第一章-倫理思想傳統(tǒng)

第一章倫理思想傳統(tǒng)本章主要內(nèi)容第一節(jié)正確看待倫理思想傳統(tǒng)第二節(jié)中國倫理思想傳統(tǒng)第三節(jié)西方倫理思想傳統(tǒng)

第一節(jié)正確看待倫理思想傳統(tǒng)一、倫理思想傳統(tǒng)的形成二、倫理思想傳統(tǒng)的繼承三、倫理思想傳統(tǒng)的發(fā)展

一、倫理思想傳統(tǒng)的形成

倫理思想傳統(tǒng)的形成源于人類的遠(yuǎn)古文明和原始文化。在某種意義上說，原始的宗教——道德文化是人類倫理思想傳統(tǒng)的原初母體。理性思考是思想形成的標(biāo)志。倫理思想傳統(tǒng)的真正形成始于一大批偉大的思想家和道德學(xué)家開始獨(dú)立思考人類道德生活并反思其道德倫理觀念的時(shí)代。比如，中國的老子、孔子、孟子和荀子，古印度的釋迦牟尼，古希臘的蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德，他們都是那個(gè)時(shí)代倫理思想家群體中最卓越的代表，也可以說是他們是人類倫理思想的先驅(qū)。倫理思想傳統(tǒng)的形成源于四個(gè)要素:二、倫理思想傳統(tǒng)的繼承

（一）拒絕歷史虛無主義和文化保守主義

1.何謂歷史虛無主義和文化保守主義

2.歷史虛無主義的危害3.文化保守主義的危害（二）堅(jiān)持批判繼承的方法和原則

1.“批判地繼承”的含義2.“批判地繼承”的方法要求3.當(dāng)代中國“批判地繼承”倫理思想傳統(tǒng)的兩個(gè)根本原則三、倫理思想傳統(tǒng)的發(fā)展

倫理思想傳統(tǒng)的發(fā)展，是指?jìng)惱硭枷雮鹘y(tǒng)的現(xiàn)當(dāng)代延伸和批判性進(jìn)步。中國倫理思想傳統(tǒng)的發(fā)展，是指它在當(dāng)代和未來的中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中，創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化、深化和拓展，成為具有中國特色和現(xiàn)代轉(zhuǎn)化潛能的道德文化傳統(tǒng)和倫理思想傳統(tǒng)，從而使之成為中國特色社會(huì)主義倫理學(xué)的源頭活水，并在現(xiàn)代發(fā)展中獲得具有時(shí)代意義和未來價(jià)值的生命力。它至少應(yīng)該包括三個(gè)方面：第一，倫理思想傳統(tǒng)的發(fā)展不是對(duì)傳統(tǒng)道德文化和倫理觀念的簡(jiǎn)單挪用，而是在現(xiàn)當(dāng)代新的道德文化語境中，運(yùn)用現(xiàn)代新的理論方式、學(xué)術(shù)話語，最重要的是運(yùn)用當(dāng)代中國社會(huì)的道德生活經(jīng)驗(yàn)，來創(chuàng)造性詮釋、分析和闡發(fā)它們具有的當(dāng)代意義和倫理精神活力。第二，在現(xiàn)代社會(huì)里，倫理思想傳統(tǒng)的發(fā)展必定是多種傳統(tǒng)既相互競(jìng)爭(zhēng)又共存共榮的局面。第三，在當(dāng)代中國道德文化建設(shè)中，倫理思想傳統(tǒng)的發(fā)展根本，是用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)各種道德文化思潮，從而實(shí)現(xiàn)中國特色社會(huì)主義道德文化建設(shè)和中國化馬克思主義倫理學(xué)的健康發(fā)展。第二節(jié)中國倫理思想傳統(tǒng)

一、中國倫理思想傳統(tǒng)的主要階段

二、中國倫理思想傳統(tǒng)的主要派別

三、中國倫理思想傳統(tǒng)的主要特征

第二節(jié)中國倫理思想傳統(tǒng)一、中國倫理思想傳統(tǒng)的主要階段1.先秦時(shí)期

2.秦漢至宋元明清

3.近代時(shí)期第二節(jié)中國倫理思想傳統(tǒng)二、中國倫理思想傳統(tǒng)的主要派別儒家倫理思想先秦儒家倫理思想兩漢經(jīng)學(xué)倫理思想宋明新儒學(xué)倫理思想道家和道教倫理思想先秦道家倫理思想道教倫理思想玄學(xué)倫理思想墨家倫理思想法家倫理思想佛教倫理思想第二節(jié)中國倫理思想傳統(tǒng)

