信仰的歷史。天敖包蒙古人在正月初一的早上要進行祭天儀式。通常在一年的開始、一個月的月初、白天的早上叩拜蒼生天，這個儀式在事先準(zhǔn)備好的，白雪堆起來的敖包前進行。參加儀式的人在天亮之前要穿戴整齊集合。祭臺上整齊擺放貢品，點上多芯的長明燈，祭臺上放有奶食、糖果、肉食，周圍再鋪好氈子。祭天儀式由家長或者家族的長輩主持，帶著大家圍著雪敖包右轉(zhuǎn)，隨手將祭品敬天，然后跪在氈子上向天叩頭，如此反復(fù)三次，轉(zhuǎn)三圈、叩九頭，便分好祭品結(jié)束祭天儀式。蒙古人在新年開始祭祀完永恒的藍天才回家過年，這是天敖包在新年之初的祭祀。遍布蒙古大地的藍色敖包、白色敖包、紅色敖包、黑色敖包指的就是祭祀永恒藍天的藍色敖包、祭祀白色五十五右天的白色敖包、祭祀紅太陽的紅色敖包、祭祀黑色四十四左天敖包。天敖包是蒙古人觀察宇宙天地，了解遙遠的藍天，了解太陽升起的白天和落山后的黑夜循環(huán)規(guī)律的寫照。人的智力是由簡單到復(fù)雜、由淺到深的過程，這個進步是大自然母親的恩賜。蒙古人了解自然規(guī)律，并且適應(yīng)自然規(guī)律，從而得到了衣食住行的條件，因此蒙古人非常敬畏自然，熱愛自然。祭祀根源于敬畏。通常情況下敖包的東西兩側(cè)要立兩根木柱，代表日月，與中間的中心白柱用絲帶連接起來；或者在敖包的東西北三冊立柱，代表日月云，再與中心柱子連接，上面可以敬獻哈達等?，F(xiàn)在多數(shù)敖包東西兩側(cè)都有刻有日月的木柱，中間用五顏六色的絲帶連接，這是古代祭祀日月的遺留，也是蒙古人喜歡用色彩鮮艷的絲帶裝飾木柱，并在周圍唱歌跳舞歡慶的原因。二、地敖包蒙古草原上也常見地敖包。，經(jīng)常在路旁或者在小山包顯眼的地方。這是為了幫助游牧過往的人們平安回家、不迷路，能夠“走的路暢通，帶的物豐富〞，“趕的羊不喪失羔羊，過的牲畜不受傷〞地經(jīng)過艱難之地，到達目的地。三、姓氏敖包草原上也常見姓氏敖包，正藍旗就有道勞德姓敖包、努圖格清姓敖包、可列姓敖包、哈?？酥Z特姓敖包等眾多姓氏敖包。姓氏敖包與這個姓氏家族的歷史，祖先的起源、遠古的信仰、土地、戰(zhàn)爭、旗幟、習(xí)俗有著密切的關(guān)系。古代部落的姓氏與部落的敖包可能是同一個名稱。在后來漫長的演變中，家族部落的管轄土地和祭祀圖騰的改變才使姓氏和敖包有了區(qū)別。四、狩獵敖包狩獵是蒙古人自古以來賴以生存的技能之一，他們以打獵為生，所有吃住行都從打獵中得到，以此度過了漫長的歲月。他們從水里撈魚、從山上打鹿，圍獵時堆砌敖包作為記號指揮同伴，這是打獵敖包的起源。大約在舊石器初期，蒙古人創(chuàng)造了弓，使獵人們有了史無前例的開展，剩余的獵物就馴服成家畜，從而使蒙古人進入了游牧的新時代。獵物的豐富也促進了對大地母親的供奉，到達了祭祀敖包的鼎盛時期。他們出發(fā)之前用“賜給我眾多肥碩的紅山羊〞等祈求敖包；打獵結(jié)束后，要從獵物中挑選最好的局部獻給大地，獻給蒼生天，獻給敖包。蒙古地區(qū)有鷹敖包、鹿敖包等，也說明打獵與敖包有密切的關(guān)系。五、旗幟敖包蒙古人把旗稱作蘇魯鼎。成吉思汗在1206年建立大蒙古國，豎起的九穗大旗也叫白旗或白蘇魯鼎。?蒙古秘史?記載，奧錄古德、芒古德是用黑蘇魯鼎和花蘇魯鼎，他們舉著黑色旗向敵人發(fā)起進攻，走向一個又一個勝利，元上都西北的山上至今保存著立花蘇魯鼎的基石。元朝上都風(fēng)景區(qū)之一就是用祭祀花蘇魯鼎的哈登臺山。淳樸的牧民每年都要祭祀花蘇魯鼎。六、驛站敖包驛站是蒙古人在世界交通和通訊歷史上的偉大創(chuàng)造。蒙古人可以說是今天的高速交通、互聯(lián)網(wǎng)的祖先。?蒙古秘史?記