三、中國倫理思想傳統(tǒng)的主要特征家國同構(gòu)基礎(chǔ)上的忠孝倫理公忠愛國的整體主義精神倫愛和諧的倫理關(guān)懷以義制利的道德價(jià)值追求修身為本的尊道貴德傳統(tǒng)包容會(huì)通的倫理文化胸懷

第三節(jié)西方倫理思想傳統(tǒng)

一、西方倫理思想傳統(tǒng)的主要階段二、西方倫理思想傳統(tǒng)的主要派別三、西方倫理思想傳統(tǒng)的主要特征第三節(jié)西方倫理思想傳統(tǒng)

一、西方倫理思想傳統(tǒng)的主要階段（一）古希臘時(shí)期（二）中世紀(jì)時(shí)期（三）近代時(shí)期一、西方倫理思想傳統(tǒng)的主要階段

（一）古希臘時(shí)期1.蘇格拉底之前早期古希臘倫理思想散隱于公元前11世紀(jì)至公元前5世紀(jì)的神話、史詩和自然哲學(xué)中。----神話：“眾神之神”的宙斯、酒神狄俄尼索斯、太陽神阿波羅----史詩：《荷馬史詩》----自然哲學(xué)：畢達(dá)哥拉斯：“美德即和諧”；赫拉克利特提出了“美德即智慧”、“‘邏各斯’（智慧）人人分有”的倫理主張。一、西方倫理思想傳統(tǒng)的主要階段

（一）古希臘時(shí)期2.從蘇格拉底經(jīng)柏拉圖到亞里士多德時(shí)期蘇格拉底——古希臘哲學(xué)從自然宇宙論轉(zhuǎn)向人自身美德倫理的標(biāo)志性哲人。“認(rèn)識(shí)你自己”——?jiǎng)?chuàng)造“助產(chǎn)術(shù)”（辯證法），提出并證明“美德即知識(shí)”這一在西方倫理學(xué)史上具有劃時(shí)代意義的偉大命題，開創(chuàng)了西方理性主義的倫理學(xué)傳統(tǒng)。一、西方倫理思想傳統(tǒng)的主要階段

（一）古希臘時(shí)期2.從蘇格拉底經(jīng)柏拉圖到亞里士多德時(shí)期柏拉圖——認(rèn)為知識(shí)、理念高于并統(tǒng)攝感覺、經(jīng)驗(yàn)?！獦?gòu)建理念論，證明了自己的善的本體論，認(rèn)為真善美是人類所追求的基本價(jià)值理想，它們統(tǒng)一于“最高善”的理念，由此建立起道德形而上學(xué)?！说谋拘杂衫硇浴⒁庵竞颓楦袠?gòu)成，且它們分別對(duì)應(yīng)于理智、勇敢和節(jié)制的美德?！叭燃?jí)”、“四立德”思想一、西方倫理思想傳統(tǒng)的主要階段

（一）古希臘時(shí)期2.從蘇格拉底經(jīng)柏拉圖到亞里士多德時(shí)期亞里士多德——“百科全書式”的哲學(xué)家（馬克思），古代的黑格爾（恩格斯）——學(xué)術(shù)信念：“吾愛吾師，吾更愛真理”——倫理學(xué)本質(zhì)上是一門基于人的“實(shí)踐理性”的關(guān)于人類善的生活的“幸福之學(xué)”，道德倫理的本質(zhì)特性是引導(dǎo)人們尋求最合理明智的方式即“中道”，來追求和實(shí)現(xiàn)幸福的生活?！昂蒙睢币环矫媾c“好人”有關(guān)，另一方面又必定依賴于“好城邦”。相比而言，城邦之善才是大善。一、西方倫理思想傳統(tǒng)的主要階段

（一）古希臘時(shí)期3.亞里士多德之后時(shí)期主要流派（1）快樂主義倫理學(xué)（2）斯多亞（斯多葛）學(xué)派一、西方倫理思想傳統(tǒng)的主要階段（二）中世紀(jì)時(shí)期

中世紀(jì)時(shí)期是指從476西羅馬帝國的滅亡到17世紀(jì)初英國近代資產(chǎn)階級(jí)革命的勝利這段時(shí)間。在這期間，社會(huì)意識(shí)形態(tài)逐漸被徹底神化，基督教成為整個(gè)歐洲中世紀(jì)的統(tǒng)治力量。這一過程大致又可分為三個(gè)主要時(shí)期：1.5-10世紀(jì)的教父哲學(xué)

2.11-13世紀(jì)的經(jīng)院哲學(xué)

3.13-16世紀(jì)的文藝復(fù)興一、西方倫理思想傳統(tǒng)的主要階段（二）中世紀(jì)時(shí)期

1.5-10世紀(jì)的教父哲學(xué)杰出代表人物：奧古斯丁——人的本性無所謂善惡——“神學(xué)預(yù)定論”、“原罪”——“基督教三主德”：信仰、希望、愛一、西方倫理思想傳統(tǒng)的主要階段（二）中世紀(jì)時(shí)期

2.11-13世紀(jì)的經(jīng)院哲學(xué)杰出代表人物：托馬斯·阿奎那——《神學(xué)大全》等著作，對(duì)“上帝存在”作出了證明，且以此提出并闡述基督教倫理的基本義理：神與人的關(guān)系、天國美德和世俗美德的關(guān)系一、西方倫理思想傳統(tǒng)的主要階段（二）中世紀(jì)時(shí)期

3.13-16世紀(jì)的文藝復(fù)興文藝復(fù)興是一場(chǎng)興起于意大利并迅速擴(kuò)展到整個(gè)歐洲的針對(duì)教會(huì)神政和神學(xué)的世俗化人文主義文化思想運(yùn)動(dòng)。復(fù)興文藝的基本方式：通過復(fù)歸古希臘羅馬文化來復(fù)興世俗人文主義精神。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的實(shí)質(zhì)：以人道反對(duì)神道、以理性反對(duì)信仰、以世俗對(duì)抗天國來世。

“我是人，凡是人的一切特性，我無不具有。”（特倫斯）

一、西方倫理思想傳統(tǒng)的主要階段（三）近代時(shí)期1.17-18世紀(jì)的英國倫理思想培根：“知識(shí)就是力量”、“知識(shí)就是道德”格勞秀斯：最早提出“自然法”這個(gè)概念霍布斯：“人對(duì)人像狼一樣”洛克：“個(gè)人權(quán)利神圣不可侵犯”曼德維爾：“私惡即公益”以沙浦慈伯利為代表的“劍橋柏拉圖學(xué)派”和哈奇生：人天性利他休謨、亞當(dāng)·斯密：情感主義倫理學(xué)邊沁、密爾：功利主義一、西方倫理思想傳統(tǒng)的主要階段（三）近代時(shí)期2.17-18世紀(jì)法國倫理思想笛卡爾：“我思故我在”斯賓諾莎：人只有用理性來指導(dǎo)和控制人的自然欲望和情感，才能過有道德的生活。“百科全書派”：科學(xué)理性主義盧梭：激進(jìn)論愛爾維修、狄德羅等人：從自然人性論出發(fā)，認(rèn)為趨樂避苦是人的天性，任何人都不會(huì)違背追求自我利益和幸福這一利益原則。一、西方倫理思想傳統(tǒng)的主要階段（三）近代時(shí)期3.18世紀(jì)末19世紀(jì)初德國古典哲學(xué)家的倫理思想康德：創(chuàng)立的普遍理性主義的道義論倫理原則體系由“普遍的道德律”、“普遍的目的律”、“普遍的善良意志律”三大道德律令組成。他的突出貢獻(xiàn)在它反對(duì)道德他律、主張道德自律，認(rèn)為人是道德的主體。一、西方倫理思想傳統(tǒng)的主要階段（三）近代時(shí)期3.18世紀(jì)末19世紀(jì)初德國古典哲學(xué)家的倫理思想

黑格爾認(rèn)為，人作為道德主體首先是一個(gè)行為的主體，道德不能停留于人的自我意識(shí)與行為的客觀性之間的鴻溝上?！爸黧w等于它的一連串的行為”。他區(qū)分了道德和倫理，認(rèn)為道德是純主觀的自由意志，包括目的、意圖、善和良心等內(nèi)容；而倫理則使人擺脫了自然的沖動(dòng)和主觀任意性，他涉及的不是人的個(gè)體而是人的群體，包括家庭、市民社會(huì)和國家。在他看來，國家是倫理觀念的現(xiàn)實(shí)，個(gè)人本身只有成為國家成員才有客觀性、真理性和倫理性。一、西方倫理思想傳統(tǒng)的主要階段（三）近代時(shí)期3.18世紀(jì)末19世紀(jì)初德國古典哲學(xué)家的倫理思想費(fèi)爾巴哈反對(duì)康德、黑格爾等人的整體主義倫理觀。他依據(jù)感性主義人性論，建立了合理利己主義的幸福論倫理思想體系。他認(rèn)為，人的自愛利己的本性和追求感官的享樂就是道德的來源和基礎(chǔ)。道德的基本原則就是對(duì)己以合理的節(jié)制，對(duì)人以愛。愛是一切道德的化身，它能夠消除社會(huì)生活中的各種利益矛盾，是人真正過上幸福美好的生活。第三節(jié)西方倫理思想傳統(tǒng)

二、西方倫理思想傳統(tǒng)的主要派別自然主義倫理學(xué)快樂主義倫理學(xué)神道主義倫理學(xué)理性主義倫理學(xué)情感主義倫理學(xué)功利主義倫理學(xué)第三節(jié)西方倫理思想傳統(tǒng)

無論西方古典倫理思想的派別如何復(fù)雜，但總體上講，傳統(tǒng)的西方倫理學(xué)集中表現(xiàn)為三大理論傳統(tǒng)：理性主義、經(jīng)驗(yàn)主義和宗教倫理學(xué)。它們代表著兩千多年的古典倫理思想史的主體構(gòu)成，也是其發(fā)展流變的基本脈絡(luò)，其中，理性主義和經(jīng)驗(yàn)主義表現(xiàn)為兩個(gè)基本對(duì)應(yīng)（而非對(duì)立）的傾向，而宗教倫理學(xué)則是始終貫穿于西方倫理思想史的特殊理論形態(tài)和系統(tǒng)。第三節(jié)西方倫理思想傳統(tǒng)

古典理性主義倫理學(xué)西方古典倫理學(xué)思想中的理性主義傳統(tǒng)，最早發(fā)軔于古希臘神話的象征文化之中，太陽神阿波羅便是人類最高理性的超然性本體象征。但真正的理論淵源是蘇格拉底和柏拉圖，途徑笛卡爾、斯賓諾莎，到康德、黑格爾。蘇格拉底的“美德即知識(shí)”的著名命題，開創(chuàng)了西方以人類智慧和理性為道德之基礎(chǔ)的理性主義傳統(tǒng)的理論先河；柏拉圖第一個(gè)建立了以理性（智慧）為最高美德的理性主義倫理學(xué)模式；至于黑格爾，這種理性主義體系達(dá)到了龐大而縝密的頂峰時(shí)代。第三節(jié)西方倫理思想傳統(tǒng)

古典理性主義倫理學(xué)基本特征可以概括為三個(gè)方面：（1）絕對(duì)的道德形而上學(xué)基礎(chǔ)是理性主義倫理學(xué)家們所追求的一個(gè)共同目標(biāo)。所謂道德形而上學(xué)，即是指以某種先驗(yàn)既定的普遍性原則、觀念或人性實(shí)體為出發(fā)點(diǎn)，來建立一種超經(jīng)驗(yàn)的普遍道德原理，表現(xiàn)為絕對(duì)主義的方法論訴求。從柏拉圖、亞里士多德，到康德、黑格爾的倫理學(xué)，無一不散發(fā)出這種氣息。第三節(jié)西方倫理思想傳統(tǒng)

古典理性主義倫理學(xué)基本特征可以概括為三個(gè)方面：（2）與前者聯(lián)系，古典理性主義倫理學(xué)，往往立足于人類的理性本質(zhì)來尋求道德的普遍基礎(chǔ)和一般原則，強(qiáng)調(diào)人類理性、精神對(duì)道德生活和關(guān)系的決定性作用。康德的倫理學(xué)是這一特征的突出典型。第三節(jié)西方倫理思想傳統(tǒng)

古典理性主義倫理學(xué)基本特征可以概括為三個(gè)方面：（3）理性主義者在道德上往往尊奉整體主義和理想主義的道德原則。強(qiáng)調(diào)人類道德關(guān)系和行為的共同性與理想性。黑格爾的社會(huì)總體主義、柏拉圖的“理想國”、康德的“目的王國”無疑是最好的理論范例。第三節(jié)西方倫理思想傳統(tǒng)

傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)主義倫理學(xué)

與理性主義倫理學(xué)不同，西方傳統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)主義倫理學(xué)則表現(xiàn)出不同的理論傾向。這種理論傳統(tǒng)肇始于古希臘以普羅泰戈拉為代表的智者派和稍后的伊壁鳩魯?shù)母行灾髁x倫理學(xué)（它是經(jīng)驗(yàn)主義倫理學(xué)最古老的理論形態(tài)），更早一些還可以追溯到古希臘早期的神話傳說，酒神狄俄尼索斯便是意志、激情和力量的象征。經(jīng)過17世紀(jì)的英國經(jīng)驗(yàn)論和18世紀(jì)的法國唯物主義，以及18世紀(jì)末至19世紀(jì)初的英國功利主義。到19世紀(jì)中葉費(fèi)爾巴哈的人本主義倫理學(xué)，應(yīng)該說是這種傳統(tǒng)比理性主義倫理學(xué)發(fā)展得更為成熟。第三節(jié)西方倫理思想傳統(tǒng)

傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)主義倫理學(xué)基本特征也有三個(gè)方面：

（1）經(jīng)驗(yàn)主義倫理學(xué)們一般并不熱衷于建構(gòu)某種純粹的道德形而上學(xué)體系，而是通過經(jīng)驗(yàn)、觀察、歸納等實(shí)證方法來建立自己的理論體系。因此，他們重視人的感覺經(jīng)驗(yàn)對(duì)道德生活的實(shí)際影響和直接意義，偏重于從個(gè)人道德生活的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，探討人類道德的本質(zhì)。如果說，以智者派和伊壁鳩魯、盧克萊修為代表的古希臘羅馬倫理學(xué)還帶有感性主義傾向而不具備完整的經(jīng)驗(yàn)主義形態(tài)的話，那么，近代從培根開始的經(jīng)驗(yàn)主義倫理學(xué)，使經(jīng)驗(yàn)主義倫理學(xué)傳統(tǒng)與近代實(shí)驗(yàn)科學(xué)及其方法建立了一種理論聯(lián)盟。無論是培根對(duì)知識(shí)的分類（即主張把人類全部科學(xué)分為自然科學(xué)、宗教和人的科學(xué)），還是以狄德羅為代表的法國唯物主義者的倫理學(xué)，都反映出這一特征。第三節(jié)西方倫理思想傳統(tǒng)

傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)主義倫理學(xué)基本特征也有三個(gè)方面：

（2）傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)主義倫理學(xué)一般都主張從人的感覺經(jīng)驗(yàn)中尋找人類的道德起源、內(nèi)容和標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為道德源于人的利益滿足和快樂；道德評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)在于人們的行為或事物能否給人帶來快樂和幸福。據(jù)此，西方一些學(xué)者又把傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)主義倫理學(xué)分為快樂主義（阿里斯提卜、伊壁鳩魯、愛爾維修等）、利己主義（霍布斯、洛克、霍爾巴特等）、功利主義（邊沁、穆勒）等流派。（3）傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)主義倫理學(xué)往往堅(jiān)持從個(gè)人道德經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，堅(jiān)持以個(gè)人主義或利己主義（粗陋的或合理的）為基本道德原則，因此，它一般帶有個(gè)人主義和現(xiàn)實(shí)主義的色彩。第三節(jié)西方倫理思想傳統(tǒng)

宗教倫理學(xué)在人類社會(huì)的幼年時(shí)代，宗教與道德似乎是原始社會(huì)文化母體中的一對(duì)孿生子。圖騰和禁忌典型地反映出宗教與道德的原始并聯(lián)關(guān)系。弗洛伊德曾經(jīng)正確地把圖騰崇拜視為“原始的宗教形式”而把禁忌當(dāng)作“原始的道德形式”。在西方古典倫理學(xué)發(fā)展史中，宗教與道德始終處于一種相互滲透的黏結(jié)狀態(tài)。原始基督教構(gòu)成了西方文化的重要淵源之一，經(jīng)古希臘羅馬時(shí)代的斯多亞派，羅馬中期的柏羅丁、西塞羅等人，希伯來宗教文化與古希臘哲學(xué)文化相互融匯；至中世紀(jì)宗教神學(xué)，形成了西方傳統(tǒng)宗教倫理學(xué)思潮，成為整個(gè)西方倫理學(xué)中的重要一脈。第三節(jié)西方倫理思想傳統(tǒng)

宗教倫理學(xué)

盡管經(jīng)文藝復(fù)興時(shí)代人道主義，特別是近代18世紀(jì)法國啟蒙時(shí)代的戰(zhàn)斗無神論唯物主義的猛烈沖擊，宗教倫理學(xué)思潮的流變也始終沒有過截然的斷裂。不用說康德這樣的啟蒙思想家還保留著宗教在倫理學(xué)領(lǐng)域的一席之